الجَراد

‏لسان اللسان

, ص177)

صنفٌ من الجنادب مشهور الواحدة (جَرَادة).

أقرب الموارد

, ص416)

فصيلةٌ‌ من الحشرات المستقيمات الأَجنحة. واحده:جرادة للذكر و الأُنثى.

اللحاسة ،معروف

م أَي معروف

(ح)جنْسُ‌ حَشَرات من فَصيلة الجراديَّات و رُتْبة مُسْتقيمات الأَجْنحَة.أَنواعُه عَديدة تَخْتلف باخْتلاف الشَّكْل و الحَجْم، و كُلّها كبيرةُ‌ القَدّ،ذاتُ‌ فكّ‌ قاضِم و بَطْن مُسْتطيل،و أرجُلها الخَلفيّة طَويلة مُعدَّة للقَفْز.و هي تتكاثَرُ بسُرعة و تَغْزُو المَزْروعات و الأَشْجار بحيث لا تُبْقي على شيء

معروفٌ.و جَرادٌ:جبلٌبعينِهِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص70)

مَعروفٌ.وَ جَراد اسم جبلٍ.و بنو جَرادٍقومٌ من العَرَبِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص80)

بمعنى مغنّي في قوله: [من الوافر]: يغنينا الجراد و نحن شرب يغلّ الراح خالطها السّرور و أصله أن قينتين لقبتا بالجرادتين غنّتا لوفد عاد الجرهميّ بمكة فشغلوا عن الطّواف فهلكت عاد، ثم إن العرب كانت تسمى كل مغنية « جَرَادَة ». قاله المعري في رسالة الغفران .

شفاء الغليل

, ص122)

ملخ و جرد نام كوهى است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص460)

معروف، الواحدةُ جَرادة تقع على الذكر و الأُنثى. ¦¦

قال أَبو عبيد: قيل هو سِرْوَةٌ ثم دبى ثم غَوْغاءُ ثم خَيْفانٌ ثم كُتْفانُ ثم جَراد، و قيل: الجراد الذكر و الجرادة الأُنثى

لسان العرب

, ج3 , ص117)

(اسم جنس،يكى آن:ة):ملخ.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

پر

مَعْرُوفٌ الوَاحِدَةُ جَرَادَةٌ‌ تَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ و الْأُنْثَى كالْحَمَامَةِ و قَدْ تَدْخُلُ التَّاءُ لِتَحْقِيقِ‌ التَّأْنِيثِ‌ و مِنْ كَلاَمِهِمْ رَأَيْتُ جَرَاداً عَلَى جَرَادَةٍ‌ سُمِّىَ بِذلِكَ لأَنَّهُ يَجْرُدُ الأَرْضَ‌ أيْ يَأْكُلُ مَا عَلَيْهَا

المصباح المنیر

, ص96)

إذا طار الجراد سقطت عنه الأسماء السابقة و سمى. جَرادا واحدته: جرادة للذكر و الأنثى.و ليس الجراد للذكَر و إنما هو اسم جنس.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص897)

معروف،و هو جنس حشرات مُضرّة من فصيلة الجَرادِيّات و رُتبة مستقيمات الأجنحة.واحدته: جَرادة ،تقع على الذكر و الأنثى.سمى بذلك لأنه يجرُد الأرض و يأكل ما عليها. جرَد الجرادُ الأرض يجرُدها جَردا :أكل ما عليها من النبات.و جُرِد الزرع:أصابه الجراد فهو زرع مجرود .و أرض مجرودة و جَرِدة كذلك و قيل:أرض مجرودة :كثيرة الجراد.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص896)

من آفات النبات، جرَد الجرادُ الأرض يجرُدها جَردا :أكل ما عليها.و جُردت فهى مجرودة :إذا أصابها الجراد.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1088)

و الجَرَادُ معروفٌ ، الواحدة جَرَادةٌ ، يقع على الذكر و الأنثى. ¦¦

و ليس الجَرَادُ بذكرٍ للجرادة ، و إنّما هو اسم جنسٍ ، كالبقر و البَقَرَةِ ، و التمر و التَّمْرَةِ ، و الحمام و الحمامة، و ما أشبه ذلك، فحقُّ مذكَّرِهِ أن لا يكون مؤنثه من لفظه... ¦¦

و جُرِدَتِ الأرضُ فهى مجرُودةٌ ، إذا أكل الجَرَادُ نبتَها. ¦¦

و يقال أيضاً: جُرِدَ الإنسان، إذا أكل الجَرَادَ فاشتكى بطنَه، فهو مَجْرُودٌ . ¦¦

و جَرِدَ الرجلُ بالكسر جَرَداً ، إذا شَرِىَ جلدُه من أكل الجراد .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص456)

إذا أصاب الجَرَادُ الزرعَ قيل: جُرِدَ الزَّرعُ . ¦¦

المعروفة اللحّاسَةُ .

