البَعید

ضدّ القريب (ج) بُعَداء و بُعْدٌ و بُعْدان.

ضدّ القريب.

المعجم المفصل في الجموع

, ص88)

ج بُعَداء و بِعاد و بُعْدان: تُطْلق عَلى مَكَان تَفْصِلُه عَن سِواه مَسافةٌ‌ ما:«مَدينَة بَعيدة» ¦¦

مُنْعَزِل، ناءٍ،قَصيّ‌:«حيٌّ‌ بعيدٌ»،«جَبَل بعيدٌ»،«قرية بعيدة» ¦¦

الَّذي هو على مسافة كبيرة في المكان:«بَلَدٌ بعيدٌ» ¦¦

قَديم:«العُهود البَعيدة» ¦¦

الَّذي لا قرابة بينك و بينه

المُتَنائِى. قالوا:تَنَحَّ‌ غَيْرَ بَعِيدٍ. و فى التنزيل العزيز: فَمَكَثَ‌ غَيْرَ بَعِيدٍ : أَى أَقام قليلا. و يقال:هذا أَمر بعيد. ¦¦

الذى لا قرابة بينك و بينه.

دور

ج.بُعَداء '' ،بُعُد ' ، بُعْدان ' ،بِعاد ' :دور،بعيد،با فاصله (عن:از)؛دوردست،پرت،دور از مركز؛دوررس؛ بعيد،مستبعد،نامحتمل؛غيرعادى،غيرمعمول، عجيب،شگفت؛ناسازگار،متناقض،ناجور(عن:با).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص43)

قال الفراءُ‌: العرب إِذا قالت دارك منا بعيدٌ أَو قريب، أَو قالوا فلانة منا قريب أَو بعيد ، ذكَّروا القريب و البعيد لأَن المعنى هي في مكان قريب أَو بعيد ، فجعل القريب و البعيد خلفاً من المكان; قال الله عز و جل: وَ مٰا هِيَ مِنَ اَلظّٰالِمِينَ‌ بِبَعِيدٍ ; و قال: وَ مٰا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اَلسّٰاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً ; و قال: إِنَّ‌ رَحْمَتَ اَللّٰهِ قَرِيبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِينَ‌ ; قال: و لو أُنثتا و ثنيتا على بعدت منك فهي بعيدة و قربت فهي قريبة كان صواباً

(الوصف بالبُعْدِ) رَجْعٌ‌ بَعِيدٌ

فقه اللغة

, ص338)

و قد بَعْدَ بالضم فهو بعيد ، أى تَبَاعَدَ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص448)

يقال:تنحّ غير بَعِيد من: البعد .

شمس العلوم

, ص571)

[فصلت: 24]،أى بعيدٍ من قلوبهم يَبْعُدُ عنها ما يُتْلَى عليهم،لأنهم إذا لم يَعُوا فهُم بمنزِلةِ مَن كان فى غاية البُعْد .

, ج2 , ص31)

و منزل بَعَدٌ : بعيدٌ .

كما فرَّقوا بينَ ضَمَانَي الخيرِ و الشّرِّ فقالوا: وَعَدَ و أَوعَدَ - و هو بَعِيدٌ ، و باعِدٌ ، و بُعَادٌ ، كشُجاعٍ . ¦¦

و مكانٌ بَعَدٌ ، كسَبَبٍ : بَعيدٌ .

, ج5 , ص236)

أَي ما تلك الحجارةُ من كلِّ ظالمٍ ببَعيدٍ ، أَي بشيءٍ بَعيدٍ أَو بمكانٍ بَعيدٍ ;

, ج5 , ص239)

لأَنَّ المرادَ ما هم بشيءٍ بَعِيدٍ أَو بزمانٍ أَو مكانٍ بَعِيدٍ ، أَو ما إهلاكُهُم ببَعيدٍ . ¦¦

في خِلافٍ للحقِّ بَعيدٍ عَنهُ .

