الدَّاعي

السبب ¦¦

من يدعو الناس الى دينه او مذهبه ¦¦

دَاعِي اللَّبنِ و دَاعِيَتُه:ما يُترَك منه في الضرع ليدعو ما بعده

المنجد فی اللغة

, ص216)

الذي يدعو إلى فكرة أو مذهب أو نحوهما.

المعجم المفصل في الجموع

, ص173)

مَنْ‌ يرجو الخير لغيره.و أكثر استعماله في المُراسلات

, ص467)

اسم فاعل ¦¦

من يدعو الناس الى دينهِ ¦¦

المؤذّن و يقال لهُ داعي الفلاح لانهُ يقول حيَّ على الفلاح (ج) دُعَاة ¦¦

السبب.

المُعَذِّبُ .

يُطْلَقُ‌ الدَّاعِي على المُؤَذِّنِ‌ أَيْضاً لأَنَّه يَدْعُو إلى ما يُقَرِّبُ مِن اللَّهِ‌ و قد دَعا فهو داعٍ‌ و الجَمْعُ دُعاةٌ‌ و دَاعُونَ‌ كقُضاةٍ و قَاضُونَ‌

, ج19 , ص406)

أَبو عمرو عن أَبيه: و الدَّاعِي المُعَذِّب، دَعاهُ الله أَي عَذَّبَه الله.

, ج14 , ص261)

نحو المساعي و المكارم. يقال: لذو مداعٍ‌ و مساعٍ‌.

, ج3 , ص78)

عمرو عن أبيه قال: الداعي المعذَّب.

, ج3 , ص80)

الدّاعِيَة

صَرِيْخُ‌ الخَيْل

, ج2 , ص126)

داعٍ

ج دُعاة: صاحب دَعْوة أو موجِّه دعوة إلى وليمة،إلى اجتماع و نحو ذلك، مُضيف:«قَدَّمَ‌ الدَّاعي لضُيوفهِ‌ خَمْرًا مُعتَّقة»،«دولة داعية» ¦¦

مُؤذِّن. و يقال له:«داعي الفَلاح»لأنَّه يقول:«حَيَّ‌ على الفَلاح» ¦¦

مَنْ‌ يدعو إلى مذهب أو دِين و نحو ذلك:«داعٍ‌ لعقيدة»،«من دُعاة التَّمْييز العُنْصريّ‌»

, ص466)

دَاعٍ

ج.دُعَاة ' :دعوت‌كننده؛مبلّغ؛ ميزبان؛انگيزه،داعى،سبب.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص198)

و الدُّعَاةُ : قومٌ يَدْعُونَ إلى بيعة هُدىً أَو ضلالة، واحدُهم دَاعٍ .

دٰاعى

خواننده

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص623)

الدوَاعي

مقتضيات ¦¦

مصالح و خواسته‌ها

داعِيَتُهم

أي يَدْعُوْهم إِلى هُدىً‌ أو ضَلالٍ

, ج2 , ص125)

لا داعِىَ لـ

ضرورت ندارد،نيازى نيست،موجبى نيست(براىِ‌...).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص198)

رجلٌ داعِيةٌ

و رجل داعِيَةٌ إذا كان يَدْعُو الناس إلى بِدْعة أَو دينٍ ، أُدْخِلَت الهاءُ فيه للمبالغة.

إذا كان يدعو الناس إلى بدعة أو دين، أدخلت الهاء فيه للمبالغة.

, ج3 , ص78)

كان يَدْعُو الناس إلى بِدْعة أَو دينٍ،أُدْخِلَت الهاءُ فيه للمبالغة

‏لسان اللسان

, ص407)

داعٍ إلى

مَنْ‌ ينشُر فِكْرةً‌ و يحُثّ‌ عليها و يُدافِع عنها:«داعٍ‌ إلى التَّسامُح» ¦¦

المحرِّك أو الدَّافع الأوَّل:«أَوَّلُ‌ الدُّعاة إلى الإِصْلاح»

, ص466)

سَبَب،دافِع،باعِث، مُوجِب:«خِصامٌ‌ بدون داعٍ‌»،«داعٍ‌ صِحِّيّ‌»،«بداعي السَّفَر» ¦¦

مُبرِّر، مُسوِّغ:«لم يكن من داعٍ‌ لما قالَه» ¦¦

نِداء،ما نشعُر به في داخِلنا كأنَّه يُنبِّهُنا أو يُلْهِمنا:«إنِّي لأَرَى داعيَ‌ الموتِ‌ قد دعاني»

, ص467)

مابِها داعٍ و لا مُجِيبٌ‌

اى:اَحَدٌ

دستور اللغة

, ص318)

من دَوَاعي سُرُوري اَنْ

آنچه كه باعث شادمانى و خرسندى من است آنست كه...