تهذیب اللغة

, ج10 , ص337)

جرد الجَراد : جمع جرادة ،و هو مذكر،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

قال الأصمعي:إِذا اصفرَّت ذكورُه و اسودَّت إِناثُه ذهب عنه أسماؤُه كلُّها إِلا الجراد . ¦¦

جرد الجَرَادة : واحدة الجراد .

, ج2 , ص1050)

جَرِد جلدُه:إِذا شَرِي من أكل الجراد ، فهو جَرِدٌ .

, ج2 , ص1066)

معروف،قال أبو عُبَيد:قيل:هو سِرْوة ثم دَبًا ثم غوغاء ثم خَيفان ثم كُتْفان ثم جراد . ¦¦

و قيل: الجراد :الذكر،و الجرادة :الأنثى،و من كلامهم:«رأيت جرادا على جرادة » كقولهم:«رأيت نعاما على نعامة»قال الفارسىّ :و ذلك موضوع على ما يحافظون عليه... ¦¦

قال أبو حنيفة:قال الأصمعىّ :إذا اصفَّرت الذكور و اسوَّدت الإناث ذهب عنه الأسماء إلاّ الجراد يعنى أنَّها اسم لا يفارقها.----... ¦¦

فأمَّا ما حكاه أبو عُبيد من قولهم:أرض مجرودة :من الجراد ،فالوجه عندى:أن تكون«مفعولة»من جردها الجراد ،كما تقدَّم. ¦¦

و الآخر:أن يُعنى بها كثرة الجراد :كما قالوا:أرض موحوشة:كثيرة الوَحْش،فيكون على صيغة«مفعول»من غير فِعْل إلاَّ بحسَب التوهّم;

, ج7 , ص315)

و جُرِد الزرعُ :أصابه الجراد .

, ج7 , ص316)

أسماء مواضع،و منه قول بعض العرب:تركت جُرَادا كأنها نعامة باركة.

, ج7 , ص317)

و الجَراد الذّكر،و الجرادة الأنثَى،و من كلامهم:رأيت جَرادا على جَرادة ،كقولهم:رأيت نَعاما على نَعامة. و هو حارّ يابس يَنْفَع من البَواسير. ¦¦

و الجرَد :أن يَشْرِىَ جِلْد الإنسان من أكل الجَرَاد . ¦¦

قال أبو الحسن الحرّانىّ :و عِلّة ذلك أنّ الجَرَاد قد أُخِذ من أرض يكثر فيها المازِرْيُون،و هو من دواء الاسْتسقاء... ¦¦

فلمّا وقع الجَرَاد على هذا النّبات،نَضج فى جوفه،فضَعُفَ فِعْلُه،و صار نافعا لذلك المريض.

کتاب الماء

, ص258)

و سنة جارودة ، أى مَحْلٌ ، و هو من ذلك، و الجَراد معروف. و أرضٌ مجرودةٌ أصابها الجَرادُ . ¦¦

فهو مثلٌ ، و الجَراد هو هذا الجَرادُ المعروف.

معجم مقاییس اللغة

, ص452)

و جُرِدَتِ الشّجرةُ و الأرضُ ، بالبناءِ للمفعولِ : أَصابَها الجَرادُ ، فهي مَجْرُودَةٌ .

, ج5 , ص269)

حيوانٌ معروفٌ ، واحدتُهُ بهاءٍ ، و هي للذَّكرِ و الأُنثى - كالحَمَامةِ - و أَرضٌ مَجْرُودَةٌ : كَثيرَتُهُ . ¦¦

و مُجيرُ الجَرادِ : لَقَبُ أَبي حنبلٍ حارثةَ بنِ مُرٍّ;

, ج5 , ص272)

الجَرَّادُ ، كعبّاسٍ : جَلاَّءُ أَواني الصُّفْرِ.

, ج5 , ص273)

ما أدْري أيُّ‌ الجَرَادِ عَارَه

أي: ايُّ الناس ذهب بهِ.

أقرب الموارد

, ص416)

يضرب للشىء يذهب و لا يوقف له على خبر.

