الظَّالم

أقرب الموارد

, ج3 , ص444)

ج:ظُلاّم و ظَلَمَة و ظالِمون.

المعجم المفصل في الجموع

, ص292)

و الظُّلاَمَةُ و الظَّلِيمَةُ و المَظْلِمَةُ : ما تطلبه عند الظَّالِمِ ، و هو اسمُ ما أُخِذَ منك.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1977)

قلت: يريد به نخوة الظالم .

تهذیب اللغة

, ج14 , ص277)

ظلم الظُّلامة : مظلمتك التي تطلبها عند الظالم ،قال الهذلي: و إن كنت تبغي للظُّلامة مركباً ذلولاً فإني ليس عندي بعيرها

شمس العلوم

, ج7 , ص4245)

فاجهروا له بالسوء زجراً،و قيل:معناه لكن الظالم يجهر بالسوء ظلماً .

شمس العلوم

, ج7 , ص4247)

و المُتَظَلِّمُ أيضاً: الظالِمُ ; أي نَأْبَى كِبْرَ الظالم . ¦¦

و الظُّلامةُ و الظَّلِيمةُ و المَظْلِمةُ : ما تَطْلُبه عند الظّالم ، و هو اسْمُ ما أُخِذَ منك.

لسان العرب

, ج12 , ص374)

الظالمون

في القرآن على أربعة أوجه: أولها: المشركون؛ قال: أَلاٰ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ [سورة هود آية: 18] كذا قيل،...الثاني: الظالم لنفسه؛ و هو الذي ينقصها بعض ثوابها بمعصية يوافقها، قال: وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَةَ فَتَكُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِينَ [سورة البقرة آية: 35، الأعراف: 19]،...الثالث: الجحود؛ قال تعالى: بِمٰا كٰانُوا بِآيٰاتِنٰا يَظْلِمُونَ [سورة الأعراف آية: 9]أي: يجحدون؛ كذا قال ابن عباس، و مقاتل...الرابع: السرقة؛ قال: وَ اَلسّٰارِقُ وَ اَلسّٰارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا جَزٰاءً بِمٰا كَسَبٰا نَكٰالاً مِنَ‌ اَللّٰهِ‌، ثم قال: فَمَنْ تٰابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ [سورة المائدة آية: 38، 39]، و قال:وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلظّٰالِمِينَ [سورة الأعراف آية: 41] يعني: السارقين...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص325)

ظالم

ستمكار

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص903)

ظالِم

جائر، غير عادل،صَعْبٌ‌ تحمُّله:«حُكْمٌ‌ ظالِم»،«إِجْراءٌ ظالِم» ¦¦

مُخالِف للحقّ‌ و العدالة،لا يتقيَّد بالقواعِد المرعيَّة:«ضريبةٌ‌ ظالمة» ¦¦

ج ظالِمون و ظُلاَّم و ظَلَمة:الَّذي يُخضِع لسلطة تعسُّفيَّة،الَّذي يُرهق الآخرين بسوء استعمال السُّلطة أو يضطهِد بوسائل عنف:«ظالمُ‌ الفُقراء و الضُّعَفاء»،«سَيِّدٌ ظالمٌ‌»، «لا ظالِمٌ‌ إلاَّ سَيُبْلَى بظالمٍ‌» ¦¦

باغٍ‌، لا يرحم:«قاضٍ‌ ظالِم»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

ج. - ون، ظُلاَّم، ظَلَمَة: بى‌انصاف، بى‌رحم؛ ستمكار، ظالم، بيدادگر؛ فاسق، تبهكار، گناهكار.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص414)

قالَ الرَّاغِبُ‌: و يقالُ في مُجاوَزَةِ الحَدِّ الذي يَجْري مجْرَى نقْطَة الدَّائِرَةِ‌، و يقالُ فيمَا يَكْثر و فيمَا يَقلُّ مِن التَّجاوزِ، و لهذا يُسْتَعْمل في الذَّنْبِ الكَبيرِ و في الذنْبِ‌ الصَّغير، و لذلِكَ قيلَ لآدَمَ‌، عليه السَّلام في تعدِّيه ظالِمٌ‌ و في إِبْليس ظالِمٌ‌ و إِن كانَ بينَ الظّلْمين بَوْنِ بَعِيدٌ

تاج العروس

, ج17 , ص448)

قال الليث: الظُّلامَة اسم مَظْلِمَتك التي تَطلبها عِند الظالم ، يقال: أخذها منه ظُلامَة، ظَلَّمْتُه تَظْليما إذا نَبَّأْتَه أنه ظالمٌ ، و يقال: ظُلِمَ فلان فاظَّلَمَ ...