لِدَوَاعٍ صِحّيّة

از نظر مسائل بهداشتى

دَاعِي اللَّبَنِ

ما يُترَك منهُ في الضرع ليدعو ما بعدهُ و منهُ الحديث «دَع دَاعِيَ اللَبَن» و المشهور فيهِ الداعية.

أقرب الموارد

, ج2 , ص210)

ما يُتْرَك فى الضَّرْع ليدعو ما بعده

السبب

داعِيَةُ‌ اللَّبَنِ‌ و دَاعِيه : بَقِيَّتُه التي تَدْعُو سائِرَهُ‌. و في الصِّحاحِ‌: ما يُتْرَكُ في الضَّرْع ليَدْعُو ما بَعْده

, ج19 , ص406)

دعو داعي اللَّبَن:ما ينزل من الضرع ليدعو ما بعده.

شمس العلوم

, ج4 , ص2097)

دَاعِي اللّهِ

المُؤذِّنُ

, ج2 , ص125)

دَعَا الْمُؤَذِّنُ النَّاسَ إِلَى الصَّلاَةِ فَهُوَ دَاعِي اللّهِ‌ و الْجَمْعُ دُعَاةٌ‌ و دَاعُونَ‌ مِثْلُ قَاضٍ و قُضَاةٌ‌ و قَاضُونَ‌

المصباح المنیر

, ص194)

النبيُّ صَلَى اللّه عليه و سلّم، داعِي اللَّهِ‌؛ و هي مِن قوْلِه تعالى: وَ دٰاعِياً إِلَى اَللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجاً مُنِيراً أَي إلى تَوْحيدِهِ و ما يُقَرِّبُ منه

, ج19 , ص406)

و النبىُّ صَلَى اللّه عليه و سلّم داعى اللّٰه عزَّ و جلّ و كذلك المُوَذِّنُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص326)

- و النبيُّ ، صلى الله عليه و سلم: داعِي اللّهِ ، و يُطْلَقُ على المُؤَذِّنِ .

و النبي داعي اللّه.

و النبي، صلى الله عليه و سلم، داعي الله تعالى، و كذلك المُؤَذِّنُ . و في التهذيب: المُؤَذِّنُ داعي الله و النبيّ ، صلى الله عليه و سلم، داعي الأُمَّةِ إلى توحيدِ الله و طاعتهِ .

المؤذّن داعي اللّٰه، و النبي صلى اللّه عليه و سلم داعي الأمّة إلى توحيد اللّٰه تعالى و طاعته.

, ج3 , ص77)

داعِي قَوْمٍ

أي يَدْعُوْهم إِلى هُدىً‌ أو ضَلالٍ‌

, ج2 , ص125)

الدَّاعي در قرآن

وَ إِذٰا سَأَلَكَ عِبٰادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ اَلدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي (آیه 186/سوره البقرة)

[الداعي: دعا کننده، خواننده]

قاموس قرآن

, ج2 , ص344)

وَ دٰاعِيا إِلَى اَللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجا مُنِيرا (آیه 46/سوره الأحزاب)

دَعا الرجلَ‌ دَعْواً و دُعَاءً: ناداه، و الاسم الدَّعْوَة . و دَعَوْت فلاناً أَي صِحْت به و اسْتَدْعَيْته.

, ج14 , ص258)

دَعَاه إلى الأَمِير: ساقَه.

دعاه إلى الأمير: ساقه، و قوله تعالى: وَ دٰاعِياً إِلَى اَللّٰهِ‌ بِإِذْنِهِ‌ وَ سِرٰاجاً مُنِيراً [الأحزاب: 46]معناه داعيًا إلى توحيد اللّٰه و ما يُقَرِّب منه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص326)

يٰا قَوْمَنٰا أَجِيبُوا دٰاعِيَ اَللّٰهِ (آیه 31/سوره الأحقاف)

دَعا الرجلَ‌ دَعْواً و دُعَاءً: ناداه، و الاسم الدَّعْوَة . و دَعَوْت فلاناً أَي صِحْت به و اسْتَدْعَيْته.

, ج14 , ص258)

النبي صلى اللّه عليه و سلم داعي الأمّة إلى توحيد اللّٰه تعالى و طاعته.