المعجم الوسيط

, ص115)

أيُّ الجَرَادِ عارَهُ

أيْ‌ مَنْ‌ ذَهَبَ‌ بِه

المحیط في اللغة

, ج7 , ص39)

و بنو جَرَاد :بطن من العرب: و يقال:لا أدري أيُّ الجَرَادِ عَارَهُ :أي أيّ شيء ذهب به.

, ج2 , ص1050)

و ما أدرى أىُّ الجراد عاره:أىْ أىُّ الناس ذهب به.

, ج7 , ص316)

أيُّ الجَرَادِ هو

أيْ‌ أيُّ‌ الخَلْقِ‌ هو

المحیط في اللغة

, ج7 , ص39)

ما أدرى أيُّ جَرَادٍ عَارَهُ

أىْ أىُّ‌ الناس ذهبَ به

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص456)

جَرادُ الصَّحْراء

هو الَّذي يكون في المناطق الحارَّة حيث يُلحق بالمزروعات أضرارًا بالغة

جَرادٌ رَحَّال

ينتقل من بلد إلى بلد

جَرادٌ بَحْريّ

جَراد بَحْر

جرادٌ زَحَّاف

لا يُبقي في طريقه على شيء من المزروعات

جَرادُ بَحْر

جنْس حَيَوان بَحْريّ‌ من القشْريّات العُشاريّات الأَقْدام.رَأْسُه مُربَّع،فيه قرنا اسْتِشْعار و عَيْنان بارِزَتان.يُؤْكل مَشويًّا و مَطْبُوخاً و لحمه لَذيذ الطَّعم

جَرادُ ماء

»:(ح)خُطَّاف الماء

الجَراد در قرآن

فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمُ اَلطُّوفٰانَ وَ اَلْجَرٰادَ وَ اَلْقُمَّلَ وَ اَلضَّفٰادِعَ وَ اَلدَّمَ آيٰاتٍ مُفَصَّلاٰتٍ (آیه 133/سوره الأعراف)

اَلْجَرَادُ معروف. فيجوز أن يجعل أصلا فيشتق من فعله: جَرَدَ الأرض، و يصح أن يقال: إنما سمّي ذلك لجرده الأرض من النبات، يقال: أرض مَجْرُودَةٌ‌، أي: أكل ما عليها حتى تجرّدت.

مفردات ألفاظ القرآن

الجراد بالفتح مشهور، الواحدة جَرَادَةٌ‌ بالفتح أيضا، تقع على الذكر و الأنثى كالجماعة، سمي بذلك لأنه يجرد الأرض، أي يأكل ما عليها.

جراد: ملخ.

الجَرَاد يعنى ملخها كه مفردش - جراده - است، خداى تعالى گويد: ( فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمُ اَلطُّوفٰانَ وَ اَلْجَرٰادَ وَ اَلْقُمَّلَ - 133 /اعراف) و ( كَأَنَّهُمْ جَرٰادٌ مُنْتَشِرٌ - 7 /قمر) واژه - جراد - جايز است كه اصل و ريشه لغت باشد كه يا از فعل: جَرَدَ الأرض - يعنى زمين را پاك كرد، مشتق شده و نيز صحيح است كه نامگذارى از جرد الأرض من النّبات - يعنى زمين را از نبات خالى كرد، مشتق باشد.

ترجمه مفردات راغب

, ص388)

يَخْرُجُونَ مِنَ اَلْأَجْدٰاثِ كَأَنَّهُمْ جَرٰادٌ مُنْتَشِرٌ (آیه 7/سوره القمر)

مفردات ألفاظ القرآن

الجراد بالفتح مشهور، الواحدة جَرَادَةٌ‌ بالفتح أيضا، تقع على الذكر و الأنثى كالجماعة، سمي بذلك لأنه يجرد الأرض، أي يأكل ما عليها. ¦¦

قيل وجه التشبيه في الآية أنهم يخرجون حَيَارَى فَزِعِين لا يهتدون و لا جهة لأحد منهم يقصدونها، كالجراد لا جهة له، فيكون أبدا بعضه على بعض.

جراد: ملخ.

[الجَراد]: جمع جرادة، و هو مذكر، قال اللّٰه تعالى: جَرٰادٌ مُنْتَشِرٌ . قال الأصمعي: إِذا اصفرَّت ذكورُه و اسودَّت إِناثُه ذهب عنه أسماؤُه كلُّها إِلا الجراد.

