الضَّمِير

المنجد فی اللغة

, ص455)

قلب الانسان و باطنهُ (ج) ضَمَائِر ¦¦

العِنب الذابل.

أقرب الموارد

, ج3 , ص318)

العِنَبُ الذابلُ ¦¦

السِّرُّ داخِلُ الخاطرِ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص71)

الشيء الذي تُضْمِره في ضَمِير قلبك

العین

, ج7 , ص41)

باطن انسان ¦¦

آنچه كه دلالت بر ضمائر از نظر لغت مى‌نمايد ¦¦

انگور پژمرده.

فرهنگ ابجدی

, ص571)

المُضْمَرُ،و ما تُضْمِرُهُ في نَفْسِكَ و يَصْعُبُ الوقوفُ عليه،و عند النحاة:ما دلَّ على متكلّم أو مخاطب أو غائب.

المعجم المفصل في الجموع

, ص278)

المُضْمَرُ. ¦¦

ما تُضمِرُه فى نفسِك. و يصعُب الوقوفُ‌ عليه. ¦¦

استعدادٌ نفسى لإِدراك الخبيث و الطيب من الأَعمال و الأَقوال و الأَفكار، و التفرقة بينها، و استحسان الحسن و استقباح القبيح منها. ¦¦

(عند النُّحاةِ‌) : ما دلَّ‌ على متكلمٍ‌ كأَنَا، أَو مخاطبٍ‌ كأَنْتَ‌، أَو غائب كهُو. (ج) ضمائِرُ.

العِنبُ الذابلُ.

السِّرُّ و داخِلُ الخاطرِ، و الجمع الضَّمائرُ ¦¦

الليث: الضمير الشيء الذي تُضْمِره في قلبك، تقول: أَضْمَرْت صَرْفَ الحرف إِذا كان متحركاً فأَسْكَنْته، و أَضْمَرْتُ‌ في نفسي شيئاً، و الاسم الضَّمِيرُ ، و الجمع الضمائر

لسان العرب

, ج4 , ص492)

كأَمِير: العِنَبُ الذَّابلُ‌ و يقال: أَطْعِمُونا من ضَمِيرِكُم و قال الصّاغانيّ‌: هو ما ضَمُرَ من العِنَبِ‌ فليس عِنَباً و لا زَبِيباً ¦¦

السِّرُّ و دَاخِلُ الخاطِرِ ج ضَمائِرُ ¦¦

قال اللَّيْثُ‌: الضَّمِيرُ : الشّيءُ الذي تُضْمِرُه في قَلبِك

العنب الذّابل.

و الاسم الضمير ، و الجمع الضمائر .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص722)

العِنَبُ الذّابِلُ . ¦¦

السِّرُّ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص199)

العِنَبُ الذابِلُ ، و السِّرُّ، و داخِلُ الخاطِرِ

القاموس المحیط

, ج2 , ص148)

ما انطَوى عليهِ القلبُ ;

, ج8 , ص293)

و أَضْمَرَتْهُ البلادُ، إذا سافرَ سَفراً بعيداً فلَم يُدْرَ أينَ هُوَ، و منهُ : الضَّمِيرُ : للضّيفِ الغَريبِ ، و بهِ سمِّيَ الكلبُ دَاعي الضَّمِيرِ و هَادِي الضَّمِيرِ.

, ج8 , ص295)

... و إِنّما الغلَطُ من نُسخَتِهِ ، و كيفَ يُتوَهَّمُ عليهِ الغلَطُ فيه و قد أشارَ إلى شعرِ النّابغةِ المذكورِ و الضّميرُ فيهِ عائدٌ إِلى مُذَكَّرٍ.

, ج8 , ص296)

ما دَلَّ وضعاً على مُتَكَلِّمٍ أَو مُخاطبٍ أَو غائبٍ ، فإن كانَ له صورةٌ في اللَّفظِ فهو بارِزٌ، و إلاَّ فمُسْتَتِرٌ...

, ج8 , ص297)

لَقِيتُه بالضَّمِير

استدرك الصّاغانيّ‌: لَقِيتُه بالضَّمِيرِ أَي عند غُرُوبِ الشَّمْسِ‌؛ قلْت و هو تَصْحِيف و الصّواب بالصّاد المهملة و قد تقدّم

تاج العروس

, ج7 , ص133)

الضَمِير عند النحاة

ما دلَّ على متكلِّم كأَنا اومخاطَبٍ كأَنت او غائبِ كهو

المنجد فی اللغة

, ص455)

الضَمير : الشّيء

الليث: الضمير الشيء الذي تُضْمِره في قلبك

لسان العرب

, ج4 , ص492)

ضمير

خاطره و در دل گرفته شده

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص867)