, ج5 , ص240)

قال الليث: البُعد على معنيين:أحدهما ضِدّ القُرب. تقول منه: بَعُدَ يَبْعُد بُعْداً فهو بَعيد . و تقول:هذه القرية بَعِيدٌ ، و هذه القرية قريبٌ و لا يراد به النعتُ‌، و لكن يراد بهما الاسم. و الدليل على أنهما اسمان قولك:قريبُه قريبٌ و بَعيده بَعيدٌ . ¦¦

قال الفرّاء:العرب إذا قالت:دارك منّا بَعِيدٌ أو قريبٌ‌، أو قالوا:فلانة منا قريبٌ‌ أو بَعِيدٌ ذكَّروا القريب و البَعيد ؛ لأن المعنى هي في مكان قريب أو بَعيد ، فجُعل القريب و البَعِيد خَلَفاً من المكان. ¦¦

قال [الفرّاء]: و إذا أردت بالقريب و البعيد قَرَابة النسب أنّثت لا غير، لم يختلف العرب فيها.

, ج2 , ص145)

البَعيدُ عن العَين بعيدٌ عن القلب

مَثَل يُضرَب للدَّلالة على أَنَّ‌ الانْقِطاع عن الأَهل و الأصدقاء و عدم الاتِّصال الدَّائم بهم يؤدِّيان إلى الإهمال و النِّسيان،البُعد جفاء

بعيدًا

جلست بعيدةً‌ منك،و بعيدًا منك،يعنى مكانًا بعيدًا .

بَعيدًا

إلى مَسافَة تُعْتَبر كبيرة:«تَوغّل بَعيدًا في الغابة»و هي ظرف مكان

لأَنَّ الضَّالَّ قد يَضِلُّ عن الطَّريقِ مكاناً قريباً و بعيداً .

, ج5 , ص239)

البُعدان

جمع بعيد ، مثل رغيف و رغفان.و يقال: فلان من قُرْبانِ الأَمير و من بُعْدانِه ¦¦

قال أَبو زيد: يقال للرجل إِذا لم تكن من قُرْبان الأَمير فكن من بُعْدانِه ; يقول: إِذا لم تكن ممن يقترب منه فتَباعَدْ عنه لا يصيبك شره

, ج3 , ص90)

فلانٌ بَعيدُ الهمّةِ و ذو البُعْدَةُ

فلانٌ بَعيدُ الهمّةِ و ذو بُعْدَةٍ

أساس البلاغة

, ص44)

قَطَعَ شَوْطاً بعيداً في التَّقدُّم

بلَغ فيه درجة كبرى

فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ

أَى أَقام قليلا.

المعجم الوسيط

, ص63)

مِدْفَعٌ بعيدُ المدى

يُصيب إلى مسافة كبيرة

تَنَحَّ غيرَ بَعِيد

كن قريباً

‏لسان اللسان

, ص94)

أي: كُنْ قريباً و غير باعدٍ أي: غيرَ صاغرٍ.

أَي كن قريباً

و تَنَحَّ غير بَعِيدٍ ، أى كُنْ قريباً.

أى كُنْ قريباً.

و تَنَحَّ غير بَعيدٍ أى كُنْ قريباً و أمَّا الآخَرُ فقولك جاء مِن بَعْدُ ، كما تقولُ فى خلافِهِ : مِن قَبْلُ .

معجم مقاییس اللغة

, ص268)

و تَنَحَّ غَيْرَ بَعيدٍ ، و غيرَ باعِدٍ ، و غيرَ بَعَدٍ : كُنْ قَريباً.

القاموس المحیط

, ص385)

و تَنَحَّ غيرَ بَعيدٍ ، أَي كُنْ قريباً.

, ج5 , ص236)

أبو عبيد عن الكسائي:تنحّ غير باعِدٍ أي غير صاغرٍ، و تنحّ غير بعيد أي كن قريباً.

, ج2 , ص147)

ما أنت منَّا ببَعيدٍ

يستوي فيهِ المفرد و الجمع كما يستويان في بَعِدٍ و قد مرَّ ذكرهُ.

أقرب الموارد

, ص182)

ما أنتم ببَعِيدٍ ، و ما أنت مِنَّا ببَعِيدٍ ، يستوى فيه الواحد و الجمع

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص448)

تَطَلَّع الىٰ بعيد

بر دوردست آگاه شد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص43)

ما انتم منَّا ببعيد

يستوي فيهِ‌ المفرد و الجمع كما يستويان في بَعِدٍ و قد مرَّ ذكرهُ‌.