, ج3 , ص77)

شاهد معنایی الدَّاعي

إن المرءَ المسلم - ما لم يَغْشَ دَنَاءَة يَخْشَعُ لها إذا ذكرت، و تُغْرِي به لِئَامَ النَّاس - كالْيَاسِرِ الْفَالج يَنْتَظِر فَوْزَة من قِدَاحه، أو دَاعِيَ اللّه ف مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرٰا

داعي اللّه: الموت، يعني إن حُرَم الفَوْزَة في الدنيا فما عِنْدَه اللّه خَيْرٌ له

الفائق

, ج3 , ص422)

أَنَّه أَمَرَ ضِرارَ بنَ الأَزْوَر أَنْ يَحْلُبَ ناقَةً و قال له دَعْ داعِيَ اللَّبَن لا تُجْهِدْه

أَي أبْقِ في الضَّرْعِ‌ قَلِيلاً مِن اللَّبَنِ و لا تَسْتَوْعِبه كُلَّه؛ فإنَّ الذي تبْقِيه منه يَدْعُو ما وَراءَهُ مِن اللَّبَنِ فيُنْزله و إذا اسْتُقْصِيَ كلُّ ما في الضَّرْعِ أَبْطَأَ دَرُّه على حالِبِه؛ كذا في النَّهايَة و هو مَجازٌ

, ج19 )

أَنه أَمر ضِرارَ بنَ الأَزْوَر أَن يَحْلُبَ ناقةً و قال له دَعْ داعِيَ اللبنِ لا تُجهِده

« دع دَاعِيَ‌ اللبن لا تجهده» أى أبق فى الضّرع قليلا من اللبن و لا تستوعبه كلّه، فإن الذى تبقيه فيه يَدْعُو ما وراءه من اللبن فينزله، و إذا استقصى كل ما فى الضّرع أبطأ درّه على حالبه

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص120)

أي أَبْق في الضرع قليلاً من اللبن و لا تستوعبه كله، فإن الذي تبقيه فيه يَدْعُو ما وراءه من اللبن فيُنْزله، و إذا استُقْصِيَ كلُّ ما في الضرع أَبطأَ دَرُّه على حالبه; قال الأَزهري: و معناه عندي دَعْ ما يكون سَبباً لنزول الدِّرَّة، و ذلك أَن الحالبَ إذا ترك في الضرع لأَوْلادِ الحلائبِ لُبَيْنةً تَرضَعُها طابت أَنفُسُها فكان أَسرَع لإِفاقتِها

أن رجلا حلب عنده ناقة فقال له النبي عليه السلام دع داعي اللبن.

قوله: دع داعي اللبن يقول: أبق في الضرع قليلا لا تستوعبه كله في الحلب فإن الذي تبقيه فيه يدعو ما فوقه من اللبن فينزله و إذا استنفض كل ما في الضرع أبطأ عليه الدر بعد ذلك.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص9)

قال (ص) للحالب «دَعْ داعي اللبن»

قال أبو عبيد يقول: أبقِ في الضرع قليلاً من اللبن، فلا تستوعب كلّ ما فيه؛ الذي تُبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله، و إذا استنفض كل ما في الضرع أبطأ دَرُّه على حالبه. ¦¦

قلت: و معناه عندي: دع ما يكون سبباً لنزول الدِرّة. و ذلك أن الحالب إذا ترك في الضرع لأولاد الحلائب لُبَيْنةً تَرضعها طابت أنفسها، فكان أسرع لإفاقتها و الداعية : صريخ الخيل في الحروب.

, ج3 , ص77)

دَعْ داعيَ اللبَن لا تَجْهَدْ

أي لا تَستقْصِ‌.داعيةُ‌ اللبن ما يُترك في الضَرْع ليدعُوَ ما بعدَهُ‌،و قد يقال بغير هاءٍ

المغرب في ترتیب المعرب

, ص289)

إنّا بعثناك داعياً لا راعياً

أي للأذان و إعلام الناس لا حافظاً للأحوال

المغرب في ترتیب المعرب

, ص288)

«دع داعي اللبَن و لا تجهده»

أي:لا تأخذ ما في الضرع كله فينقطع اللبن أو يقلَّ‌. داعي اللَّبَن:ما ينزل من الضرع ليدعو ما بعده.و كذلك داعِيتُهْ‌ بالهاء.

شمس العلوم

, ج4 , ص2097)

بِدَاعِيَةِ الإسلام

و هى مصدر بمعنى الدّعوة، كالعافية و العاقبة

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص122)

دَعْ دَاعِىَ اللبن

دَاعِيَةُ‌ اللبن: ما يترك فى الضرع ليَدْعُوَ ما بعده.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2337)

أي أبق في الضّرع قليلا من اللّبن و لا تستوعبه كلّه،فإنّ الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللّبن فينزله،و إذا استقصي كلّ ما في الضّرع أبطأ درّه على حالبه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص274)

وَ دَاعٍ مُخْلِصٍ

الداعى: اسم فاعل و من يدعوا الناس الى دينه جمع دعاة و السبب (اقرب) اسم فاعل است و كسى كه مردم را به دين خود دعوت كند و سبب