و ضمير الرجل:خَلَده;وقع ذلك في ضميره و في خَلَده و في رُوعه،كله واحد.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص751)

ضَمِير

ج ضَمائِر:قُوَّة باطِنيَّة تميِّز بين الخير و الشَّرّ،فتأمُر و تَنْهى و تبعَث على الرِّضا أو النَّدَم،و قيل هي قُوَّة في الإنسان تجعَله يُميِّز بين ما يجوز عمله و ما لا يَجوز:«رجُل بلا ضَمير»،«نَفَذَ إلى ضَميرِ غيره» ¦¦

ما حلَّ‌ محلَّ‌ الاسم الظَّاهِر نحو: «أنا،هو»،«ضرَبه»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص888)

ج.ضمائِر ' :دل؛ذهن، خاطر؛درون؛وجدان،ضمير؛ضمير شخصى (متصل يا منفصل،دست‍.).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص387)

ضمر الضمير : ضمير الإِنسان:سِرُّه الذي يُضمره و يُخفيه.

شمس العلوم

, ج6 , ص3995)

و زَبِيبٌ ضَمِيرٌ : ذَابلٌ .

, ج8 , ص295)

أطْعِمُوْنا من ضَمِيْرِكم

هو من الأعْنَابِ‌ ما ضَمَرَ فَلَيْسَ‌ عِنَباً و لازَبِيباً

المحیط في اللغة

, ج8 , ص20)

لا دِينَ له و لا ضَمِيرَ

هيچ دين و ايمانى ندارد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص387)

ضَمِيرُ الْإِنْسَانِ

قَلْبُهُ و بَاطِنُهُ و الْجَمْعُ‌ ضَمَائِرُ عَلَى التَّشْبِيهِ بِسَرِيرَةٍ و سَرَائِرَ لِأَنَّ‌ بَابَ فَعِيلٍ إِذَا كَانَ اسْماً لِمُذَكَّرٍ يُجْمَعُ كَجَمْعِ‌ رَغِيفٍ وَ أَرْغِفَةٍ و رُغْفَانٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص364)

في ضَميري و وِجداني

تَعْبير يُسْتَعمل في القَسَم للدَّلالة على قَوْل الصِّدْق

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص888)

أَنَّبُه ضَمِيرُه

أُنظر:أَنَّب

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص888)

أَراحَ ضَمِيرَهُ

وجدانش را راحت كرد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص387)

الشاهد المعنوی لـ الضَّمِير

اَلْعَالِمِ بِلاَ اِكْتِسَابٍ وَ لاَ اِزْدِيَادٍ وَ لاَ عِلْمٍ مُسْتَفَادٍ اَلْمُقَدِّرِ لِجَمِيعِ اَلْأُمُورِ بِلاَ رَوِيَّةٍ وَ لاَ ضَمِيرٍ

الضمير: قلب الانسان و باطنه (اقرب) دل انسان و اندرون او

قاموس نهج البلاغه

إِذْ كَانَتِ اَلرَّوِيَّاتُ لاَ تَلِيقُ إِلاَّ بِذَوِي اَلضَّمَائِرِ وَ لَيْسَ بِذِي ضَمِيرٍ فِي نَفْسِهِ

ضمير الانسان: قلبه و باطنه و ما يضمره من الصور و جمع على الضمائر تشبيها بالسريرة و السرائر لأن باب فعيل إذا كان اسما لمذكر يجمع على أفعلة و فعلان كرغيف و أرغفة و رغفان

منهاج البراعة (خویی)

عَالِمُ اَلسِّرِّ مِنْ ضَمَائِرِ اَلْمُضْمِرِينَ

قلبه و باطنه و الجمع ضمائر على التشبيه بسريرة و سرائر لأن باب فعيل إذا كان اسما لمذكر يجمع كجمع رغيف و أرغفة و رغفان قاله الفيومى و في القاموس الضمير السر و داخل الخاطر

منهاج البراعة (خویی)

وَ خَبَرَ اَلضَّمَائِرَ

الانسان قلبه و باطنه كما فى المصباح و الجمع الضماير و فى القاموس الضمير السر و داخل الخاطر و على ذلك فهو إما حقيقة في الأول مجاز في الثاني أو بالعكس بعلاقة الحال و المحل

منهاج البراعة (خویی)

الطَّوِيَّة,السَّرِيرَة,السِّرّ,الدَّخِيلَة,النَّجْوَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص56)

المداخل المترادفة لـ الضَّمِير

الطَّوِيَّة,البَاطِن,الدَّخِيلَة,النِّيَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص68)

الطَّوِيَّة,النِّيَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص73)

الطَّوِيَّة,العُمْق,البَاطِن,الدَّخِيلَة,النِّيَّة,الدَّاخِل,الجَوْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