أقرب الموارد

, ص182)

بَعيدُ الاحْتِمال

غير مرجَّحٍ‌ حدوثُه

بَعِيدُ التّاريخ

به زمان گذشته و قديم بر مى‌گردد

مَكَثَ غيرَ بعيد

أقام قليلاً

قلتُ قولاً بَعيدًا

أبْعَدَ في السّوْمِ و أبْعَطَ فيه إذا أشَطّ.و إن قلتَ كذا لم أُبْعِدْه و لم أستَبْعِدْه. و قلتُ قولاً بَعِيداً و ما أبعَدَه من الصّوابِ‌

أساس البلاغة

, ص44)

بَعِيدُ الغَورِ

به آن دسترسى نيست ¦¦

درك نمى‌شود.

عميق،الَّذي يكون قَعْرُه منخفضًا للغاية عن سطح الأرض:«نَهْرٌ بعيدُ الغَوْر»

بَعيدُ النَّظَر

فَطِن و ذو بَصيرة،واسِعُ‌ التَّفْكير يَرى الأُمور مُسبَّقًا:«رجُلٌ‌ بَعيدُ النَّظَر» ¦¦

قادِرٌ على رُؤْية ما يَخْفى عادةً‌ على مُعْظَم النَّاس و إدراكه:«دِبْلوماسيُّ‌ بعيدُ النَّظَر»

بَعيدُ الهِمَّة

يسمو إلى معالي الأمور،عالي الهمَّة

من زَمَنٍ بعيدٍ

منذ وقت طويل

ما أَنت منا ببعيد

ما أَنت منا ببعيد ، و ما أَنتم منا ببعيد ، يستوي فيه الواحد و الجمع; و كذلك ما أَنت منا بِبَعَدٍ و ما أَنتم منا بِبَعَدٍ أَي بعيد

, ج3 , ص90)

بُعَيْداتِ بَيْنٍ

قيل: بُعَيْداتِ‌ بَيْنٍ أَي بُعَيد فراق

, ج3 , ص93)

... و داري بُعَيدَ دارِكَ و قُبَيْلَها، و منه: لقيتُهُ بُعَيدَاتِ بَيْنٍ ، أَي فِراقٌ ، يقولُ ذلك مَنْ أَمسَكَ عن لقاءِ صاحبِهِ ثمَّ أَتاهُ ثمَّ أَمسَكَ عنه نحو ذلك ثمَّ أَتاهُ .----...

, ج5 , ص238)

هي بَعِيدٌ منك

أَي مكانُها

تاج العروس

, ج4 , ص361)

ربما قالوا: هي بَعِيدٌ منك أَي مكانها

, ج3 , ص91)

و ربما قالوا:هى بَعيدٌ منك، أى مكانُها.

هذا أمر بَعِيد

لا يقع مثلهُ لعِظَمِهِ (اللسان).

أقرب الموارد

, ص255)

إلى حدٍّ بعيدٍ

إلى حدّ كبير:«ازْدادَ نُفوذُه إلى حدٍّ بعيد»

بِعَيدُ الأَثَر

داراى اثرى بزرگ

عظيم الأهمّيَّة،كبير الخطورة:«تَدْبيرٌ بعيدُ الأَثَر»

بعيدُ المَنال

يَصْعب الحُصول عليه،متعذِّر بلوغه:«مُبْتغًى بعيدُ المَنالِ‌»

مِنْ بَعِيدٍ

از مسافتى دور

من مسافةٍ‌ ما:«رأى شخصًا من بعيد»

از دور،از راه دور.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص43)

قَرابةٌ بعيدةٌ

من غير الأصول،ليست على عمود النَّسب

بَعِيدٌ عَن

دور است از ¦¦

مخالف است به

في عزلة، منقطع عن:«يَعيشُ‌ بعيدًا عن الحياة العامَّة»

إلى بَعيد

إلى مسافة كبرى:«سلاحٌ‌ يُصيب إلى بَعيد»

البَعید في القرآن

بَلِ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي اَلْعَذٰابِ وَ اَلضَّلاٰلِ اَلْبَعِيدِ (آیه 8/سوره سبإ)

يعنى آن‌گونه ضلالت و گمراهى كه بازگشت بهدايت را مشكل مى‌كند تشبيهى است به كسى كه از راه و روش هدايت دور افتاده و گمراه شده است، آن‌چنان دورى و گمراهى كه ديگر اميدى به بازگشت بسوى هدايت در او نيست. ¦¦

گفته‌اند واژه بعيد از بعد و تباعد است.

أي: الضلال الذي يصعب الرجوع منه إلى الهدى تشبيها بمن ضلّ‌ عن محجّة الطريق بعدا متناهيا، فلا يكاد يرجى له العود إليها.

وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللّٰهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلا بَعِيدا (آیه 116/سوره النساء)

استعمالات قرآن نزديك بتمام در دورى معقول و معنوى است مثل «وَ مَنْ‌ يُشْرِكْ‌ بِاللّٰهِ‌ فَقَدْ ضَلَّ‌ ضَلاٰلاً بَعِيداً» نساء: 116 ضلال بعيد از آنجهت است كه هدايت يافتن چنين شخصى بسيار بعيد و مشكل است. ¦¦

بُعد: (بضمّ‌ اوّل) دورى. هلاكت. لعن. معناى اصلى همان دورى است، هلاكت و لعن بسبب دورى از حيات و رحمت خداست. فعل بعد اگر از باب كرم يكرم آيد بمعنى دورى و اگر از علم يعلم آيد بمعنى هلاكت است و مصدر آن در صورت دوم بعد بر وزن فرس است (اقرب الموارد، صحاح، قاموس).

تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهٰا وَ بَيْنَهُ أَمَدا بَعِيدا (آیه 30/سوره آل‏ عمران)

اين كلمه در بعد زمان و مكان و بعد معقول هر سه آمده است. بعد زمانى نحو «تَوَدُّ لَوْ أَنَّ‌ بَيْنَهٰا وَ بَيْنَهُ‌ أَمَداً بَعِيداً» آل عمران. ¦¦

وَ يَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكٰانٍ بَعِيدٍ (آیه 53/سوره سبإ)

البُعْدُ: خلاف القُرْب. بَعُد الرجل، بالضم، و بَعِد، بالكسر، بُعْداً و بَعَداً، فهو بعيد و بُعادٌ ; عن سيبويه، أَي تباعد، و جمعهما بُعَداءُ.

قال الليث: البُعد على معنيين: أحدهما ضِدّ القُرب. تقول منه: بَعُدَ يَبْعُد بُعْداً فهو بَعيد . و تقول: هذه القرية بَعِيدٌ، و هذه القرية قريبٌ‌ و لا يراد به النعتُ‌، و لكن يراد بهما الاسم.

, ج2 , ص145)

قال بعضهم: مِنْ‌ مَكٰانٍ‌ بَعِيدٍ من الآخرة إلى الدنيا. و قوله جلّ‌ و عزّ: وَ يَقْذِفُونَ‌ بِالْغَيْبِ‌ مِنْ‌ مَكٰانٍ‌ بَعِيدٍ [سبأ: 53] قال: قولهم: سٰاحِرٌ، . . . كٰاهِنٍ. . .، شٰاعِرٌ.

, ج2 , ص146)

إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدا وَ نَرٰاهُ قَرِيبا (آیه 6/سوره المعارج)

اين كلمه در بعد زمان و مكان و بعد معقول هر سه آمده است. بعد زمانى نحو «إِنَّهُمْ‌ يَرَوْنَهُ‌ بَعِيداً وَ نَرٰاهُ‌ قَرِيباً» معارج. ¦¦

أُولٰئِكَ يُنٰادَوْنَ مِنْ مَكٰانٍ بَعِيدٍ (آیه 44/سوره فصلت)

اَلْبُعْدُ ضد القرب، و ليس لهما حدّ محدود، و إنما ذلك بحسب اعتبار المكان بغيره، يقال ذلك في المحسوس، و هو الأكثر و في المعقول نحو قوله تعالى: ضَلُّوا ضَلاٰلاً بَعِيداً، و قوله عزّ و جلّ‌: أُولٰئِكَ يُنٰادَوْنَ مِنْ مَكٰانٍ بَعِید، يقال: بَعُدَ إذا تباعد، و هو بعيد و بَعِدَ : مات، و البُعد أكثر ما يقال في الهلاك، نحو: بَعِدَتْ‌ ثَمُودُ،و اَلْبَعَدُ و اَلْبُعْدُ يقال فيه و في ضد القرب.

گفته‌اند واژه بعيد از بعد و تباعد است.

قيل أي بعيد من قلوبهم.

