البَثّ

أشدُّ الحزن،قال اللّٰه تعالى: إِنَّمٰا أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اَللّٰهِ‌ ، و قال: أَخُوكَ الذي إِن أَجْحَفَتْكَ مُلِمَّةٌ‌ مِنَ الدَّهْرِ لم يَبْرَحْ‌ لِبَثِّكَ‌ واجماً و قال ابن عباس : البَثُّ‌ :الهَمُّ‌،في تفسير هذه الآية. و قال الحسن : البثُّ‌ :الحاجة.

(

شمس العلوم

, ص383)

قيل: البثُّ‌ :ما أبداه،و الحزن:ما أخفاه،لأن الحزن مستكنّ في القلب . ¦¦

ما بُثَّ‌ و أُظهر. ¦¦

غير الحزن،لقوله بَثِّي وَ حُزْنِي .و قيل:معناهما واحد و إِن اختلف اللفظ،كقول عديّ بن زيدفي الزبّاء و الأبرش: فَقَدَّمَتِ الأَدِيمَ لِرَاهِشَيْهِ‌ و أَلْفَى قَوْلَها كَذِباً و مَيْنا ¦¦

الحال.

(

شمس العلوم

, ص384)

لا يُولِجُ الكَفَّ ليَعْلَم البَثَّ

في حَديث أم زَرْع: لا يُولج الكَفّ لِيَعْلَم البَثَّ . قال أبو عُبَيد: أرى أنه كان بجَسدها عَيْبٌ : أي لا يُدْخل يَدَه ليمسّ ذلك العَيْب. تصفه بالكَرم. و قال غيرُه و هو ابن الأعرابيّ : هذا ذمٌّ لزَوْجها...

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص51)

بَثٌ‌

لِلحُزن

(

دستور اللغة

, ص164)

پراكنده كردن و آشكار كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص258)

بَثَّ‌

حال و اندوه شديد كقوله تعلى من لسان يعقوب أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اَللّٰهِ‌ و بثّ بمعنى پراكنده هم آمده است.

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص259)

بَثٌّ بالرّادِيو

إذاعة على مَوجات الأَثير

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص64)

حضَرَنِي بَثِّي

أَي اشْتَدَّ حُزْنِي

(

تاج العروس

, ج3 , ص168)

بَثٌّ مُباشِر

إذاعة مُباشرة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص64)

تَمْرٌ بَثٌّ

إِذا لم يُجَوَّدْ كَنْزُه فَتَفَرَّق ¦¦

أَي مُتَفَرِّقٌ‌ بعضُه من بعض مَنْثُورٌ أَي لعدمِ‌ جَوْدَةِ‌ كَنْزِه

متفرّقٌ غير مكنوز.

لم يُجَوَّدْ كَنْزُه فتَفَرَّقَ ¦¦

قال الأَصمعي: تَمْرٌ بَثٌّ إِذا كان منْثُوراً مُتَفَرِّقاً بعضُه من بعض. ¦¦

قيل: هو المنْتَثِرُ الذي ليس في جِرابٍ‌، و لا وعاء كَفَثٍّ‌، و هو كقولهم: ماءٌ‌ غَوْرٌ

(

لسان العرب

, ج2 , ص114)

إذا لم يُجَدْ كَنْزُهُ‌. و هو كقولهم ماءٌ غَوْرٌ ¦¦

قال الأصمعى: تَمْرٌ بَثٌّ‌ ، إذا كان منثوراً متفرِّقاً بعضه من بعض ¦¦

و تَمْرٌ بَثٌّ ، إذا لم يُجَدْ كَنْزُهُ . و هو كقولهم ماءٌ غَوْرٌ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ص273)

و يقال:تَمْرٌ بَثٌّ ،إذا لم يَجُدْ كَنْزُه حتى يتفرق.

(

جمهرة اللغة

, ص63)

إِذا لم يُجَوَّدْ كَنْزُه،فتَفَرَّقَ . و قيلَ :هو المُنْتَثِرُ الَّذى لَيْسَ فى جِرابٍ ،و لا وِعاءٍ كفَثٍّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص134)

قال ابنُ الأعرابىِّ : تمْرٌ بَثٌّ ، أى متفرِّق لم يجمعه كَنْزٌ.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص172)

مُتَفَرِّقٌ ، مَنْثورٌ.