, ج2 , ص1050)

شاهد معنایی الجَراد

إنّ السمك و الجراد إذا خرج من الماء فهو ذكيّ

الجراد،الواحدة جرادة،تقع على الذكر و الانثى،سمّي بذلك لأنّه يجرد الأرض أي يأكل ما عليها،يقال:إنّه يتولّد من الحيتان فيرميه البحر إلى الساحل،و يشهد له حديث ابن عبّاس:«الجراد نثرة حوت»أي عطسته(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص241)

الجَرَادُ نَثْرَةُ حُوتٍ

أي عطسته. قيل وجه التشبيه في الآية ^ أنهم يخرجون حَيَارَى فَزِعِين لا يهتدون ^ و لا جهة لأحد منهم يقصدونها، كالجراد لا جهة له، فيكون أبدا بعضه على بعض. قوله: فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمُ‌ اَلطُّوفٰانَ‌ وَ اَلْجَرٰادَ [ 133/7] فأكل عامة زروعهم و ثمارهم و أوراق الشجر ^ حتى أكل الأبواب و سقوف البيوت ^ و الخشب و الثياب و الأمتعة ^ و مسامير الأبواب من الحديد ^ حتى وقعت دورهم و ابتلوا بالجوع، فكانوا لا يشبعون و لم يصب بني إسرائيل شيء من ذلك. و جَرَدْتُ‌ الشيءَ جَرْداً من باب قتل: أزلت ما عليه. و جَرَّدْتُهُ‌ من ثيابه بالتثقيل: نزعتها عنه، و تَجَرَّدَ هو منها

المُعِين,شَعْبان,الحَرْشَف,الجُنْدُب,الجُخْدُب,المُرَجَّل,الشُّقَيْرُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص161)

مجمع البحرين

, ج3 , ص23)

مداخل مترادف الجَراد

أمّ جخادب,أم عوف,أمّ جُنْدَب,أَبُو جُخَادِب,أبُو عُوَيْف,أمّ سِرْياح (المرصع , ج1 , ص323)

الجُنْدُب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

ضرب المثل الجَراد

لا أَدْرِي أَيُّ الجَرَادِ عَارَهُ

أَي أَيُّ النَّاسِ أَخذَهُ و ذهبَ به، أَو مَنْ أَهلكَهُ‌ و مَنْ دَهاهُ‌.

, ج5 , ص276)

ما أدْري أيُّ‌ الجَرَادِ عَارَه

أمّا قولهم للشئ يذهب و لا يُوقَف [له] على خبرٍ: «ما أدرى أىُّ الجَرَاد عارَهُ‌» فهو مثلٌ‌، و الجَراد هو هذا الجَرادُ المعروف.

أي أيّ شيء ذهب به.

أيْ مَنْ ذَهَبَ بِه.

ما أَدْرِي أَيُّ الجَرَادِ هُوَ

أَي أَيُّ النّاسِ هو.

, ج5 , ص276)

أَحْمَى من مُجِير الجَرادِ

هو مُدْلِجُ بن سُوَيْدٍ الطائيّ‌.

تاج العروس

, ج4 , ص389)

الحماية: المنع. وتقول: حميت الشيء أحميه حماية إذا حفظته ومنعته. قال جرير: حميت حمى تهامة بعد نجدٍ وما شيء حميت بمستباح وتقول: أجرت الرجال أخيره إذا منعته من أن يظلم، فهو جار. وقال الشاعر: وكنت إذا جاري دعا لمضيفةٍ‌ أشمر حتى ينصف الساق مئزري وجار الرجل واستجار: طلب أنَّ يجار؛ والجراد معروف، واحده جرادة للذكر و الأنثى، ومجير الجراد هو مدلج بن سويد الطائي. وذكروا إنّه بينما هو ذات يوم في ظل خيمة إذ رأى قوما من طيء قد أقبلوا ومعهم الأوعية، فقال: ما شأنكم فقالوا: جراد بات بفنائك، فجئنا نأخذه. فلما سمع ذلك، قام إلى فرسه فركبه وتسلح وقال لهم: أيكون الجراد بفنائي وتريدون أخذه‌؟ و الله لا يعرض له أحد منكم إلاّ قتلته! فلم يزل يحرسه حتى طلعت عليه الشمس وطار، فقال: شأنكم الآن به، فقد تحول الآن عن جواري! فضرب به المثل.