الطَّوِيَّة,السَّرِيرَة,الدُّخْلَة,السِّرّ,البَاطِن,النِّيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

الطَّوِيَّة,السَّرِيرَة,الفِكْر,السِّرّ,البَاطِن,الدَّخِيلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص288)

الطَّوِيَّة,الوِجْدَان,السَّرِيرَة,السِّرّ,البَاطِن,النِّيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

الطَّوِيَّة,السَّرِيرَة,البَاطِن,الدَّخِيلَة,النِّيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص383)

الطَّوِيَّة,السِّرّ,الدَّخِيلَة,النَّجْوَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

المداخل المتضادة لـ الضَّمِير

الظَّاهِر,الخَارِجِيّ,الشِّكْل,الخَارِج,السِّمَة,المَظْهَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

الظَّاهِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

الخَارِج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص309)

السِّيمِيَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص390)

ضرب المثل الضَّمِير

طَرْفُ الفتى يُخْبِرُ عَنْ ضَميرِهِ

قال بعض الحكماء:لا شاهد على غائب أعدل من طرفٍ على قلب.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص337)

أوسع من الضّمير

لأنّه يسع كلّ شيء، و لا يضيق عنه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص30)

الضَّمِير في الاصطلاح

الضَّمِيْرُ

قوة نفسية تدرك محاسن الأفعال و قبحها فترتاح للحسن و تلوم صاحبها على القبيح. (راجع الجزء الثالث من المنطق قسم الخلقيات من المشهورات).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص128)

قوة نفسية تدرك محاسن الأفعال و قبحها فترتاح للحسن و تلوم صاحبها على القبيح. (عن المنطق)

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص326)

المضمر. (ج) ضمائر. -: ما تضمره في نفسك. و يصعب الوقوف عليه. -: استعداد نفسي لإدراك الخبيث. و الطيب من الاعمال، و الأقوال، و الأفكار، و التفرقة بينها، و استحسان الحسن، و استقباح القبيح منها.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص224)

المضمر. -:ما تضمره في نفسك،و يصعب الوقوف عليه. -:استعداد نفسي لإدراك الخبيث،و الطيب من الأعمال،و الأقوال،و الأفكار،و التفرقة بينها، و استحسان الحسن،و استقباح القبيح منها. -:ما ينطوي عليه القلب و يدق الوقوف عليه و قد تسمى القوة التي تحفظ بها ذلك ضميرا[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص376)

ما ينطوي عليه القلب و يدقّ على الوقوف عليه، و قد تسمى القوة الحافظة لذلك ضمير.

التعریفات الفقهیة

, ص134)