تهذیب اللغة

, ج14 , ص277)

[النمل: 52] أي بكفرهم و عصيانهم، و من جَعَل مع اللّٰه شريكا فقد عَدَل عن الحق إلى الباطل، فالكافر ظالم لهذا الشأن.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص278)

ظلم ظالم : من أسماء الرجال.

شمس العلوم

, ج7 , ص4244)

- فهو ظالمٌ و ظَلومٌ ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص106)

و ظَلَّمه : أَنْبأَهُ أنه ظالمٌ أو نسبه إلى الظُّلْم ;

لسان العرب

, ج12 , ص374)

هو ظالِمٌ

ظَلَمَ يَظْلِمُ ظَلْماً بالفَتْحِ‌ كذا وُجِدَ في نسخِ الصِّحاح. بخطِّ أَبي زكريَّا و في بعضِها بالضمِّ‌، فهو ظالِمٌ‌ و ظَلومٌ‌، قالَ ضَيْغَمٌ الأَسَدِيُّ‌: إِذا هُوَ لم يَخَفْني في ابن عَمِّي و إِنْ لم أَلْقَهُ الرجُلُ الظَّلُومُ‌

تاج العروس

, ج17 , ص448)

الظَّالم في القرآن

وَ اَلظّٰالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰابا أَلِيما (آیه 31/سوره الإنسان)

بعضى از حكماء گفته‌اند«ظلم» بر سه گونه است: اوّل - ظلم ميان انسان و خداى تعالى و بزرگترين آن كفر و شرك و نفاق است. دوّم ظلمى كه ميان انسان و مردم است. سوّم - ظلم ميان انسان و نفس خويش. تمام اين سه گونه«ظلم» كه ذكر شد در حقيقت«ظلم به نفس» است زيرا در همان آغاز كه كسى همّت به ظلم مى‌گمارد يعنى: (شرك و كفر و نفاق ورزيدن يا به حقّ‌ مردم تجاوز كردن و يا در همسرى با همسر ستم كردن) انسان به خودش ستم مى‌كند پس ظالم آغازكنندۀ ستم از نفس خويش است. ¦¦

ظُلْم: در نظر زبان‌شناسان و بيشتر دانشمندان عبارتست از«وضع الشّيء في غير موضعه المختص به» قرار گرفتن چيزى در غير از جايى كه مخصوص به اوست يا به نقصان و كمى و يا به زيادتى و فزونى و يا به عدول، و انحراف از زمان و مكان آن، و لذا گفته مى‌شود. ظَلَمْتُ‌ السّقاءَ: در وقتى كه شير بى‌موقع از شتر مادينه دوشيده مى‌شود و آن هم - ظَلِيم - ناميده مى‌شود. ظَلَمْتُ‌ الأرضَ‌: زمين را حفر كردم و جاى حفر كردن نبود و آن زمين را هم - مَظْلُومَة - گويند خاكى هم كه از آنجا بيرون آورده‌اند - ظَلِيم گويند ظُلْم: در تجاوز از حقّى است كه در حكم نقطۀ محيط‍‌ دايره است و در تجاوز كم يا زياد هم گفته مى‌شود از اين روى ظلم، در گناه بزرگ و كوچك هر دو به كار مى‌رود، به آدم در حال تعدّى و تجاوزش ظَالِم گفته شده و دربارۀ ابليس هم ظالم هرچند كه ميان اين دو ظلم يعنى ظلم آدم و ظلم ابليس فرق زيادى است.