زهر الأكم

, ج2 , ص142)

أَنْزَى مِنْ جَرادٍ

هُوَ مِنَ النَّزَوَان و النَّزْوُ و هو الوَثْبُ‌.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص551)

أغوى من غوغاء الجراد

الغوغاء اسم للجراد اذا ماج بعضه فى بعض قبل ان يطير (قلت) الغوغاء يجوز ان يكون فعلا لا مثل قمقام عند من يصرفه و فعلاء عند من لم يصرفه قال ابو عبيدة الغوغاء شيء شبيه بالبعوض الا انه لا يعض و لا يؤذى و هو ضعيف و قال غيره الغوغاء الجراد بعد الدبى و به سمى الغوغاء من الناس و هم الكثير المختلطون

مجمع الأمثال

, ج2 , ص11)

أسْرىٰ من جَرَادٍ

جَرِدَ الرَّجُلُ جَرَداً : و هو أنْ يَشْرىٰ جِلْدُه من أكْلِ الجَرَادِ .

المحیط في اللغة

, ج7 , ص39)

أفسد من الجراد

لأنه يجرد الشجر و النبات و ليس فى الحيوان أكثر إفسادا لما يتقوته الانسان منه و فى وصية طيئ لبنيه يا بنى انكم قد نزلتم منزلا لا تخرجون منه و لا يدخل عليكم فيه فازعوا مرعى الضب الأعور أبصر جحره و عرف قدره و لا تكونوا كالجراد رعى واديا و انقف واديا أكل ما وجد و اكله ما وجده قوله أنقف واديا أى أنقف بيضه فيه قاله حمزة رحمه اللّه «قلت» و الصواب نقف بيضه فيه أى شقه و كسره يقال نقفت الحنظل اذا كسرته فاما أنقف واديا فيجوز ان يكون معناه جعله ذا بيض منقوف بان نقف بيضه فيه و يجوز أن يكون واديا ظرفا لا مفعولا أى صار الجراد ذا بيض منقوف فيه كما قالوا أجرب الرجل و ألبن و اتمر و أخواتها