1-تعريفه:هو ما وضع لمتكلّم،أو لمخاطب،أو لغائب،نحو:«أنا،أنت،هو»،أو لمخاطب تارة،و لغائب أخرى،و هو«الألف، و الواو،و النون». 2-أقسامه:الضمائر قسمان:بارزة و هي التي لها صورة في التركيب نطقا و كتابة، و مستترة و هي التي ليس لها صورة في التركيب لا نطقا و لا كتابة. و تقسم الضمائر البارزة،بحسب اتصالها بالكلمات أو عدمه إلى قسمين: 1-متصلة،و هي ثلاثة أقسام: أ-ضمائر رفع متصلة،لا تتصل إلاّ بالأفعال و عددها عشرة،و هي:ت،ت،ت، نا،تما،تم،تنّ،ألف الاثنين،واو الجماعة،ن. انظر كلاّ في مادته. ب-ضمائر نصب متّصلة لا تتّصل إلاّ بالأفعال و بأسماء الأفعال،و عددها اثنا عشر ضميرا،و هي:ي،نا،ك،ك،كما،كم،كنّ، ه‍،ها،هما،هم،هنّ. انظر كلاّ في مادّته. ج-ضمائر جرّ متصلة،لا تتصل إلاّ بالأسماء و هي:ي،نا،ك،ك،كما،كم،كنّ، ه،ها،هما،هم،هنّ.انظر كلاّ في مادّته. 2-منفصلة،و هي قسمان: أ-ضمائر رفع منفصلة و عددها اثنا عشر ضميرا،و هي:أنا،نحن،أنت،أنت، أنتما،أنتم،أنتنّ،هو،هي،هما،هم،هنّ انظر كل ضمير في مادته. ب-ضمائر نصب منفصلة،عددها اثنا عشر ضميرا،و هي:إياي،إيانا،إياك،إياك، إياكما،إياكم،إياكنّ،إياه،إياها،إياهما، إياهم،و إياهنّ.انظر كل ضمير في مادته. أما الضمائر المستترة،فهي بدورها تقسم إلى قسمين: 1-واجبة الاستتار،و تكون عند ما لا يمكن وضع الاسم الظاهر أو الضمير البارز في مكانها ،و ذلك في المواضع التالية: أ-الفعل المضارع المبدوء بهمزة المتكلّم،نحو:«أكتب»(فاعل أكتب ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره:أنا). ب-الفعل المضارع المبدوء بنون المتكلّمين،نحو:«نكتب»(فاعل«نكتب» ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره:نحن). ج-اسم الفعل المضارع،نحو:«أفّ» (فاعل«أفّ»ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره:أنا،أو أنت...حسب السياق). د-فعل الأمر الموجّه لمفرد مذكّر،نحو: «اكتب»(فاعل«اكتب»ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره:أنت). ه‍-في المضارع المبدوء بتاء المخاطب المفرد المذكّر،نحو:«أنت تكتب فرضك» (فاعل«تكتب»ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره:أنت). و-اسم فعل الأمر،نحو:«صه» (فاعل«صه»ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره:أنت،أو أنت،أو أنتما...حسب المخاطب). ز-في المصدر النائب عن فعل الأمر، نحو:«إكراما الضيف»(فاعل«إكراما» ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره:أنت). ح‍-في أفعل التفضيل،نحو:«زيد أكرم من سعيد»(فاعل«أكرم»ضمير مستتر فيه وجوبا على خلاف الأصل،تقديره:هو). ط-في أفعل التعجب،نحو:«ما أجمل السماء»(فاعل«أجمل»ضمير مستتر فيه وجوبا على خلاف الأصل،تقديره:هو). ى-في أفعال الاستثناء،نحو:«نجح الطلاّب ما عدا زيدا،أو ما خلا زيدا،أو لا يكون زيدا،أو ليس زيدا»(فاعل«عدا»،أو «خلا»،أو اسم«يكون»،أو«ليس»ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره:هو). ك-في«نعم»و«بئس»إذا كان فاعلهما ضمير مفسّرا بتمييز،نحو:«نعم عملا الجهاد»(فاعل«نعم»ضمير مستتر فيه وجوبا على خلاف الأصل،تقديره:هو)، و نحو:«بئس عملا الهروب»، 2-جائزة الاستتار،و لا تكون إلاّ ضميرا للغائب،و ذلك في المواضع التالية: أ-في كل فعل أسند إلى غائب أو غائبة،نحو:«التلميذ كتب أو يكتب» و«التلميذة كتبت أو تكتب»(فاعل«كتب» أو«يكتب»أو«كتبت»أو«تكتب»ضمير مستتر فيه جوازا تقديره:هو أو هي). ب-في الصفات المحضة،أي الخالصة من معنى الاسميّة ،و هي:اسم الفاعل، و صيغ المبالغة،و اسم المفعول،و الصّفة المشبّهة،نحو:«زيد حازم و سبّاق إلى الخير و مكرّم بين الناس و طيّب»(فاعل«حازم» و«سبّاق»و«مكرّم»و«طيّب»ضمير مستتر فيه جوازا تقديره:هو). ج-في اسم الفعل الماضي،نحو: «هيهات البحر هيهات»(فاعل«هيهات» الثانية ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو). ه‍-الضمير المنتقل إلى الفعل أو الاسم الذي يتعلّق به الظرف،أو الجار و المجرور،و ذلك في الصفة،نحو:«مررت برجل أمامك أو في مجلسك»،و في الصلة، نحو:«جاء الذي عندك،أو في الدار»،و في الخبر،نحو:«الكتاب أمامك أو في المكتب»، و في الحال،نحو:«جاء القائد فوق جواد،أو على درّاجة».