اَلظُّلْمُ‌ عند أهل اللّغة و كثير من العلماء: وضع الشيء في غير موضعه المختصّ‌ به، إمّا بنقصان أو بزيادة، و إمّا بعدول عن وقته أو مكانه، و من هذا يقال: ظَلَمْتُ‌ السِّقَاءَ: إذا تناولته في غير وقته، و يسمّى ذلك اللّبن اَلظَّلِيمَ. و ظَلَمْتُ‌ الأرضَ‌: حفرتها و لم تكن موضعا للحفر، و تلك الأرض يقال لها: اَلْمَظْلُومَةُ‌، و التّراب الّذي يخرج منها: ظَلِيمٌ. و اَلظُّلْمُ‌ يقال في مجاوزة الحقّ‌ الذي يجري مجرى نقطة الدّائرة، و يقال فيما يكثر و فيما يقلّ‌ من التّجاوز، و لهذا يستعمل في الذّنب الكبير، و في الذّنب الصّغير، و لذلك قيل لآدم في تعدّيه ظَالِمٌ‌، و في إبليس ظالم، و إن كان بين اَلظُّلْمَيْنِ‌ بون بعيد. ¦¦

قال بعض الحكماء: اَلظُّلْمُ‌ ثلاثةٌ‌: الأوّل: ظُلْمٌ بين الإنسان و بين اللّه تعالى، و أعظمه: الكفر و الشّرك و النّفاق، و لذلك قال: إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ‌ عَظِيمٌ. و الثاني: ظُلْمٌ بينه و بين الناس، و إيّاه قصد بقوله: إِنَّمَا اَلسَّبِيلُ عَلَى اَلَّذِينَ يَظْلِمُونَ‌ اَلنّٰاسَ. و الثالث: ظُلْمٌ بينه و بين نفسه، و إيّاه قصد بقوله: فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ‌ لِنَفْسِهِ. و كلّ هذه الثّلاثة في الحقيقة ظُلْمٌ للنّفس، فإنّ‌ الإنسان في أوّل ما يهمّ بالظُّلْمِ فقد ظَلَمَ نفسه، فإذا اَلظَّالِمُ‌ أبدا مبتدئ في الظُّلْم.

أَلاٰ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ (آیه 18/سوره هود)

اَلظُّلْمُ‌ عند أهل اللّغة و كثير من العلماء: وضع الشيء في غير موضعه المختصّ‌ به، إمّا بنقصان أو بزيادة، و إمّا بعدول عن وقته أو مكانه، و من هذا يقال: ظَلَمْتُ‌ السِّقَاءَ: إذا تناولته في غير وقته، و يسمّى ذلك اللّبن اَلظَّلِيمَ. و ظَلَمْتُ‌ الأرضَ‌: حفرتها و لم تكن موضعا للحفر، و تلك الأرض يقال لها: اَلْمَظْلُومَةُ‌، و التّراب الّذي يخرج منها: ظَلِيمٌ. و اَلظُّلْمُ‌ يقال في مجاوزة الحقّ‌ الذي يجري مجرى نقطة الدّائرة، و يقال فيما يكثر و فيما يقلّ‌ من التّجاوز، و لهذا يستعمل في الذّنب الكبير، و في الذّنب الصّغير، و لذلك قيل لآدم في تعدّيه ظَالِمٌ‌، و في إبليس ظالم، و إن كان بين اَلظُّلْمَيْنِ‌ بون بعيد. ¦¦

قال بعض الحكماء: اَلظُّلْمُ‌ ثلاثةٌ‌: الأوّل: ظُلْمٌ بين الإنسان و بين اللّه تعالى، و أعظمه: الكفر و الشّرك و النّفاق، و لذلك قال: إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ‌ عَظِيمٌ. و الثاني: ظُلْمٌ بينه و بين الناس، و إيّاه قصد بقوله: إِنَّمَا اَلسَّبِيلُ عَلَى اَلَّذِينَ يَظْلِمُونَ‌ اَلنّٰاسَ. و الثالث: ظُلْمٌ بينه و بين نفسه، و إيّاه قصد بقوله: فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ‌ لِنَفْسِهِ. و كلّ هذه الثّلاثة في الحقيقة ظُلْمٌ للنّفس، فإنّ‌ الإنسان في أوّل ما يهمّ بالظُّلْمِ فقد ظَلَمَ نفسه، فإذا اَلظَّالِمُ‌ أبدا مبتدئ في الظُّلْم.