مجمع البحرين

, ج3 , ص15)

البُعْدُ: خلاف القُرْب. بَعُد الرجل، بالضم، و بَعِد، بالكسر، بُعْداً و بَعَداً، فهو بعيد و بُعادٌ ; عن سيبويه، أَي تباعد، و جمعهما بُعَداءُ. ¦¦

قيل: مِنْ‌ مَكٰانٍ‌ بَعِيدٍ، من الآخرة إِلى الدنيا. ; و قال مجاهد: أَراد مِنْ‌ مَكٰانٍ‌ بَعِيدٍ من قلوبهم يبعد عنها ما يتلى عليهم لأَنهم إِذا لم يعوا فَهُمْ‌ بمنزلة من كان في غاية البعد.

قال ابن عباس في قوله: أُولٰئِكَ‌ يُنٰادَوْنَ‌ مِنْ‌ مَكٰانٍ‌ بَعِيدٍ [فُصّلَت: 44] بعيد قال: سألوا الردّ حين لا رَدّ. و قال مجاهد: أراد: مِنْ‌ مَكٰانٍ‌ بَعِيدٍ من قلوبهم. و قال بعضهم: مِنْ‌ مَكٰانٍ‌ بَعِيدٍ من الآخرة إلى الدنيا. . . و قال الزجّاج في قوله جلّ‌ و عزّ في سورة السجدة: أُولٰئِكَ‌ يُنٰادَوْنَ‌ مِنْ‌ مَكٰانٍ‌ بَعِيدٍ أي بعيد من قلوبهم يَبعد عندهم ما يتلى عليهم.

, ج2 , ص146)

البُعْد: خِلافُ‌ القُرْبِ‌، . . . بَعُدَ الرجلُ‌ وَ بَعِدَ بُعْدًا [و بَعَدًا ]فهو بَعيد و بُعادٌ عن سيبويه. و جمعهما بُعَداءُ.

, ج2 , ص30)

، أى بعيدٍ من قلوبهم يَبْعُدُ عنها ما يُتْلَى عليهم، لأنهم إذا لم يَعُوا فهُم بمنزِلةِ‌ مَن كان فى غاية البُعْد.

, ج2 , ص31)

وَ مٰا هِيَ مِنَ اَلظّٰالِمِينَ بِبَعِيدٍ (آیه 83/سوره هود)

گفته‌اند واژه بعيد از بعد و تباعد است.

البُعْدُ: خلاف القُرْب. بَعُد الرجل، بالضم، و بَعِد، بالكسر، بُعْداً و بَعَداً، فهو بعيد و بُعادٌ ; عن سيبويه، أَي تباعد.

قال الفرّاء: العرب إذا قالت: دارك منّا بَعِيدٌ أو قريبٌ‌، أو قالوا: فلانة منا قريبٌ‌ أو بَعِيدٌ ذكَّروا القريب و البَعيد؛ لأن المعنى هي في مكان قريب أو بَعيد، فجُعل القريب و البَعِيد خَلَفاً من المكان. قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: وَ مٰا هِيَ‌ مِنَ‌ اَلظّٰالِمِينَ‌ بِبَعِيدٍ [هُود.

, ج2 , ص145)

جلست بعيدةً‌ منك، و بعيدًا منك، يعنى مكانًا بعيدًا . و ربما قالوا: هى بَعيدٌ منك، أى مكانُها.

إِذٰا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكٰانٍ بَعِيدٍ (آیه 12/سوره الفرقان)

اين كلمه در بعد زمان و مكان و بعد معقول هر سه آمده است. بعد معقول قبلا گفته شد، بعد مكانى مثل «إِذٰا رَأَتْهُمْ‌ مِنْ‌ مَكٰانٍ‌ بَعِيدٍ» فرقان. ¦¦

وَ مٰا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ (آیه 89/سوره هود)

أي: تقاربونهم في الضلال، فلا يبعد أن يأتيكم ما أتاهم من العذاب.

گفته‌اند واژه بعيد از بعد و تباعد است. ¦¦

يعنى در گمراهى به آنها نزديك مى‌شود و دور نيست همان عذابى كه به آنها رسيده است بشما نيز برسد.

ضَلُّوا ضَلاٰلا بَعِيدا (آیه 167/سوره النساء)

راغب گويد: بعد اكثرا در دورى محسوس استعمال ميشود و نيز در معنوى و معقول مانند «ضَلُّوا ضَلاٰلاً بَعِيداً» نساء: 167، بكار ميرود. ¦¦

, ص204)

البُعْد، ضدّ نزديكى، يعنى دورى است، و حدّ معين و محدود ندارد و برحسب موقعيّت مكان نسبت به كسى كه با آنجا فاصله دارد تعيين مى‌شود اين معنى در امور محسوس و نزديكى و دورى پديده‌هاى مادّى است كه بيشتر به كار مى‌رود.