و المتعلّق به في هذه الأمثلة جميعا،فعل بصيغة الغائب،أو اسم فاعل، و كلاهما يستتر فيهما الضمير جوازا. 3-ضمير الشأن،أو القصّة،أو الأمر،أو الحديث،أو المجهول: هو ضمير يلزم الإفراد و الغيبة ،و لا بدّ أن يكون: 1-مبتدأ كقول ابن الفارض: هو الحبّ فاسلم بالحشا ما الهوى سهل فما اختاره مضنى به و له عقل («هو»ضمير الشأن مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ). 2-أصله مبتدأ،ثم دخل عليه ناسخ، نحو الآية: إِنَّهُ لاٰ يُفْلِحُ اَلظّٰالِمُونَ (الأنعام:21)(«إن»:حرف توكيد و نصب مبني على الفتح،لا محل له من الإعراب، و الهاء ضمير الشأن مبني على الضم في محل نصب اسم«إنّ».«لا»:حرف نفي...و جملة «يفلح الظالمون»في محل رفع خبر«إنّ»). و يأتي ضمير الشأن مستترا أحيانا كثيرة، نحو:«كان علي عادل»(«كان»:فعل ماض ناقص مبني على الفتح الظاهر،و اسمه ضمير الشأن محذوف في محل رفع.«عليّ»:مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.«عادل»:خبر المبتدأ مرفوع بالضمّة الظاهرة.و جملة«عليّ عادل»في محل نصب خبر«كان»).و خبر ضمير الشأن جملة اسميّة خبرية متأخّرة عنه، و قد ندر مجيئه مفردا،كقول ابن الفارض السابق الذكر. 4-ضمير الفصل،ضمير العماد، أو الدعامة:هو ضمير رفع منفصل يأتي لإزالة اللبس في الكلام،فيفصل بين المبتدأ و الخبر،أو بين ما أصله مبتدأ و خبر،نحو الآية: كُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ (المائدة:117)،و الآية: وَ كُنّٰا نَحْنُ اَلْوٰارِثِينَ (القصص:58).أمّا في مثل «زيد هو الناجح»فمنهم من يعربه مبتدأ ثانيا خبره«الناجح»،و جملة«هو الناجح»خبر ل‍«زيد».أمّا في مثل«كان زيد هو السبّاق»، فلا يجوز إعرابه إلاّ مبتدأ ،خبره «السبّاق»،و خبر«كان»جملة«هو السبّاق». 5-استعمال الضمير المنفصل و الضمير المتّصل:متى أمكن المجيء بضمير متّصل لا يجوز الاتيان بضمير منفصل،ففي نحو:«قمت»لا يجوز:«قام أنا»و يستثنى من هذه القاعدة مسألتان يجوز فيهما الانفصال مع إمكان الاتصال:أولاهما أن يكون عامل الضمير عاملا في ضمير آخر أعرف منه ،مقدّما عليه،و ليس المقدّم مرفوعا ،نحو:«الكتاب أعطنيه» ،أو «الكتاب أعطني إيّاه»،و نحو:«خلتنيه أو خلتني إيّاه»و الثانية أن يكون الضمير منصوبا ب‍«كان»أو إحدى أخواتها،نحو: «الصديق كنت إيّاه أو كنته». و يجب انفصال الضمير في مواضع عدّة، منها: أ-عند إرادة الحصر،نحو الآية: إِيّٰاكَ نَعْبُدُ (الفاتحة:4)،و الآية: أَمَرَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ (يوسف:40). ب-أن يكون عامله محذوفا،كما في التحذير،نحو:«إيّاك و الكذب». ج-أن يكون عامله معنويّا،نحو:«أنا مجتهد» . د-أن يكون عامله حرف نفي،نحو الآية: مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ (المجادلة:2). ه‍-أن يفصل عن عامله بمتبوع له، نحو الآية: يُخْرِجُونَ اَلرَّسُولَ وَ إِيّٰاكُمْ (الممتحنة:1). و-أن يضاف المصدر إلى مفعوله، و يرفع الضمير،نحو:«بنصركم نحن كنتم ظافرين». ز-أن يضاف المصدر إلى فاعله، و ينصب الضمير،نحو:«سرّني إكرام الأمير إيّاك». 6-عود الضمير:الأصل ألاّ يعود الضمير على متأخّر في الرتبة ،و اللّفظ ، و قد يعود،و ذلك إذا كان الضمير مبهما محتاجا إلى تفسير،و ذلك: -ببدله،نحو:«حفظته الدرس». -بتمييزه،و ذلك في نحو:«نعم رجلا» ،و«ربّه رجلا». -بخبره المفرد،نحو الآية: إِنْ هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا اَلدُّنْيٰا (الأنعام:29). -بخبره الجملة،و هو ضمير الشأن أو القصّة،و يكون مستترا في باب«كاد»،نحو الآية: مِنْ بَعْدِ مٰا كٰادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ (التوبة:117)،و بارزا متّصلا في باب«إنّ»،نحو الآية إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ (يوسف:90)،و بارزا منفصلا إذا كان مبتدأ،نحو الآية: هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ (الإخلاص:1)،و واجب الحذف مع«أن» المفتوحة المخفّفة،نحو الآية: وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ (يونس:10)،أي:أنه. 7-تطابق ضمير الغائب مع مرجعه:انظر:التطابق.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص425)