اللُّزُوم,العُذْر,الحَافِز,المُبَرِّر,الدَّافع,السَّبَب,المُوجِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف الدَّاعي

اللُّزُوم,الضَّرُورَة,المُبَرِّر,المُوجِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

اللُّزُوم,البَاعِث,السَّبَب,المُوجِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

العُذْر,الذَّرِيعَة,الحُجَّة,المُبَرِّر,الدَّافع,السَّبَب,الوَسِيلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

الذَّرِيعَة,الضَّرُورَة,المُبَرِّر,المَوْجِب,البَاعِث,الدَّافع,المُسَوِّغ,السَّبَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

الحَافِز,المُبَرِّر,الدَّافع,المُسَوِّغ,المُحَرِّك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

الحَافِز,المُبَرِّر,البَاعِث,الدَّافع,المُسَوِّغ,المُوجِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

الحَافِز,المُبَرِّر,البَاعِث,الدَّافع,المُسَوِّغ,المُوجِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص230)

المُبَرِّر,المُوجِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

البَاعِث (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

المُسَوِّغ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

مداخل متضاد الدَّاعي

الحَائِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

الزَّاجر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

المانِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص576)

الحاجز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

ضرب المثل الدَّاعي

الموت أسمع داعيه

ترجمه: مرگ است كه منادى آن دعوتش را شنواند. مرگ خبر نمى‌كند. مرگ تاريخ ندارد. Death keeps no calendar.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص233)

الدَّاعي در اصطلاح

الدَّاعِي

اسم من دعا إلى الشيء؛ إذا حثّه على قصده. Effective cause,reason العّلة الشرعيّة، و سمّيت داعيا لأنها تدعو الشارع إلى وضع الحكم عند وجودها، و تستدعي ذلك لمصلحة المكلف في معاشه و معاده.

معجم مصطلحات أصول الفقه

را: العلة.

هي الإرادة الإجمالية المؤثرة في صدور الفعل المنبعثة عمّا في نفسه من الغايات على وجه يخرج به عن الساهي و الغافل. (صلاة التحرير). ما له يختار القادر الفعل. (الحدود و الحقائق).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص83)

هي الإرادة الإجمالية المؤثرة في صدور الفعل المنبعثة عما في نفسه من الغايات على وجه يخرج به عن الساهي و الغافل. (عن التحرير)

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص172)

الداعي لغة: هو السبب. و اصطلاحا: هو السبب المؤثر في الإتيان بالفعل، فالداعي إلى الوضوء هو السبب الذي جعله يأتي به .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص32)

هي الإرادة الإجمالية المؤثرة في صدور الفعل المنبعثة عما في نفسه من الغايات على وجه يخرج به عن الساهي و الغافل.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص123)

السبب.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص130)

الّذي لأجله يحصل الفعل. (المحيط بالتّكليف/ 154) الأصل في الدّاعي أنّه يفيد فعله الدّعاء، كما نقوله في الآمر و النّاهي. و تعارف المتكلّمون استعمال ذلك فيما له يفعل الفاعل أفعاله، من منفعة، و دفع مضرّة، إلى ما شاكل ذلك. (المغني في أبواب التّوحيد و العدل 44/14) ما لأجله يختار القادر الفعل. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 223) عبارة عن العلم أو الاعتقاد أو الظّنّ باختصاص أحدهما (الشّيئين) بنوع مصلحة لا يوجد في الآخر. (البراهين في علم الكلام 122/1) هو العلم باشتمال الشّيء على المصلحة الباعثة على إيجاده. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 118) معنى موجود في القادر بانضيافه إلى القدرة يصير القادر سببا تامّا لوجود المراد. (المصدر/ 194) هو إدراك الشّيء الملائم إدراكا يقينيّا أو ظنّيّا أو تخييليّا موجبا لتحريك الأعضاء لأجل تحصيل ذلك الشّيء. (شرح غرر الفرائد/ 184) ←الإرادة، الصّارف، المصلحة.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص146)