(

القاموس المحیط

, ص218)

و تَمْرٌ بَثٌّ - كَفَلْسٍ - و مُنْبَثٌّ : لم يُحكَم كَنزُهُ في وِعائِهِ فهو مُتَفَرِّقٌ فيه.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص340)

بَثّ جَوِّيّ

طريقة تِقْنيَّة أو فنِّيَّة للبَثّ‌ التَّلفزيّ‌ تقوم على البثّ‌ من طائرات تحلِّق على ارتفاع عالٍ‌(و قد حلَّ‌ محلّ‌ هذا المشروع استخدامُ‌ الأقمار الصِّناعيَّة)

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص64)

جِهازُ بَثّ

جهاز إرْسال إذاعيّ‌ أو تلفزيونيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص64)

البَثّ في القرآن

إِنَّمٰا أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اَللّٰهِ (آیه 86/سوره يوسف)

أي: غمّي الذي أبثّه عن كتمان، فهو مصدر في تقدير مفعول، أو بمعنى: غمّي الذي بثّ‌ فكري، نحو: توزّعني الفكر، فيكون في معنى الفاعل. ¦¦

أصل اَلْبَثِّ‌ : التفريق و إثارة الشيء كبث الريح التراب، و بَثُّ‌ النفس ما انطوت عليه من الغمّ‌ و السّرّ، يقال: بَثَثْتُهُ فَانْبَثَّ‌

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص108)

اندوه و غم را كه بعد از پوشيده بودن آشكار شود، بازگو مى‌كنيم، در اين آيه، بثّ‌ - مصدر است و در تقدير مفعول به كار رفته است يا به معنى غمى است كه فكر مرا پريشان كرده است مانند - توزّعنى الفكر(فكر و انديشه مرا پريشان كرده است). كه در معنى فاعل است. ¦¦

بثّ‌ النّفس - رسيدن و فراگرفتن غم و اندوه بر نفس و جان آدمى است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص240)

مراد از بثّ‌ اندوهى است كه شخص قادر بكتمان آن نيست و آنرا آشكار ميكند، لذا بايد مراد از حزن غصّۀ مخفى باشد. ¦¦

بَثّ‌: پراكندن. منتشر كردن بنظر راغب: اصل بثّ‌، جدا كردن و بلند كردن است مانند پراكندن باد خاك را.

(

قاموس قرآن

, ص161)

اَلْبَثُّ‌: أشد الحزن الذي لا يصبر عليه صاحبه حتى يَبُثَّهُ‌ أو يشكوه، و الحزن: الهم. و قيل اَلْبَثُّ‌ ما أبداه الإنسان و الحزن ما أخفاه، لأن الحزن مستكن في القلب، و اَلْبَثُّ‌ ما بُثَّ‌ و أظهر، فَالْبَثُّ‌ غير الحزن.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص234)

و قال ابن عباس: البَثُّ‌: الهَمُّ‌، في تفسير هذه الآية.

(

شمس العلوم

, ص384)

[البَثُّ‌]: أشدُّ الحزن، و قال الحسن: البثُّ‌: الحاجة. و قيل: البثُّ‌: ما أبداه، و الحزن: ما أخفاه، لأن الحزن مستكنّ‌ في القلب، و البَثُّ‌: ما بُثَّ‌ و أُظهر. و البثّ‌: غير الحزن، لقوله بَثِّي وَ حُزْنِي . و قيل: معناهما واحد و إِن اختلف اللفظ.