اندرون دل(السّامى/174)،دل(قانون/ج 676/2)،(مقدّمة/195)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص122)

كأمير،دل و نهانى و آنچه در دل گيرند.جمعش:ضمائر.

بحر الجواهر

, ص250)

الشئ الذى تضمره فى قلبك و الضيمران و الضومران و الضومر بفتحين ريحان البر و قال ابن الكتبى ضيمران اسم عربى قيل لفودنج النهرى و قال الشيخ هو الشاهسفرم الحماحم الطبع ابن ماسويه فيه حرارة و هو يابس فى الثانية و كثير من الناس يقولون انه بارد اذا لم يتأذ بحرارته محرور بل الحماحم بارد فى الاولى و الاصح ان قوته مركبة من حرارة مع برودة و يجوز ان يكون البرودة غالبة فيه نافع للمحرورين خصوصا اذا رش عليه ماء ورد و يضمد به للاحتراق و ينفع من القلاع و الحماحم مفتح لسدد الدماغ و يسقى بزره المقلى للاسهال المزمن بدهن الورد و ماء بارد انتهى.

قاموس الأطباء

, ص181)

و هو عند المناطقة «التثبيت» إذا كان قياسا. و يطلق في باب «القياس» و يراد به كلّ قياس حذفت منه كبراه. و لما كان اللائق في «الخطابة» أن تحذف من قياسها كبراه للاختصار من جهة، و لإخفاء كذب «الكبرى» من جهة أخرى سمّوا كل قياس هنا «ضميرا» لأنه، دائما أو غالبا، تحذف كبراه.

معجم مصطلح الأصول

, ص191)

الياء التي في آخر الضمير المفرد المذكَّر دلالة على التذكير

نحو: «بهي»، و ذلك في إحدى لغات العرب.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص686)

الضمير في الفكر الحديث و المعاصر(تعلیق)

الضمير وعي و وجدان، حدس و معرفة، علم و سلوك. فهو يشير إلى محتويات الفكر و حالاته المعرفية في الإدراك و التذكّر و التخيّل و التفكّر. من هنا انقسم إلى حالتين: النظري المعرفي و النفساني بمعنى الوعي، و السلوكي الخلقي بمعنى الضمير الحيّ‌. فالضمير لا يقتصر على النفاذ إلى المضمرات النفسية، و مقاربة المدركات الخارجية، إنما يغطّي بشكل خاص الوعي الأخلاقي. يضع المعايير و القيم للسلوك الإنساني، و يدخل في صراع مع ميول النفس لضبطها، فيدين و يدان. كذلك يسمو إلى الجماليات و الحسنيات و الدينيات إذ الأخلاق متشابكة مع مثلها العليا تنشد الخير و الجمال و الحق. (راجع: جماليات، خلق، علم الأخلاق، مثل أعلى، الوعي و فروعه).

, ص1637)

الضمير في الفكر الحديث و المعاصر

إن الضمير، و إن دلّ‌ على الاسم، فهو بالحقيقة يتقدّم عليه من حيث الظهور لأن نشأته إنسانية، و هي مستوحاة من تجربة بدائية، و طبيعية... يدلّ‌ الضمير، بالأصل على نزعة الإنسان إلى استعمال الرموز، أي اختصار الصور البيانية و استعمال الجزء بدلا من الكل. (الأرسوزي، المؤلفات 1، 154، 12).

, ص1636)

الضمير المنفصل بعد«ما»و«مَنْ‌»

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة مجيء الضمير المنفصل بعد«ما»و«من» الاستفهاميَّتين كما في قول الكتاب:«ما هي الأسباب»؟و«ما هو رأيك»؟و«من هو مؤسِّس مصر الحديثة»؟و جاء في قراره: «يُخَطِّىء بعض نقاد اللغة ما تجري به الأقلام في اللغة المعاصرة من أمثال هذه التعبيرات التي يستعمل فيها الضمير بعد«ما»أو«من»الاستفهاميَّتين،و حجتهم في ذلك أن الضمير لا مرجع له هنا بحسب الظاهر. و قد انتهت اللجنة بعد دراسة المسألة إلى أنه يمكن تخريج هذه التعبيرات و نحوها بأحد الأوجه الآتية: 1-أن يكون الضمير ضمير فصل؛ليدل على أن ما بعده خبر عمَّا قبله. 2-أن يكون الاسم الظاهر بدلاً من الضمير قبله. 3-أن يكون الضمير مبتدأ ثانيًا و ما بعده خبر،و الجملة خبر المبتدأ الأول» .