ظُلْم: در نظر زبان‌شناسان و بيشتر دانشمندان عبارتست از«وضع الشّيء في غير موضعه المختص به» قرار گرفتن چيزى در غير از جايى كه مخصوص به اوست يا به نقصان و كمى و يا به زيادتى و فزونى و يا به عدول، و انحراف از زمان و مكان آن، و لذا گفته مى‌شود. ظَلَمْتُ‌ السّقاءَ: در وقتى كه شير بى‌موقع از شتر مادينه دوشيده مى‌شود و آن هم - ظَلِيم - ناميده مى‌شود. ظَلَمْتُ‌ الأرضَ‌: زمين را حفر كردم و جاى حفر كردن نبود و آن زمين را هم - مَظْلُومَة - گويند خاكى هم كه از آنجا بيرون آورده‌اند - ظَلِيم گويند ظُلْم: در تجاوز از حقّى است كه در حكم نقطۀ محيط‍‌ دايره است و در تجاوز كم يا زياد هم گفته مى‌شود از اين روى ظلم، در گناه بزرگ و كوچك هر دو به كار مى‌رود، به آدم در حال تعدّى و تجاوزش ظَالِم گفته شده و دربارۀ ابليس هم ظالم هرچند كه ميان اين دو ظلم يعنى ظلم آدم و ظلم ابليس فرق زيادى است. ¦¦

بعضى از حكماء گفته‌اند«ظلم» بر سه گونه است: اوّل - ظلم ميان انسان و خداى تعالى و بزرگترين آن كفر و شرك و نفاق است. دوّم ظلمى كه ميان انسان و مردم است. سوّم - ظلم ميان انسان و نفس خويش. تمام اين سه گونه«ظلم» كه ذكر شد در حقيقت«ظلم به نفس» است زيرا در همان آغاز كه كسى همّت به ظلم مى‌گمارد يعنى: (شرك و كفر و نفاق ورزيدن يا به حقّ‌ مردم تجاوز كردن و يا در همسرى با همسر ستم كردن) انسان به خودش ستم مى‌كند پس ظالم آغازكنندۀ ستم از نفس خويش است.

إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ اَلظّٰالِمِينَ (آیه 40/سوره الشورى)

اَلظُّلْمُ‌ عند أهل اللّغة و كثير من العلماء: وضع الشيء في غير موضعه المختصّ‌ به، إمّا بنقصان أو بزيادة، و إمّا بعدول عن وقته أو مكانه، و من هذا يقال: ظَلَمْتُ‌ السِّقَاءَ: إذا تناولته في غير وقته، و يسمّى ذلك اللّبن اَلظَّلِيمَ. و ظَلَمْتُ‌ الأرضَ‌: حفرتها و لم تكن موضعا للحفر، و تلك الأرض يقال لها: اَلْمَظْلُومَةُ‌، و التّراب الّذي يخرج منها: ظَلِيمٌ. و اَلظُّلْمُ‌ يقال في مجاوزة الحقّ‌ الذي يجري مجرى نقطة الدّائرة، و يقال فيما يكثر و فيما يقلّ‌ من التّجاوز، و لهذا يستعمل في الذّنب الكبير، و في الذّنب الصّغير، و لذلك قيل لآدم في تعدّيه ظَالِمٌ‌، و في إبليس ظالم، و إن كان بين اَلظُّلْمَيْنِ‌ بون بعيد. ¦¦

قال بعض الحكماء: اَلظُّلْمُ‌ ثلاثةٌ‌: الأوّل: ظُلْمٌ بين الإنسان و بين اللّه تعالى، و أعظمه: الكفر و الشّرك و النّفاق، و لذلك قال: إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ‌ عَظِيمٌ. و الثاني: ظُلْمٌ بينه و بين الناس، و إيّاه قصد بقوله: إِنَّمَا اَلسَّبِيلُ عَلَى اَلَّذِينَ يَظْلِمُونَ‌ اَلنّٰاسَ. و الثالث: ظُلْمٌ بينه و بين نفسه، و إيّاه قصد بقوله: فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ‌ لِنَفْسِهِ. و كلّ هذه الثّلاثة في الحقيقة ظُلْمٌ للنّفس، فإنّ‌ الإنسان في أوّل ما يهمّ بالظُّلْمِ فقد ظَلَمَ نفسه، فإذا اَلظَّالِمُ‌ أبدا مبتدئ في الظُّلْم.

