الوِجْدَانُ الإدراك و الإصابة Feeling,affection,sentiment حالة نفسيّة تجعل الإنسان متأثرا بعواطفه، أكثر من تأثره بفكره، و يعدّ إحدى مفيدات العلم التسع. (ر: مفيدات العلم). 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص472) 
Conscience, feeling, affection, sentiment 1 - حاسة نفسانية بإمكانها إدراك بعض الامور من قبيل الخبيث و الطيب و الحسن و القبيح، على أنّه كثيرا ما يراد منه العقل و الدليل العقلي، حيث لا يمكن بلورته بنحو مقدّمات و نتائج، فينسب إلى الوجدان. 2 - الإدراك بالحواس، من قبيل الرؤية و اللمس، و قولهم: ثبت الهلال بالوجدان يعني ثبوته بالرؤية، كإحدى الحواس. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مفردات أصول الفقه معجم مفردات أصول الفقه المقارن
, ص314)
وجد يجد وجدانا، و وجد الضالة إذا عثر عليها، و قول الفقهاء ثبت لديه الامر بالوجدان، أي حصّل الأمر بنفسه بالحس و نحوه، فثبت لديه الهلال بالوجدان أي حصّله بنفسه بالرؤية، و ثبت دخول وقت الصلاة بالوجدان إذا علم ذلك من خلال رؤية الشمس و نحوها مما يدل على دخول الوقت. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الفقهيالقاموس الفقهي
, ص220)
إحساس الباطن بما هو فيه [المناوي]. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص603)
[في الانكليزية] Conscience، affectivity، intuition [في الفرنسية] Conscience، affectivite، intuition بالكسر و سكون الجيم عند الصوفية هو مصادفة الحقّ تعالى كما عرفت قبيل هذا أي في لفظ الوجد. و أمّا في اصطلاح غيرهم فالمشهور أنّه النفس و قواها الباطنة. و قيل القوى الباطنة و الوجداني على القول المشهور هو ما يجده كلّ أحد من نفسه عقليا صرفا كان كأحوال نفسه أو مدركا بواسطة قوة باطنية. و على القول الغير المشهور هو ما يدرك بالقوى الباطنة، هكذا يستفاد من الأطول في بحث التشبيه. و على القول الأول يهمل ما وقع في شرح المواقف و حاشيته لمولانا عبد الحكيم في المرصد الرابع من الموقف الأول من أنّ الوجدانيات هي التي نجدها إمّا بنفوسنا كعلمنا بوجود ذواتنا و بأفعال ذواتنا أو بآلاتها الباطنة كعلمنا بخوفنا و شهوتنا و غضبنا و لذتنا، و هي و إن كانت من أقسام العلوم الضرورية لكنها قليلة النفع في العلوم لأنّها لا تقوم حجة على الغير، فإنّ ذلك الغير ربّما لم يجد من باطنه ما وجدناه. أمّا إذا ثبت الاشتراك في أسبابها فهي حجّة على الغير كعلمنا بوجود ذواتنا، و لذا قد يستدل بالوجدان في بعض المطالب لكنه قليل، و على القول الثاني يهمل ما وقع في المرصد الخامس من الموقف الأول من أنّ الوجدانيات ما يحكم به العقل بمجرّد الحسّ الباطن و يعدّ منها تغليبا ما نجده بنفوسنا لا بآلاتنا كشعورنا بذواتنا و بأفعال ذواتنا انتهى. ثم الوجدانيات تسمّى بالقضايا الاعتبارية أيضا، و الفرق بينهما و بين المشاهدات بمعنى المحسوسات عموم من وجه، فإنّ المحسوسات بالحواس الظاهرة مشاهدات فقط، و ما نجده بنفوسنا وجدانيات فقط، و تجتمعان فيما نعلمه بالحسّ الباطن، و على هذا فقس النسبة بينهما و بين المشاهدات بمعنى آخر و قد سبق ما يتعلّق بهذا في لفظ المحسوسات أيضا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1758)
1 - انعكاس الحالة العقلية على شكل عواطف؛ العامل العاطفي للحياة الغريزية و تمتد من الإدراك إلى الرغبة و الإرادة. 2 - التعبير التقني للمزاج و الحالة العاطفية. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص1187)