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص246)

الضمير الراجع الى النكرة نكرة

قول مشهور لكن الحق الاختلاف بين النحاة في انه نكرة او معرفة*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص270)

الضمير بعد «ما» أو «مَنْ‌»

انظر: ما هي الأسباب‌؟ و ما هو رأيك‌؟ و من هو مؤسِّس مصر الحديثة.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص826)

الضمير في الفكر النقدي

ما نطلق عليه اسم «الضمير»، هو ما استخلصناه لأنفسنا مما و عيناه و عشناه. و لقد استخلصناه: إما من خبراتنا نحن المباشرة، أو مما علّمنا إيّاه آباؤنا و معلّمونا، «فأضمرناه» في نفوسنا لنحمله معنا أينما توجّهنا، فتكون بمثابة من حمل معه دليلا هاديا يرشده إلى سواء السبيل إذا ما أشكل عليه الأمر في موقف من مواقف حياته. و إذا قلنا عن أحد إنه بلا ضمير فإنما نعني أنه لا يملك في حافظته ما يبيّن له حدود الصواب و الخطأ، فقد يصيب و هو لا يدري أنه الصواب و قد يخطئ و هو لا يدري أنه الخطأ. (زكي نجيب محمود، قيم التراث، 100، 13).

, ص1636)

الضمير في اللّغة

الضّمر و الضّمر... الهزال و لحاق البطن... و الضمير: العنب الذابل... و المضمار: الموضع الذي تضمّر فيه الخيل، و تضميرها: أن تعلف قوتا بعد سمنها... و الضمير: السّرّ و داخل الخاطر، و الجمع الضمائر... الضمير: الشيء الذي تضمره في قلبك، تقول: أضمرت صرف الحرف إذا كان متحرّكا فأسكنته، و أضمرت في نفسي شيئا... و المضمر: الموضع و المفعول... و أضمرت الشيء: أخفيته... و أضمرته الأرض: غيّبته إما بموت أو بسفر... و الضّمار من المال: الذي لا يرجى رجوعه... و الضّمار من الدّين: ما كان بلا أجل معلوم. (لسان العرب، ضمر، 491/4 - 493). ¦¦

الأسماء على نوعين: مظهرة و هي الألفاظ‍‌ الدالّة على الماهية المخصوصة من حيث هي هي كالسواد و البياض و الحجر و الإنسان، و مضمرة و هي الألفاظ‍‌ الدالّة على شيء ما هو المتكلّم أو المخاطب أو الغائب من غير دلالة على ماهية ذلك المعيّن... للضمير تقسيمات؛ الأول: ينقسم إلى متّصل و منفصل... و الثاني: إلى مرفوع... و منصوب... و مجرور... و الثالث: إلى البارز و المستكنّ‌ المسمّى بالمستتر أيضا... و من أنواع الضمير ضمير الشأن و القصة، و هو ضمير غائب يتقدّم الجملة و يعود إلى ما في الذهن من شأن أو قصة. (كشاف الاصطلاحات، الإضمار، 220/1).

, ص1635)

الضمير في المنطق

الضمير قول مؤلّف من مقدّمتين مقترنتين، يستعمل بحذف إحدى مقدّمتيه المقترنتين. و تسمّى ضميرا، لأن المستعمل له يضمر بعض مقدّماته و لا يصرّح بها؛ و يعمل فيه أيضا على ما في ضمير السامع من معرفة المقدّمات التي حذفها. و ينبغي أن يكون إنما صار مقنعا في بادئ الرأي المشترك، لحذف ما حذف فيه؛ و لو لم يحذف، لما صار مقنعا. (الفارابي، الخطابة، 63، 4). ¦¦

الضمير قول يعطينا بذاته أوّلا بحسب ما في بادئ الرأي الإقناع في النتيجة التي تنتج عنهما. و إنّما يصير مقنعا بأن يضمر المتكلّم إحدى مقدّمتيه و لا يصرّح بها. و لأجل هذا، سمّي الضمير و المضمر، إذ كان إضمار إحدى مقدّمتيه سببا لأن يصير مقنعا. و لذا، فإن البراهين و القياسات الجدلية، إذا استعملت في المخاطبات و الكتب؛ ففي أكثر الأوقات «تكون» محذوفة من كل واحد منها إحدى مقدّمتيه، قصدا للاختصار أو لأن ما حذف منه ظاهر جدّا عند السامع؛ فلا تسمّى تلك ضمائر. (الفارابي، الخطابة، 69، 10). ¦¦

كل تصديق... يكون بالقياس و ما يجانس القياس... هو المسمّى ضميرا. (ابن رشد، القياس، 351، 7). - الضمير و العلامة... ليس هما شيئا واحدا لأن الضمير يكون من المقدّمات المحمودة. (ابن رشد، القياس، 358، 15).