(

شمس العلوم

, ص383)

الشاهد المعنوی لـ البَثّ

اجْتَمَعَتْ إحْدَى عشرة امرأة فتعاهدْن ألاّ يكتمنَ من أخبار أزواجِهِنَّ شيئا فقالت الأولى زوجي لَحْمُ جمل غَثٌّ و روي جمل قَحْر على جبل وَعْر لا سَهْلٌ فيُرْتَقى و لا سمين فَيُنْتَقى و روي فَيُنْتَقَل و قالت الثانية زَوْجِي لا أَبُثُّ خَبَره إني أخافُ ألاّ أذَرَه إنْ أَذْكُرْه أذْكُرْ عُجَرَه و بُجَرَه و قالت الثالثة زَوْجي العَشَنَّق إن أنْطِقْ أُطَلَّقْ و إنْ أسكُتْ أُعَلَّق و قالت الرابعة زَوْجِي كَلَيْلِ تِهامة لا حَرَّ و لا قَرّ و لا مخافة و لا سآمة و قالت الخامسة زَوْجِي إن أكل لَفّ و إنْ شرِب اشْتَفَّ و لا يولِجُ الكَفّ لِيَعْلَم البَثّ و قالت السادسة زوجي عَياياءُ أو غيَاياءُ طَبَاقَاءُ كلُّ داءٍ له دواء شَجَّكِ أو فَلَّكِ أو جمع كُلالكِ و قالت السابعة زوجي إنْ دخل فَهِد و إن خرج أسِد و لا يسأل عما عُهِد و قالت الثامنة زوجي المسُّ مسّ أرْنَب و الرِّيح ريحُ زَرْنَب و قالت التاسعة زوجي رفيعُ العِماد طويل النِّجاد عظيم الرَّماد قريب البَيْتِ من الناد و قالت العاشرة زوجي مالِك و ما مَلَك مالِك خيرٌ من ذلك له إبِل قليلاتُ المسارح كثيراتُ المبارك إذا سَمِعْن صوتَ المِزْهَر أيقنّ أنهنّ هَوالك و قالت الحادية عشرة زوجي أبو زَرْع و ما أبو زَرْع أَنَاسَ من حُلِيّ أذنيّ و مَلأ من شَحْم عَضُديّ و بجّحني فبَجَحْت وَجَدني في أهلِ غُنَيْمة بِشِقّ فجعلني في أهلِ صَهيل و أطِيط و دَائِس و مُنقّ و عندَه أقول فلا أُقبَّح و أشرب فأَتَقَنَّح و روي فأتقمّح و أرقُدُ فأتَصَبَّح أمّ أبي زرع و ما أمّ أبي زرع عُكُومها رَدَاح و بيتُها قَياح و يُرْوى فَسَاح ابنُ أبي زرع و ما ابنُ أبي زرع كَمَسَلِّ شَطْبَة و تُشبعه ذراع الجَفْرة بنت أبي زرع و ما بنتُ أبي زرع وَفيّ الأل كريم الخِلّ بَرود الظّل طَوعُ أبيها و طوعُ أُمّها و ملء كِسائها و غَيْظُ جارتِها جارية أبي زَرْع و ما جارية أبي زَرْع لا تَنُثُّ حديثَنَا تَنْثِيثا و روي لا تَبُثُّ حديثَنا تَبْثيثا و لا تَغُثُّ طعامَنا تَغْثيثا و لا تُنَقّث مِيرتَنا تنقيثا و لا تملأُ بَيْتَنَا تَعْشِيشا و روي تَغْشِيشا خرج أبو زَرْع و الأوطاب تُمْخَض فَلَقِي امرأة معها وَلَدَان لها كالفَهْدَين يلعبان من تحت خَصْرِها برُمَّانَتَيْن فطلَّقنِي و نَكَحَها و نكحتُ بعده رجلا سِريّا ركب شَرِيّا و أخَذ خَطِّيّا و أرَاح عَلَيَّ نَعَما ثرِيّا و قال كُلي أُمَّ زرع و مِيريْ أهلَك فلو جمعتُ كلَّ شيء أعطانيه ما بلغ أصغرَ آنية أبي زَرْع قالت عائشةُ رضي اللّٰه عنها قال لي رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم كنتُ لكِ كأبي زرع لأم زَرْع

البَثّ‌ : أشَدّ الحُزم الذي تُباثّه الناسَ‌، و أرادت به المَرض الشديد؛ ذمَّتْه بالنَّهم و الشَّرِه، و قِلَّةِ‌ الشفقة عليها، و أنه إذا رآها عليلة لم يُدْخِل يَده في ثوبها ليجسها، متعرفاً لما بها؛ كما هو عادة الناس من الأباعد فضلاً عن الأزواج.