داع

-سبب الإجماع(و هو نوعان:الداعي)أي السبب الذي يدعوهم إلى الإجماع و يحملهم عليه.(و الناقل)أي السبب الناقل و يجوز أن يكون المراد منه الخبر أي الخبر الذي ينقل الإجماع إلينا و يكون الإسناد مجازيا.و يجوز أن يكون المراد منه النقل و من الناقل المعرّف أي النقل الذي يعرفنا الإجماع و لهذا سمّاه سببا،لأن الإجماع يثبت في حقنا بواسطته كالكتاب و السنة فيكون النقل طريقا إليه(بخ، بزد 5،481،3) -(العلّة)في اللغة إسم لما يتغيّر الشيء بحصوله أخذا من العلّة التي هي المرض لأن تأثيرها في الحكم كتأثير العلّة في ذات المريض،يقال اعتلّ فلان إذا حال عن الصحّة إلى السقم. و قيل إنها مأخوذة من العلل بعد النهل و هو معاودة الشرب مرة بعد مرة لأن المجتهد في استخراجها يعاود النظر مرة بعد مرة.و أما في الاصطلاح فاختلفوا فيها على أقوال.(الأول) إنها المعرّفة للحكم بأن جعلت علما على الحكم إن وجد المعنى وجد الحكم قاله الصيرفي و أبو زيد من الحنفية و حكاه سليم الرازي في التقريب عن بعض الفقهاء،و اختاره صاحب المحصول و صاحب المنهاج.(الثاني) إنها الموجبة للحكم بذاتها لا بجعل اللّه و هو قول المعتزلة بناء على قاعدتهم في التحسين و التقبيح العقليين و العلّة وصف ذاتي لا يتوقّف على جعل جاعل.(الثالث)إنها الموجبة للحكم على معنى أن الشارع جعلها موجبة بذاتها و به قال الغزالي و سليم الرازي،قال الصفي الهندي و هو قريب لا بأس به.(الرابع) إنها الموجبة بالعادة و اختاره الفخر الرازي. (الخامس)إنها الباعث على التشريع بمعنى أنه لا بدّ أن يكون الوصف مشتملا على مصلحة صالحة لأن تكون مقصودة للشارع من شرع الحكم.(السادس)إنها التي يعلم اللّه صلاح المتعبّدين بالحكم لأجلها و هو اختيار الرازي و ابن الحاجب.(السابع)إنها المعنى الذي كان الحكم على ما كان عليه لأجلها.و للعلّة أسماء تختلف باختلاف الاصطلاحات فيقال لها السبب و الأمارة و الداعي و المستدعي و الباعث و الحامل و المناط و الدليل و المقتضى و الموجب و المؤثّر(شو،فح،2،193)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص684)