, ص1635)

الضمير في صناعة الخطابة أشرف من المثال. (ابن رشد، الجدل، 514، 10). ¦¦

الضمائر لما كانت تصنع في الأكثر في الأمور الممكنة، و ذلك بيّن في الأمور المشاورية، فإنه ليس يشير أحد على أحد بأمر ضروريّ‌ الوجود و لا ممتنع الوجود، و كانت المقدّمة الكبرى في أمثال هذه المواد كاذبة بالجزء، لم يصرّحوا بها في المقاييس التي يستعملونها في هذه الصناعة (الخطابة) لئلاّ يفطن لكذبها. (ابن رشد، الخطابة، 21، 6). ¦¦

إن الضمائر تكون في جميع المقولات العشر، كما تكون القياسات الجدليّة. لكن من الضمائر ما يكون في الموادّ التي في الصنائع، مثل الضمائر التي تستعمل في الأمور الكلية و الجزئية في صناعة الطب و غيرها من الصنائع. و هذه فينبغي أن تستعمل في هذه الصنائع على نحو استعمال البراهين في تلك الصناعة، لا على نحو ما يستعملها الخطيب في المادة التي تخصّ‌ الخطابة مثل أن يأتي بها جزءا من خطبة، و سائر الأشياء التي تكون بها الأقاويل الخطبية أتمّ‌ فعلا و أنفذ، مما يذكر بعد. و من الضمائر ما يكون في الأمور التي تخصّ‌ هذه الصناعة بحسب ما تبيّن من منفعتها و هي الأمور الإرادية. و هذه هي التي ينبغي أن تستعمل على جهة ما يستعمل الخطباء الأقاويل الخطبية. و من هذه الأشياء ينبغي أن تعدّد في هذه الصناعة الأشياء التي هي فصول الضمائر، لا من تلك الموادّ التي تحتوي عليها صناعة صناعة. (ابن رشد، الخطابة، 26، 8). ¦¦

الضمائر كما قيل - أربعة: فمنها المسمّى «الواجب» و هو الضمير الكائن من المحمودات في أيّ‌ شكل كان، و يسمّى ما كان من هذه في الشكل الأول ب‍‌ «الأشبه» أو «المشبّه». - و منها المسمّى «برهانا»، و هو الضمير الكائن من العلامات في الشكل الأوّل. و إنما خصّ‌ هذا باسم البرهان بحسب أنها اضطرارية. - و الصنف الثالث المسمّى «علامة» و هو المؤتلف من العلامات في الشكل الثاني. - و الصنف الرابع المسمّى «بالرسم»، و هو مؤلّف من العلامات في الشكل الثالث. (ابن رشد، الخطابة، 244، 15).

, ص1636)

ضمير

-الضمير في حكم العربية أن يكون راجعا إلى أقرب مذكور إليه(حز،حكا 2،5،4) -الضمير راجع إلى أقرب مذكور لا يجوز غير ذلك،لأنه مبدّل من مخبر عنه أو مأمور فيه. فلو رجع إلى أبعد مذكور لكان ذلك إشكالا رافعا للفهم(حز،حكا 13،26،4) -إذا كانت الأشياء المحكوم فيها أو المخبر عنها كثيرة،و جاء الضمير يعقبها ضمير جمع فهو راجع إلى جميعها(حز،حكا 16،26،4) -الضمير هو إسم عبارة عن المرجع فيلزم أن يكون المرجع إسما فكل إسم فهو دالّ على معنى و جزء الكلمة ليس بدالّ فليس باسم فلا يصلح مرجعا للضمير(تف،نهي 2، 10،136)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص867)

- الضمير... هو قياس تذكر صغراه فقط و تطوى الكبرى، إما لظهوره و الاستغناء عنها كقولك في التعاليم: خطّا [أ ب] و [أ ج] خرجا من المركز إلى المحيط، فهما إذن متساويان، فقد حذفت الكبرى. و إما لإخفاء كذب الكبرى إذا صرّح بها كليّة كقول الخطابي: هذا الإنسان يطوف بالليل فهو إذن مخلّط. و لو صرّح بالكبرى لعلّه ما كان يجب هذه النتيجة (مر، ت، 190، 15) - الضمير: و هو قياس حذفت مقدّمته الكبرى، إما لظهورها و الاستغناء عنها كما يقال في الهندسة خطا أ ب أ ج خرجا من المركز إلى المحيط، فهما إذن متساويان، و إما لإخفاء كذب الكبرى كقول الخطابي هذا الإنسان يخاطب العدوّ فهو إذن خائن مسلّم للثغر، و لو قال كل مخاطب للعدوّ فهو خائن لشعر بكذبه و لم يسلّم (سي، ب، 215، 13) - كل تصديق... يكون بالقياس و ما يجانس القياس... هو المسمّى ضميرا (ش، ق، 351، 7) - الضمير و العلامة... ليس هما شيئا واحدا لأن الضمير يكون من المقدّمات المحمودة (ش، ق، 358، 15) - الضمير في صناعة الخطابة أشرف من المثال (ش، ج، 514، 10)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص506)

ضمير واقع بعد العام

-رجوع الضمير الواقع بعد العامّ‌(إلى البعض) من أفراده ليس تخصيصا(با،يسر 1، 16،320)