(

الفائق

, ج2 , ص421)

اجتمعت إحدى عشرة امرأة فتعاهدن و تعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا. فقالت الأولى زوجي لحم جمل غث على جبل وعر لا سهل فيرتقي و لا سمين فينتقي. و يروى فينتقل و قالت الثانية زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجرة و بجره. قالت الثالثة زوجي العشنق إن أنطق أطلق و إن أسكت أعلق. قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر و لا قر و لا مخافة و لا سآمة. قالت الخامسة زوجي إن أكل لف و إن شرب اشتف و لا يولج الكف ليعلم البث. قالت السادسة زوجي عياياء أو غياياء هكذا يروى الحديث بالشك طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلالك. قالت السابعة زوجي إن دخل فهد و إن خرج أسد و لا يسأل عما عهد. قالت الثامنة زوجي المس مس أرنب و الريح ريح زرنب. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد. قالت العاشرة زوجي مالك و ما مالك مالك خير من ذلك له إبل قليلات المسارح و كثيرات المبارك إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك. قالت الحادية عشرة زوجي أبو زرع و ما أبو زرع أناس من حلي أذني و ملأ من شحم عضدي و بجحني فبجحت وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل و أطيط و دائس و منق و عنده أقول فلا أقبح و أشرب فأتقمحو أرقد فأتصبح أم أبي زرع و ما أم أبي زرع عكومها رداح و بيتها فياح ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع كمسل شطبة [و تشبعه ذراع الجفرة بنت أبي زرع و ما بنت أبي زرع طوع أبيها و طوع أمها و ملء كسائها و غيظ -]جارتها جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا و لا تنقل ميرتنا تنقيثا و لا تملأ بيتنا تغشيشا و يروى تعشيشا خرج أبو زرع و الأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان[من -]تحت خصرها برمانتين فطلقني و نكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا و أخذ خطيا و أراح علي نعمة ثريا و قال كلي أم زرع و ميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع. قالت عائشة رضي الله عنها فقال[لي -]رسول الله صلى الله عليه و سلم كنت لك كأبي زرع لأم زرع.

قال أبو عبيد[و]قولها: لا يولج الكف ليعلم البث قال: فأحسبه كان بجسدها عيب أو داء تكتئب له لأن البث هو الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالكرم.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص293)

ثُمَّ ذَكَرْتَ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِي وَ أَمْرِ عُثْمَانَ فَلَكَ أَنْ تُجَابَ عَنْ هَذِهِ لِرَحِمِكَ مِنْهُ فَأَيُّنَا كَانَ أَعْدَى لَهُ وَ أَهْدَى إِلَى مَقَاتِلِهِ أَ مَنْ بَذَلَ لَهُ نُصْرَتَهُ فَاسْتَقْعَدَهُ وَ اِسْتَكَفَّهُ أَمْ مَنِ اِسْتَنْصَرَهُ فَتَرَاخَى عَنْهُ وَ بَثَّ اَلْمَنُونَ إِلَيْهِ حَتَّى أَتَى قَدَرُهُ عَلَيْهِ

غم و غصه

پخش نمود

فَإِذَا نَادَيْتَهُ سَمِعَ نِدَاكَ وَ إِذَا نَاجَيْتَهُ عَلِمَ نَجْوَاكَ فَأَفْضَيْتَ إِلَيْهِ بِحَاجَتِكَ وَ أَبْثَثْتَهُ ذَاتَ نَفْسِكَ وَ شَكَوْتَ إِلَيْهِ هُمُومَكَ وَ اِسْتَكْشَفْتَهُ كُرُوبَكَ

الحزن

(

اعلام نهج البلاغة

)

باز كردن كشف ¦¦

حالت غم و اندوه

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

البث النشر و الكشف

النشر و الكشف ¦¦

الحال من هم و حزن

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

وَ نَظَرَتْ إِلَيْهِ اَلْحُتُوفُ مِنْ كَثَبٍ فَخَالَطَهُ بَثٌّ لاَ يَعْرِفُهُ وَ نَجِيُّ هَمٍّ مَا كَانَ يَجِدُهُ وَ تَوَلَّدَتْ فِيهِ فَتَرَاتُ عِلَلٍ آنَسَ مَا كَانَ بِصِحَّتِهِ

الحزن

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الحزن

حالت غم و اندوه ¦¦

باز كردن كشف

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

البث النشر و الكشف

الحال من هم و حزن ¦¦

النشر و الكشف

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

حزن اندوه

الحزن

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

پخش نمود

غم و غصه

فلمّا تَوجَّهَ قافِلاً من تَبُوكَ حضَرَنِي بَثِّي

أَي اشْتَدَّ حُزْنِي.