الوجدانيات ما يكون مدركه بالحواس الباطنة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص110)
الوجدان في الفكر الحديث و المعاصر الوجدان دلالة، و هو لا يعرف إلاّ كدلالة. و نقصد بالوجدان هنا كل ما يعيه الإنسان من مشاهدات باطنية كالفكر، و العقل، و الإرادة، و الشعور، و الإحساس. و كلمة وجدان مشتقّة، في العربية، من الجذر «وجد» الذي معناه علم، لأن الشيء الموجود هو شيء معلوم، نستطيع أن نحدّد زمانه و مكانه. هو شيء قد ظفر به بصرنا، أو بصيرتنا، فما عاد مجهولا. لهذا حدّد الوجدان بوعي باطن، لكل ما يمرّ في الداخل من حالات، و أفكار، و أفعال. هو تصعيد اللاوعي من غيهب المجهول إلى وضع المعلوم. (كمال الحاج، فلسفيات، 70، 10). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص3020)
الوجدان هو دلالة إلى معنى. بل هو معنى. و الوجدان المقصود ههنا هو كل ما يعيه الإنسان من مشاهدات باطنية كالفكر، و العقل، و الإرادة، و الشعور، و الإحساس. إنه مجموع الإنسان الواعي. و كلمة وجدان مشتقّة، في العربية، من الجذر وجد الذي معناه علم. لأن الشيء الموجود هو شيء معلوم نستطيع تحديد زمانه و مكانه. هو شيء قد ظفر به بصرنا، و بصيرتنا، فما عاد مجهولا. لذا حدّد الوجدان بوعي باطني لكل ما يمرّ في الداخل من حالات و أفعال. هو تصعيد اللاوعي من المجهول إلى المعلوم. هذا الوجدان لا يحصل إلاّ في إطار مجتمعي. أي إنه مجتمع في حدّ ذاته. هو حوار بين ذات فاعلة و ذات مفعولة. هو تداول بين اثنين. لذا كان الوجدان يقتضي واجدا و موجودا. الموجود قد يقع في العالم الخارجي (مثلا وجدت قلما). و قد يقع في العالم الداخلي (مثلا وجدت، أو وعيت حالة فيّ، أو فكرة، أو إرادة، أو وعيت وعيي، و هو أرقى درجات الوجدان). المهم هو القول بأن الوجدان مزدوج الكيان، ثنائي، يحتوي دائما على ذات تدلّ إلى موضوع. على آخر يشاركه في وجوده. (كمال الحاج، فلسفة اللغة، 65، 19). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص3021)
الوجدان في الفكر النقدي الوجدان يكون عالما للإدراك يختلف تماما عن عالم الإدراك الذي يكونه العقل، و لكن ليس معنى هذا أنهما مستقلاّن تمام الاستقلال، بل عالم الإدراك العقلي في خدمة عالم الإدراك الوجداني، و بهذا نودّ أن نفهم ما ينسب إلى العقل من وظيفة إيجاد الأدوات و الآلات. فنحن نفهم هذا على أن عمل العقل يختصّ بالوجود الفيزيائي، و الوجود الذاتي إنما يتحقّق ما به من إمكانيات في العالم، أي في الوجود الفيزيائي، بأن يتّخذ من الأشياء أدوات للتحقيق، و العقل هو الذي يصنع هذه الأدوات، فالعالم العقلي إذن مهيّأ لخدمة العالم الوجداني. (بدوي، الفلسفة الوجودية، 213، 9). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص3021)
الوجْدان في اللّغة وجدت في المال وجدا و وجدا... و وجدانا... أي صرت ذا مال... و الوجد و الوجد و الوجد: اليسار و السّعة... و أوجده اللّه أي أغناه. و في أسماء اللّه عزّ و جلّ: الواجد، هو الغني الذي لا يفتقر... و وجد عليه في الغضب يجد... وجدانا: غضب... و وجد به وجدا: في الحبّ لا غير، و إنه ليجد بفلانة وجدا شديدا إذا كان يهواها و يحبّها حبّا شديدا... و وجد الرجل في الحزن وجدا... حزن. (لسان العرب، وجد، 445/3-446). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص3019)