ظُلْم: در نظر زبان‌شناسان و بيشتر دانشمندان عبارتست از«وضع الشّيء في غير موضعه المختص به» قرار گرفتن چيزى در غير از جايى كه مخصوص به اوست يا به نقصان و كمى و يا به زيادتى و فزونى و يا به عدول، و انحراف از زمان و مكان آن، و لذا گفته مى‌شود. ظَلَمْتُ‌ السّقاءَ: در وقتى كه شير بى‌موقع از شتر مادينه دوشيده مى‌شود و آن هم - ظَلِيم - ناميده مى‌شود. ظَلَمْتُ‌ الأرضَ‌: زمين را حفر كردم و جاى حفر كردن نبود و آن زمين را هم - مَظْلُومَة - گويند خاكى هم كه از آنجا بيرون آورده‌اند - ظَلِيم گويند ظُلْم: در تجاوز از حقّى است كه در حكم نقطۀ محيط‍‌ دايره است و در تجاوز كم يا زياد هم گفته مى‌شود از اين روى ظلم، در گناه بزرگ و كوچك هر دو به كار مى‌رود، به آدم در حال تعدّى و تجاوزش ظَالِم گفته شده و دربارۀ ابليس هم ظالم هرچند كه ميان اين دو ظلم يعنى ظلم آدم و ظلم ابليس فرق زيادى است. ¦¦

بعضى از حكماء گفته‌اند«ظلم» بر سه گونه است: اوّل - ظلم ميان انسان و خداى تعالى و بزرگترين آن كفر و شرك و نفاق است. دوّم ظلمى كه ميان انسان و مردم است. سوّم - ظلم ميان انسان و نفس خويش. تمام اين سه گونه«ظلم» كه ذكر شد در حقيقت«ظلم به نفس» است زيرا در همان آغاز كه كسى همّت به ظلم مى‌گمارد يعنى: (شرك و كفر و نفاق ورزيدن يا به حقّ‌ مردم تجاوز كردن و يا در همسرى با همسر ستم كردن) انسان به خودش ستم مى‌كند پس ظالم آغازكنندۀ ستم از نفس خويش است.

فَتَكُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِينَ (آیه 35/سوره البقرة)

اَلظُّلْمُ‌ عند أهل اللّغة و كثير من العلماء: وضع الشيء في غير موضعه المختصّ‌ به، إمّا بنقصان أو بزيادة، و إمّا بعدول عن وقته أو مكانه، و من هذا يقال: ظَلَمْتُ‌ السِّقَاءَ: إذا تناولته في غير وقته، و يسمّى ذلك اللّبن اَلظَّلِيمَ. و ظَلَمْتُ‌ الأرضَ‌: حفرتها و لم تكن موضعا للحفر، و تلك الأرض يقال لها: اَلْمَظْلُومَةُ‌، و التّراب الّذي يخرج منها: ظَلِيمٌ. و اَلظُّلْمُ‌ يقال في مجاوزة الحقّ‌ الذي يجري مجرى نقطة الدّائرة، و يقال فيما يكثر و فيما يقلّ‌ من التّجاوز، و لهذا يستعمل في الذّنب الكبير، و في الذّنب الصّغير، و لذلك قيل لآدم في تعدّيه ظَالِمٌ‌، و في إبليس ظالم، و إن كان بين اَلظُّلْمَيْنِ‌ بون بعيد.

ظُلْم: در نظر زبان‌شناسان و بيشتر دانشمندان عبارتست از«وضع الشّيء في غير موضعه المختص به» قرار گرفتن چيزى در غير از جايى كه مخصوص به اوست يا به نقصان و كمى و يا به زيادتى و فزونى و يا به عدول، و انحراف از زمان و مكان آن، و لذا گفته مى‌شود. ظَلَمْتُ‌ السّقاءَ: در وقتى كه شير بى‌موقع از شتر مادينه دوشيده مى‌شود و آن هم - ظَلِيم - ناميده مى‌شود. ظَلَمْتُ‌ الأرضَ‌: زمين را حفر كردم و جاى حفر كردن نبود و آن زمين را هم - مَظْلُومَة - گويند خاكى هم كه از آنجا بيرون آورده‌اند - ظَلِيم گويند ظُلْم: در تجاوز از حقّى است كه در حكم نقطۀ محيط‍‌ دايره است و در تجاوز كم يا زياد هم گفته مى‌شود از اين روى ظلم، در گناه بزرگ و كوچك هر دو به كار مى‌رود، به آدم در حال تعدّى و تجاوزش ظَالِم گفته شده و دربارۀ ابليس هم ظالم هرچند كه ميان اين دو ظلم يعنى ظلم آدم و ظلم ابليس فرق زيادى است.