- قد صحّ أنّ الداعي إلى الفعل هو ما عليه الفاعل من كونه عالما، أو ظانّا، أو معتقدا. فإذا علم قبح الفعل، و ثبت أنّ علمه بقبحه لا يجوز أن يدعوه إلى فعله، بل هو بالضدّ من الحسن في ذلك، و علم أنّه غني عنه؛ و صحّ أنّ‌ الحاجة هي التي تدعو إلى الفعل، و أنّ الغني عنه بالضدّ منها، فقد حصل و الحال هذه في حكم الملجأ إلى أن لا يفعل. فيجب أن لا يجوز أن يختار الفعل على وجه. كما أنّه مع علمه بما هو عليه في قتل نفسه من الضرر، لا يختاره (ق، غ 1/6، 188، 1) - الداعي و إن اقتضى اختيار الفعل، فليس بموجب لذلك؛ لأنّه لو أوجبه، لخرج الفعل من أن يقع منه، لكونه قادرا عليه، كخروج المتحرّك من كونه متحرّكا بالفاعل، لما وجب كونه كذلك لعلّة. و ما نقض حقيقة القادر يجب إبطاله، لأنّ تعلّق الفعل بالقادر أصل، كما أنّ‌ حاجة الموصوف في الصفة إلى المعنى، إذا استحقّ الصفة على وجه مخصوص، أصل. فإذا صحّ ذلك ثبت أنّ الداعي غير موجب، و أنّه يختار لأجله الفعل، أو يمتنع منه (ق، غ 1/6، 188، 18) - إنّ من حقّ الداعي أن يتقدّم حال إيجاد الفعل، أو الكفّ عنه (ق، غ 1/6، 194، 13) - من حقّ الإرادة أن تكون تابعة للمراد، في أنّ ما تدعو إليه يدعو إليها، و ما تصرف عنه يصرف عنها، فهي إذن تابعة للمراد. فلا فصل و هذه حالها بين أن يقال إنّها تدعو إلى المراد، أو يقال إنّ المراد يدعو إليها. و كيف يقال فيها ذلك، و من حقّها أن تقارن المراد؟ أو تكون في حكم المقارن له إذا كانت قصدا و إيثارا؟ و من حق الداعي أن يتقدّم حال الفعل‌؟ على أنّ‌ التمييز بين ما نفعله و لا نفعله لا يكون بالإرادة، لأنّها إنّما تختصّ ما نفعله، و الداعي يحصل فيما نفعله، و ما لا نفعله. و كل ذلك يمنع من القول بأن كونه مريدا يدعو إلى الفعل (ق، غ 1/6، 195، 2) - لا يجوز أن يكون الداعي إلى الفعل كونه قادرا، لأنّه المصحّح له، و من حق المصحّح للفعل أن يكون غير داع إلى إيجاده. و لذلك تختلف حال الدواعي في اقتضائها، تارة للفعل، و تارة لأن لا يفعل. و كونه قادرا في كل هذه الأحوال لا يختلف (ق، غ 1/6، 195، 5) - إنّ الداعي إلى الفعل هو علم القادر بحال الفعل، أو ظنّه، أو اعتقاده بأنّ فيه نفعا، أو دفع ضرر، أو أنّه حسن. و الذي يدعوه إلى أن لا يفعله علمه بأنّه قبيح؛ و أنّه غنيّ عنه؛ أو أنّ‌ عليه فيه مضرّة، أو فوت نفع (ق، غ 1/6، 196، 2) - إنّ المريد متى أراد الشيء من مقدوره فلا بدّ من وقوعه، إلاّ أن يعرض ما يمنع معه وجوده. لأنّا قد دللنا على أنّ الداعي إلى فعل الشيء يدعو إلى إرادته. فإذا صحّ ذلك، فإنّما يريد الشيء لأنّ الداعي قد دعا إليه، و الإرادة تكون تابعة للمراد. فكما لا يجوز و الحال هذه أن يفعل المراد و لا يريده، و كذلك لا يجوز أن يريده و لا يفعله من التخلية و التمكين، فلا يصحّ أن يقع مراده إلاّ لوجوه (ق، غ 2/6، 258، 18) - إنّ الداعي لا تعلّق له بحدوث الفعل (ق، غ 8، 55، 19) - إنّ المسبّب قد بيّنا أنّه يتعلّق بالقادر كالسبب، و إن كان يحدثه بغيره، لا بأن يبتدئه. فكذلك ما يقع فيه على جهة الإلجاء يجب أن يتعلّق به، و إن وجب وجوده لأجل الداعي. لكنّ الداعي لا يصحّ كونه موجبا، لأنّ أمارة الأسباب منتفية عنه، و لأنّها قد لا توجب مع ارتفاع الموانع (ق، غ 8، 62، 20) - إنّ الإرادة لا تدعو إلى فعل القبيح، و إنّما يفعل للداعي الذي له يفعل المراد، لا أنّها داعية في الحقيقة؛ لأنّ من حق الداعي إلى الفعل أن يتقدّمه، و الإرادة تقارن إذا كانت اختيارا و إيثارا (ق، غ 11، 119، 13) - إنّ الداعي أو الخاطر ينبّهان المكلّف على طريقة النظر، فتتعيّن عنده الأدلّة و تنفصل عنده من الشبه، فينظر فيها و إن لم يعلم الدليل دليلا إلاّ بعد وقوع العلم منه متولّدا عن النظر (ق، غ 12، 164، 19) - الأصل في الداعي أنّه يفيد فعله الدعاء، كما نقوله في الآمر و الناهي، و تعارف المتكلّمون استعمال ذلك، فيما له يفعل الفاعل أفعاله: من منفعة، و دفع مضرّة، إلى ما شاكل ذلك، لشبهة بما قدّمناه، لأن الفساد بهذه الأمور في أنّها تبعث على الفعل، و يكون الفاعل عندها أقرب إليه، بمنزلة دعاء الداعي و ترغيبه، و الأكثر في استعمالهم ذلك هو في المنافع و المضار (ق، غ 14، 44، 5) - ليس المراد بالداعي هو القول الموصوف بأنّه دعاء و القائل لذلك أو المتكلّم به؛ لأنّا نتكلّم في هذا الباب على عادات ممهّدة، و تعارف معلوم. و إنّما نريد بالداعي ما له يفعل (الفاعل الفعل) أو يتركه، لا أنّا نريد بذلك الفاعل للدعاء، و البعث على الفعل (ق، غ 15، 35، 5) - قد علمتم أنّ الداعي إلى الشيء يجب أن يكون العلم بأحواله أو الاعتقاد أو الظنّ لها (ن، م، 298، 16) - إنّ المختار هو الذي يكون فعله تبعا لإرادته و داعيه، لا أن يكون الفعل واقعا منه اتّفاقا. و الداعي يكفي في الترجيح (ط، م، 251، 8) - الدّاعي عندهم ضربان: حاجيّ و حكميّ‌. فالأول: العلم أو الظنّ بحسن الفعل لجلب نفع النفس، أو دفع الضرر عنها. و الثاني: العلم أو الظنّ بحسن الفعل من غير نظر إلى نفع النفس أو دفع الضرر عنها، كمكارم الأخلاق. و المقتضي: الصفة الأخصّ المؤثّرة تأثير العلّة، و المشترط فيها شرطها، و كذلك شرط ما أوجبته. قلت: هي إمّا لا دليل على تأثيرها، بل قام الدليل على بطلانه، و ذلك العلّة. و المقتضي إذ ما أجابهما لما ادّعى تأثيرهما إيّاه بأولى من العكس لعدم تقدّمهما وجودا على ما أثّراه، و لا دعوى تقدّمهما رتبة عليه أولى من العكس، لفقد الدليل، و إن سلّم، فما بعض الذوات أولى بتلك الصفات و الأحكام من بعض، لأنّه تأثير إيجاب، لا تأثير اختيار. و أمّا آلة، و ذلك السبب (ق، س، 60، 11)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص572)