, ص288)

گفته‌اند واژه بعيد از بعد و تباعد است.

لَفِي شِقٰاقٍ بَعِيدٍ (آیه 176/سوره البقرة)

قيل أي يتباعد بعضهم في ميثاقه بعض.

مجمع البحرين

, ج3 , ص15)

رَجْعٌ بَعِيدٌ (آیه 3/سوره ق)

قيل هذا البعيد يعنون البعث.

مجمع البحرين

, ج3 , ص15)

الشاهد المعنوی لـ البَعید

فَاحْذَرُوا نَاراً قَعْرُهَا بَعِيدٌ وَ حَرُّهَا شَدِيدٌ وَ عَذَابُهَا جَدِيدٌ دَارٌ لَيْسَ فِيهَا رَحْمَةٌ وَ لاَ تُسْمَعُ فِيهَا دَعْوَةٌ وَ لاَ تُفَرَّجُ فِيهَا كُرْبَةٌ

البعيد: ضد القريب (اقرب) دور

قاموس نهج البلاغه

)

وَ أَعَدَّ اَلْقِرَى لِيَوْمِهِ اَلنَّازِلِ بِهِ فَقَرَّبَ عَلَى نَفْسِهِ اَلْبَعِيدَ

البعيد الموت و ما بعده من احوال الاخرة

الدرة النجفیة

)

مِنْ مَكٰانٍ بَعِيدٍ ، من الآخرة إِلى الدنيا

أَراد مِنْ مَكٰانٍ بَعِيدٍ من قلوبهم يبعد عنها ما يتلى عليهم لأَنهم إِذا لم يعوا فَهُمْ بمنزلة من كان في غاية البعد

بَعِيدَ اَلْجَوْلَةِ عَظِيمَ اَلصَّوْلَةِ

بعيد الجولة كناية عن اتساع ملكه و جولان خيله فى البلاد البعيدة

الوَعْر,الصَّعْب,العَسِر,المُتَعَذِّر,العَزيز,العُضَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

الدرة النجفیة

)

المداخل المترادفة لـ البَعید

العَازِب,الغائب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص394)

السَّاحِق,القَصِيّ,العَمِيق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

السَّحيق,الغَائِر,القَصِيّ,العَمِيق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص55)

السَّحيق,القَاصِي,النَّائِي,القَصِيّ,الشَّطُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

السَّحيق,القَاصِي,النَّائِي,الشَّطُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص282)

السَّحيق,القَاصِي,النَّائِي,الشَّطُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص321)

السَّحيق,القَاصِي,النَّائِي,الشَّاسِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص468)

السَّحيق,القَاصِي,النَّائِي,القَصِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

السَّحيق,القَاصِي,النَّائِي,الشَّطُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

الغَائِر,العَمِيق,البَعید (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

القَاصِي,النَّائِي,الشَّاسِع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص20)

القَاصِي,المُتَباعِد,المُتَرَامِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)

النَّائِي,المُتَرَامِي,الشَّاسِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص533)

الشَّاسِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)

المداخل المتضادة لـ البَعید

المُلاصِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص625)

الدَّانئ,القَرِيب,المُجَاوِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

الدَّانئ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص325)

المُتاخِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

القَرِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

الوَشِيك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص678)

المُجَاوِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص583)

ضرب المثل البَعید

رُبَّ بَعيدٍ لا يُفْقَدُ بِرُّهُ وَ قريبٍ لا يؤْمَنُ شَرُّه

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص250)

ربّ بعيد أقرب من قريب و ربّ قريب أبعد من بعيد

ترجمه: چه بسا دور كه از نزديك، نزديك‌تر و چه بسا نزديك كه از دور، دورتر است. مرا بعلت بيگانگى ز خويش مران كه دوستان وفادار بهتر از خويشند بيگانه اگر وفا كند خويش من است ور خويش جفا كند بد انديش من است آن خويش من است كه پيش من است. دوست خوب از برادر عزيزتر است. A good friend is wotrh more than aneak kinsman.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص96)

أما و اللّه لتجدنه ألوى بعيد المستمر