بعضى از حكماء گفته‌اند«ظلم» بر سه گونه است: اوّل - ظلم ميان انسان و خداى تعالى و بزرگترين آن كفر و شرك و نفاق است. دوّم ظلمى كه ميان انسان و مردم است. سوّم - ظلم ميان انسان و نفس خويش. تمام اين سه گونه«ظلم» كه ذكر شد در حقيقت«ظلم به نفس» است زيرا در همان آغاز كه كسى همّت به ظلم مى‌گمارد يعنى: (شرك و كفر و نفاق ورزيدن يا به حقّ‌ مردم تجاوز كردن و يا در همسرى با همسر ستم كردن) انسان به خودش ستم مى‌كند پس ظالم آغازكنندۀ ستم از نفس خويش است.

, ج2 , ص530)

أي: من الظَّالِمِينَ‌ أنفسهم،

, ص538)

فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ (آیه 32/سوره فاطر)

اَلظُّلْمُ‌ عند أهل اللّغة و كثير من العلماء: وضع الشيء في غير موضعه المختصّ‌ به، إمّا بنقصان أو بزيادة، و إمّا بعدول عن وقته أو مكانه، و من هذا يقال: ظَلَمْتُ‌ السِّقَاءَ: إذا تناولته في غير وقته، و يسمّى ذلك اللّبن اَلظَّلِيمَ. و ظَلَمْتُ‌ الأرضَ‌: حفرتها و لم تكن موضعا للحفر، و تلك الأرض يقال لها: اَلْمَظْلُومَةُ‌، و التّراب الّذي يخرج منها: ظَلِيمٌ. و اَلظُّلْمُ‌ يقال في مجاوزة الحقّ‌ الذي يجري مجرى نقطة الدّائرة، و يقال فيما يكثر و فيما يقلّ‌ من التّجاوز، و لهذا يستعمل في الذّنب الكبير، و في الذّنب الصّغير، و لذلك قيل لآدم في تعدّيه ظَالِمٌ‌، و في إبليس ظالم، و إن كان بين اَلظُّلْمَيْنِ‌ بون بعيد. ¦¦

قال بعض الحكماء: اَلظُّلْمُ‌ ثلاثةٌ‌: الأوّل: ظُلْمٌ‌ بين الإنسان و بين اللّه تعالى، و أعظمه: الكفر و الشّرك و النّفاق، و الثاني: ظُلْمٌ‌ بينه و بين الناس، و الثالث: ظُلْمٌ‌ بينه و بين نفسه، و إيّاه قصد بقوله: فَمِنْهُمْ‌ ظٰالِمٌ‌ لِنَفْسِهِ. و كلّ‌ هذه الثّلاثة في الحقيقة ظُلْمٌ‌ للنّفس، فإنّ‌ الإنسان في أوّل ما يهمّ‌ بالظُّلْمِ‌ فقد ظَلَمَ‌ نفسه، فإذا اَلظَّالِمُ‌ أبدا مبتدئ في الظُّلْمِ.

ظُلْم: در نظر زبان‌شناسان و بيشتر دانشمندان عبارتست از«وضع الشّيء في غير موضعه المختص به» قرار گرفتن چيزى در غير از جايى كه مخصوص به اوست يا به نقصان و كمى و يا به زيادتى و فزونى و يا به عدول، و انحراف از زمان و مكان آن، و لذا گفته مى‌شود. ظَلَمْتُ‌ السّقاءَ: در وقتى كه شير بى‌موقع از شتر مادينه دوشيده مى‌شود و آن هم - ظَلِيم - ناميده مى‌شود. ظَلَمْتُ‌ الأرضَ‌: زمين را حفر كردم و جاى حفر كردن نبود و آن زمين را هم - مَظْلُومَة - گويند خاكى هم كه از آنجا بيرون آورده‌اند - ظَلِيم گويند ظُلْم: در تجاوز از حقّى است كه در حكم نقطۀ محيط‍‌ دايره است و در تجاوز كم يا زياد هم گفته مى‌شود از اين روى ظلم، در گناه بزرگ و كوچك هر دو به كار مى‌رود، به آدم در حال تعدّى و تجاوزش ظَالِم گفته شده و دربارۀ ابليس هم ظالم هرچند كه ميان اين دو ظلم يعنى ظلم آدم و ظلم ابليس فرق زيادى است.