(

تاج العروس

, ج3 , ص168)

فلما تَوَجَّه قافِلاً من تبوكَ حَضَرني بَثِّي

أَي اشْتَدَّ حُزْني.

(

لسان العرب

, ج2 , ص114)

و لا يُولِجُ الكَفَّ لِيَعْلَمَ البَثَّ

البَثّ‌ في الأصل أشدّ الحزن و المرض الشديد، كأنه من شدّته يبثّه صاحبه، و المعنى أنه كان بجسدها عيب أو داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمّسه لعلمه أن ذلك يؤذيها، تصفه باللطف. و قيل هو ذمّ‌ له، أى لا يتفقّد أمورها و مصالحها، كقولهم: ما أدخل يدى في هذا الأمر، أى لا أتفقّده

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص95)

أرادَتْ به ما بها من شِدَّةِ المرضِ‌، و أصلهُ‌: الحُزْنُ الشَّدِيدُ، ذَمَّتْهُ بِقِلَّةِ‌ الشَّفَقَةِ عليها، و أنَّه إذا رآها عَلِيلَةً لم يُدْخل يَدَهُ في ثوبِها ليَجُسَّها مُتَعَرِّفاً لما بها، كما هو عادةُ الأجانِب فضلاً عن الأزواج

(

الطراز الأول

, ج3 , ص341)

فلما توجه قافلا من تبوك حضرنى بَثِّي

أى أشدّ حزنى

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص95)

البَثُّ :الهَمُّ،في تفسير هذه الآية

قال الحسن:البثُّ‌ :الحاجة.و قيل:البثُّ‌ :ما أبداه،و الحزن:ما أخفاه،لأن الحزن مستكنّ في القلب،و البَثُّ‌ :ما بُثَّ‌ و أُظهر.و البثّ‌ :غير الحزن،لقوله بَثِّي وَ حُزْنِي .

(

شمس العلوم

, ص384)

لا يُولِجُ الكَفَّ ليَعْلَم البَثَّ

البَثُّ‌ في الأَصل شدَّة الحُزْن، و المرضُ الشديدُ، كأَنه من شدَته يَبُثُّه صاحبَه. المعنى: أَنه كان بجسدها عَيْبٌ أَو داء، فكان لا يُدْخِلُ يَدَه في ثوبها فيَمَسَّه، لعِلْمِه أَن ذلك يُؤْذيها; تَصِفُه باللُّطْفِ‌; و قيل: إِن ذلك ذَمٌّ له أَي لا يَتَفَقَّد أُمورَها و مصالحَها، كقولهم: ما أُدْخِلُ يدي في هذا الأَمْر أَي لا أَتَفَقَّدُه.

(

لسان العرب

, ج2 , ص114)

المداخل المتضادة لـ البَثّ

الإِخْفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص65)

الإِخْفَاء,الكِتْمَان,الإِضْمَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

الكِتْمَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

الإسرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

الإِضْمَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص109)

البَثّ في الاصطلاح

بَثٌ‌

تفرقة آحاد مستكثرة في جهات مختلفة ذكره الحرالي،و قال الراغب إثارة الشيء تفريقه كبث الريح التراب و بث النفس ما انطوت عليه من الغم و الشر و البث الإيجاد و الخلق و منه و بث فيها من كل دابة إشارة إلى إيجاده تعالى ما لم يكن موجودا و إظهاره إياه و بث اللّه الخلق بثا خلقهم و قوله: كَالْفَرٰاشِ اَلْمَبْثُوثِ‌ أي المهيج بعد سكونه و بث فلان الحديث أذاعه و نشره و بث السلطان الجند نشرهم في البلاد[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص102)

بالفتح،اندوهى كه آن را پنهان نتوان داشت از شدت وى .

(

بحر الجواهر

, ص67)