- رتبة الداعي فإنها من أعلى الرتب، و هي رتبة الأنبياء و الأولياء و الحكماء. (يشر، حق، 103، 8)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص349)

داعي

الداعي لغة هو السبب، و اصطلاحا هو السبب المؤثر في الإتيان بالفعل، فالداعي الى الوضوء هو السبب الذي جعله يأتي به.

القاموس الفقهي

, ص85)

Cause,effective cause,reason من أسماء العلّة الشرعية.

معجم مفردات أصول الفقه

, ص142)

الداع في علم الكلام

إنّ‌ الداعي أو الخاطر ينبّهان المكلّف على طريقة النظر، فتتعيّن عنده الأدلّة و تنفصل عنده من الشبه، فينظر فيها و إن لم يعلم الدليل دليلا إلاّ بعد وقوع العلم منه متولّدا عن النظر. (عبد الجبار، المغني 12، 164، 19). ¦¦

ليس المراد بالداعي هو القول الموصوف بأنّه دعاء و القائل لذلك أو المتكلّم به؛ لأنّا نتكلّم في هذا الباب على عادات ممهّدة، و تعارف معلوم. و إنّما نريد بالداعي ما له يفعل (الفاعل الفعل) أو يتركه، لا أنّا نريد بذلك الفاعل للدعاء، و البعث على الفعل. (عبد الجبار، المغني 15، 35، 5). ¦¦

إنّ‌ الدواعي على ضربين: أحدهما: ما يجب عنده وقوع الفعل، و الثاني: ما لا يجب عنده وقوع الفعل. (النيسابوري، ديوان الأصول، 288، 14). ¦¦

إنّ‌ المختار هو الذي يكون فعله تبعا لإرادته و داعيه، لا أن يكون الفعل واقعا منه اتّفاقا. و الداعي يكفي في الترجيح. (نصير الدين الطوسي، تلخيص المحصّل، 251، 8).

, ص1243)

إنّ‌ الدواعي المزعجات و الخواطر و الأغراض إنّما تكون و تجوز على ذي الحاجة الذي يصح منه اجتلاب المنافع و دفع المضارّ. (الباقلاني، التمهيد، 50، 5).

, ص1241)

الغرض بالدواعي هو ما نعلمه أو نعتقده أو نظنّه من نفع لنا في الفعل أو دفع ضرر، فلهذا إذا تغيّرت حالنا في هذا الداعي لم نختر ما كنّا نختاره لولاه، نحو أن نظنّ‌ أنّ‌ في الطعام سمّا فنمتنع من تناوله. و لو اعتقدناه سليما من السمّ‌ و غيره لأقدمنا على أكله. (عبد الجبار، المحيط‍‌ بالتكليف 1، 70، 11). ¦¦

أمّا الدواعي فقد تستمرّ بأحدنا و يكون فاعلا في حال دون غيرها لكونه مريدا و مختارا، و هذا كمن بين يديه الطعام و هو عالم بأنّه مهما تناول انتفع به لأنّ‌ هذا هو الذي يدعوه إلى تناوله. ثم يختار أن يتناوله في وقت من هذه الأوقات دون ما عداها، و قد يتساوى داعيه إلى أفعال و يختار بعضها دون بعض نحو من هو ملجأ إلى الهرب من السبع، و هناك طريقان لأنّه يكون ملجأ إلى الهرب من كل واحد من الطريقين، فداعيه إليهما على سواء و يختار أحدهما دون الآخر. (عبد الجبار، المحيط‍‌ بالتكليف 1، 267، 13). ¦¦

إنّ‌ الدواعي تكشف عن كونه قادرا على الجملة، و كونه قادرا لا يكشف عنه، كما يكشف كونه عالما عن كونه قادرا، و لا يكشف كونه قادرا عنه. (عبد الجبار، المحيط‍‌ بالتكليف 1، 361، 17). ¦¦