بعضى از حكماء گفته‌اند«ظلم» بر سه گونه است: اوّل - ظلم ميان انسان و خداى تعالى و بزرگترين آن كفر و شرك و نفاق است. دوّم ظلمى كه ميان انسان و مردم است. سوّم - ظلم ميان انسان و نفس خويش. تمام اين سه گونه«ظلم» كه ذكر شد در حقيقت«ظلم به نفس» است زيرا در همان آغاز كه كسى همّت به ظلم مى‌گمارد يعنى: (شرك و كفر و نفاق ورزيدن يا به حقّ‌ مردم تجاوز كردن و يا در همسرى با همسر ستم كردن) انسان به خودش ستم مى‌كند پس ظالم آغازكنندۀ ستم از نفس خويش است.

, ج2 , ص530)

رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْ هٰذِهِ اَلْقَرْيَةِ اَلظّٰالِمِ أَهْلُهٰا (آیه 75/سوره النساء)

ظلم: بضم (ظ‍‌) ستم. اصل آن بمعنى ناقص كردن حق و يا گذاشتن شىء در غير موضع خويش است.

قاموس قرآن

, ج4 , ص272)

وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اَللّٰهِ فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ (آیه 229/سوره البقرة)

ظُلْم من ظَلَمَهُ‌ ظُلْماً من باب ضرب. و اَلظَّالِم: من يتعد حدود الله تعالى بدليل قوله تعالى وَ مَنْ‌ يَتَعَدَّ حُدُودَ اَللّٰهِ‌ فَأُولٰئِكَ‌ هُمُ‌ اَلظّٰالِمُونَ.

مجمع البحرين

, ج6 , ص109)

وَ كَذٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذٰا أَخَذَ اَلْقُرىٰ وَ هِيَ ظٰالِمَةٌ (آیه 102/سوره هود)

ظلم: بضم (ظ‍‌) ستم. اصل آن بمعنى ناقص كردن حق و يا گذاشتن شىء در غير موضع خويش است. ¦¦

بعضى جاها نسبت ظلم بغير اولى العقل داده شد مثل «وَ كَذٰلِكَ‌ أَخْذُ رَبِّكَ‌ إِذٰا أَخَذَ اَلْقُرىٰ‌ وَ هِيَ‌ ظٰالِمَةٌ‌» هود: 102. اين تعبير در سورۀ انبياء آيۀ 11 و حج آيۀ 45 و 48 نيز آمده است مراد از آن ظاهرا ظلم اهل شهر است.

قاموس قرآن

, ج4 , ص272)

الشاهد المعنوی لـ الظَّالم

وَ لَيْسَ شَيْءٌ أَدْعَى إِلَى تَغْيِيرِ نِعْمَةِ اَللَّهِ وَ تَعْجِيلِ نِقْمَتِهِ مِنْ إِقَامَةٍ عَلَى ظُلْمٍ فَإِنَّ اَللَّهَ سَمِيعٌ دَعْوَةَ اَلْمُضْطَهَدِينَ وَ هُوَ لِلظَّالِمِينَ بِالْمِرْصَادِ

الظالم: اسم فاعل جمع ظالمون و ظلمة (اقرب) ستم كننده

الباغ,الهَاضِم,الغَاشِم,المُجْحِف,العَاسِف,الجائر,الحَائِف (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص74)

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الظَّالم

المُتَكَبِّر,العَاتِي,الجَبّار,الطَّاغي (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص69)

العَاتِي,الطَّاغية,الجَبّار,المُتَمَرِّد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

العَاتِي,الجَبّار,الجائر,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)

القاهِر,الأَحْمَق,العَنيد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص375)

الطَّاغية,البَاغِي,المُجْحِف,الجائر,العَسْف,المُعْتَدي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

الطَّاغية,البَاغِي,الجائر,المُعْتَدي,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص151)

الطَّاغية (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص375)

الطَّاغية,الجائر,العَسْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص534)

البَاغِي,الضَّالِع,الجائر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

الطَّاغي,المَائِل,الجائر,الظَّالِع,المُنْحَني,المُسْتَبِدّ,المُنْحَرِف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص385)

الغَاشِم,المُجْحِف,الجائر,العَسْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص433)

المُجْحِف,الجائر,العَسْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

المداخل المتضادة لـ الظَّالم

رَقيق القَلْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص353)

السَّمُوح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص383)

الرَّحيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

الغَفَّار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص501)

العَطُوف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص478)

الرَّفِیق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

الحَدِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)

الرَّؤوف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص342)

الرَّحُوم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص343)

الشَّفُوق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

العَاطِف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص458)

المُقْسِط,العَادِل,المُنْصِف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

المُقْسِط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

العَادِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص455)

المُشْفِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص612)

المُنْصِف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

الحَنُون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

ضرب المثل الظَّالم

انْصُرْ أَخاكَ ظالماً أَوْ مَظْلُوما .

قِيلَ‌:يا رسولَ اللَّهِ هذا ينصرُ مظلوماً،فكيفَ ينصرُ ظالماً؟فقال عليه الصلاةُ و السلام:تردُّهُ عنِ الظُّلْمِ‌.هذا في الحديث،أما العَرَبُ فمذهبُها نُصْرَتُهُ على كُلِّ حال.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص536)

أي امنعه عن الظّلم و ادفع الظّلم عنه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص39)

الشَّحِيحُ أَعْذَرُ مِن الظَّالِمِ

لأنَّ الشحيحَ تارك للفضلِ و مستبق ماله ليصون وجهه عن مسألة الناس،و لا عتب على من حفظ شيأهُ‌،إنَّما العُتْبُ و اللائمةُ على من أخذ مالَ غيره.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص289)

البخيل أعذر من الظّالم

البخل: منع ما ليس بمفترض بذله، و الظّلم: منع ما افترض فعله.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص88)

الظَّالم في الاصطلاح

الظَّالِم

ظالم كسى بود كه فاعل ظلم بود . (البراهين في علم الكلام 191/2) من ارتكب معصية تسقط العدالة بلا توبة و إصلاح. (شرح المواقف/ 608) الظّالم واضع للشّيء في غير موضعه. (النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر/ 43) ←الظّلم، العدل.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص203)

اسم فاعل. - عند الشافعية: المستولي على المال عدوانا.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص238)

-عند الشافعية:المستولي على المال عدوانا.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص391)

ظالم

هو الشخص الذي يستولي على مال الآخرين من دون وجه حق، أو الذي يسيء اليهم بتصرّفه العدوانيّ‌.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص234)

- إنّ فاعل الظلم في الشاهد سمّي ظالما، فواجب بعد حصول المواضعة، لأنّ أهل اللغة أجروا ذلك عليه، فما دامت اللغة ثابتة فهذا الاسم واجب لفاعل الظلم (ق، غ 8، 227، 16) - إنّ الظالم من قام به الظلم، و الكاذب من قام به الكذب، لا من فعله (ب، ف، 125، 3) - اختلفوا في معنى الظالم من طريق المعنى: فقال أصحابنا حقيقته من قام به الظلم (ب، أ، 132، 6) - زعمت القدرية أنّ حقيقته (الظلم) فاعل الظلم، و أجازوا أن يكون ظلم الظالم قائما بغيره. و اعترضوا على أصحابنا في قولهم إنّ الظالم من قام به الظلم، بأن قالوا، إنّ الظلم يقوم ببعض الظالم و الجملة هي الظالمة. و هذا السؤال ساقط على أصل شيخنا أبي الحسن الأشعري، لأنّه يقول إنّ محلّ الظلم من الجملة، هو الظالم دون جملته (ب، أ، 132، 8)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص747)

Unjust