إنّ‌ الداعي إلى الفعل هو علم القادر بحال الفعل، أو ظنّه، أو اعتقاده بأنّ‌ فيه نفعا، أو دفع ضرر، أو أنّه حسن. و الذي يدعوه إلى أن لا يفعله علمه بأنّه قبيح؛ و أنّه غنيّ‌ عنه؛ أو أنّ‌ عليه فيه مضرّة، أو فوت نفع. (عبد الجبار، المغني 6-1، 196، 2). ¦¦

إنّ‌ الدواعي لا تجري مجرى القدرة. (عبد الجبار، المغني 8، 47، 14). ¦¦

إذا علمنا أنّ‌ الدواعي هي العلوم و الاعتقاد و الظنون دون غيرها، لأنّ‌ سائر ما لا يتعلّق بالفعل لا مدخل له في ذلك؛ و قد علمنا أنّ‌ ذلك لو حصل، و لم يحصل قادرا، لم يصح الفعل منه؛ و متى حصل قادرا، صحّ‌ ذلك منه؛ فيجب أن يكون هو المصحّح للفعل دون الدواعي. (عبد الجبار، المغني 8، 52، 14). ¦¦

إنّ‌ في الدواعي، ما يدعو القادر إلى إيجاد الفعل و هو على صفة؛ و لا يدعوه إلى إيجاده و هو على صفة أخرى، لأنّ‌ دواعي الفقير قد تخالف دواعي الغني؛ و هذا يؤدّي إلى أن يكون ما يصحّح الفعل في حال، لا يصحّحه في حال أخرى، لوجود مال أو غيره. و هذا يبطل القول: بأن للدواعي مدخلا في صحّة الفعل. على أنّ‌ الدواعي نفسها قد تكون من فعله، فيكون المصحّح لإيجادها القدرة دون دواع أخر، لأنّه قد يسبق إلى اعتقاد و ظنّ‌، و يقدّم عليهما باتّفاق، ثم يدعوه ذلك إلى الفعل. (عبد الجبار، المغني 8، 55، 9). ¦¦

إنّ‌ الداعي لا تعلّق له بحدوث الفعل. (عبد الجبار، المغني 8، 55، 19). ¦¦

إنّ‌ الدواعي إنّما تصحّ‌ فيمن ثبت كونه ممكّنا من الشيء و ضدّه. فأمّا إذا لم يكن ممكّنا من ذلك لم يصحّ‌ أن تقوّى دواعيه، أو يصرف عن اختيار الفعل ببعض الأفعال. فيجب كونه تمكينا من الأمرين. (عبد الجبار، المغني 11، 216، 19). ¦¦

إنّ‌ الدواعي إذا اختصّت بجملة الحي، فيجب أن تكون مؤثّرة في حال الفاعل و اختياره لما يختاره. و بيّنا أن الدواعي هي الاعتقادات على اختلافها، و أنّه إذا سلم الاعتقاد، ثبتت الدواعي؛ و إذا حصل ما أثّر فيها، تغيّر حالها. (عبد الجبار، المغني 12، 128، 17).

, ص1242)

الداع في اللّغة

الدّعاء: الرغبة إلى اللّه عزّ و جلّ‌... و تداعى القوم: دعا بعضهم بعضا حتى يجتمعوا... و التداعي و الادّعاء: الاعتزاء في الحرب... و دعاه إلى الأمير: ساقه... و الدّعاة: قوم يدعون إلى بيعة هدى أو ضلالة، واحدهم داع. و رجل داعية: إذا كان يدعو الناس إلى بدعة أو دين... المؤذّن داعي اللّه، و النبي صلّى اللّه عليه و سلم داعي الأمّة إلى توحيد اللّه و طاعته... يقال: ما الذي دعاك إلى هذا الأمر، أي ما الذي جرّك إليه و اضطرّك... و الدّعوة... ما دعوت إليه من طعام و شراب... و دعاه اللّه بما يكره: أنزله به... و دواعي الدهر: صروفه... و دعوته بزيد و دعوته إياه: سمّيته به... و ادّعيت الشيء: زعمته لي حقّا كان أو باطلا... و الدّعوة بكسر الدال: ادّعاء الولد الدّعي غير أبيه... و الدّعي أيضا: المتبنّى الذي تبنّاه رجل فدعاه ابنه و نسبه إلى غيره... و الداعي: المعذّب، دعاه اللّه أي عذّبه اللّه... و تداعى البناء و الحائط‍‌ للخراب إذا تكسّر و آذن بانهدام... كل شيء في الأرض إذا احتاج إلى شيء فقد دعا به... و التداعي: التّحاجي. و داعاه: حاجاه و فاطنه. (لسان العرب، دعا، 257/14-262).