الجَراد در اصطلاح

الْجَرَادُ

أوّلاً - التعريف: الجراد: اسم جنس، واحده جرادة، و الذكر و الأُنثى فيه سواء . و قيل: الجراد الذكر، و الجرادة الاُنثى ، و هو فصيلة من الحشرات المستقيمة الأجنحة ، تتكاثر بسرعة و تغزو المزارع و الأشجار بحيث لا يبقى على وجه الأرض من النبات شيء إلّا و ينتشر فيه، فهو يجرد الأرض، أي يأكل ما عليها؛ و لذلك سمّي جراداً . و هو صنفان: أحدهما يقال له: الفارس، و هو الذي يطير في الهواء غالباً، و الصنف الآخر يقال له: الراجل، و هو الذي ينزو نزواناً . و لا يخرج استعماله لدى الفقهاء عن معناه اللغوي. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الدَّبْرُ و الدِبْرُ: أولاد الجراد . 2 - الدِّبى: و هو الجراد قبل أن يطير، أو أصغر ما يكون من الجراد، واحده دَباة . و قيل: هو نوع يشبه الجراد ، و يأتي بمعنى النحل أيضاً . و الظاهر من كلمات عدّة من الفقهاء أنّه نوع من الجراد، إلّا أنّه لا يستقلّ بالطيران . ثالثاً - الأحكام: تتعلّق بالجراد عدّة أحكام نتعرّض لها فيما يلي: 1 - طهارة الجراد: الجراد طاهرٌ حيّاً و ميّتاً؛ لأنّه ممّا لا نفس سائلة له.و تدلّ عليه - مضافاً للأصل المقرّر بوجوه - جملة من الأخبار، كموثّق عمّار الساباطي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: سئل عن الخنفساء و الذباب و الجراد و النملة و ما أشبه ذلك يموت في البئر و الزيت و السمن و شبهه، قال: «كلّ ما ليس له دم فلا بأس» ، و غيره من الأخبار . و المراد من نفي البأس فيه كعدم الإفساد في الآخر هو عدم التنجيس ، بل الحكم مجمع عليه عند فقهائنا . 2 - حلّية أكل الجراد: يجوز أكل الجراد بلا خلاف و لا إشكال، و تدلّ عليه الروايات الواردة في كيفية تذكيته، كما ستأتي. 3 - تذكية الجراد: 1 - ذكاة الجراد أخذه حيّاً نحو السمك، فلو مات الجراد قبل أخذه لم يحلّ بلا خلاف و لا إشكال كالسمك ، بل هو إجماعي ؛ لعدم حصول التذكية ، كما يدلّ عليه غير واحد من الأخبار: منها: خبر مسعدة بن صدقة، قال: سئل أبو عبد اللّٰه عليه السلام عن أكل الجراد، فقال: «لا بأس بأكله»، ثمّ قال عليه السلام: «إنّه نثرة من حوت في البحر»، ثمّ قال: «إنّ عليّاً عليه السلام قال: إنّ الجراد و السمك إذا خرج من الماء فهو ذكيّ، و الأرض للجراد مصيدة، و للسمك قد تكون أيضاً» . و منها: قول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في خبر عمرو بن هارون الثقفي: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: الجراد ذكيّ فكله، و أمّا ما مات في البحر فلا تأكله» . و منها: خبر علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال: سألته عن الجراد يصيبه ميتاً في الماء أو في الصحراء، أ يؤكل‌؟ قال: «لا تأكله...» . و كذا لو وقع الجراد في أجمّة نار فأحرقته لم يحلّ و إن قصده المحرق ؛ لعدم صدق اسم الصيد و الأخذ عليه . و يدلّ عليه خبر عمّار بن موسى عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام، أنّه سئل عن السمك يشوى و هو حيّ، قال: «نعم، لا بأس به»، و سئل عن الجراد إذا كان في قراح ، فيحرق ذلك القراح، فيحرق ذلك الجراد و ينضج بتلك النار، هل يؤكل‌؟ قال: «لا» . و لكن لو فرض كون النار آلة صيد للجراد بأن يؤجّجها و يصطاد بها، فقد ذهب بعضهم إلى حلّيته كالصيد بغيرها من الآلات، على حسب ما تقدّم في السمك المصطاد بالشبكة و الحظيرة و غيرهما ، إلّا أنّ بعضهم استشكل فيه . 2 - صرّح غير واحد من الفقهاء بعدم اعتبار التسمية و الاستقبال، و كذا الإسلام في تذكية الجراد كالسمك ، بل قيل: إنّه لم يخالف فيه أحد سوى أبي الصلاح الحلبي و ابن زهرة حيث احتاط الأخير في اشتراط الإسلام ، و كذا ظاهر الشيخ المفيد . و قد استدلّ للمشهور بأنّ ظاهر النصوص المذكورة اتّحاد حكم الجراد و السمك في التذكية التي تتحقّق في السمك بالأخذ من دون شرط زائد كالإسلام، بل لعلّ بعضها صريح في ذلك، نحو ما رواه علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال: سألته عمّا أصاب المجوس من الجراد و السمك، أ يحلّ أكله‌؟ قال: «صيده ذكاته، لا بأس» . و كذا صحيح سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن الحيتان التي تصيدها المجوس، فقال: «إنّ عليّاً عليه السلام كان يقول: الحيتان و الجراد ذكي» . و عليه، فلا وجه لمناقشة الرياض بأنّ استفادة الاتّحاد من النصوص مشكلة بدعوى أنّها غير صريحة في ذلك، بل و لا ظاهرة.نعم، ربّما يستأنس له بالنصوص المتقدّمة الدالّة على أنّ السمك و الجراد ذكي، كما في الصحيح و الموثّق ، و أنّهما إذا خرجا من الماء فهما ذكيّان، كما في الخبر . و لو كان الآخذ غير مسلم فلا بدّ من العلم بتذكيته له بالأخذ له حيّاً بمشاهدة و نحوها كما في السمك ، و لا يكفي في ذلك قوله فضلاً عن فعله ؛ لأنّ الأصل عدم التذكية، و من المحتمل أخذه ميتاً، و لا أصل يقتضي صحّة فعله، و قوله كالمسلم ليكون قاطعاً لذلك ؛ إذ عمدة الدليل على قبول قول ذي اليد هو السيرة العقلائيّة الممضاة عند الشارع، و من المعلوم أنّها ليست دليلاً لفظيّاً كي يؤخذ بإطلاقه أو عمومه، بل المعتبر فيها المقدار المعلوم المتيقّن، و حيث إنّه لم يحرز جريانها في كلّ مورد حتى مع التهمة، فلا يمكن الجزم بالمطلوب، و مقتضى الأصل عدم التذكية. هذا، مضافاً إلى أنّ المستفاد من بعض الأخبار أيضاً عدم اعتبار قول ذي اليد مع التهمة، و عدم اعتبار قول الكتابي بالنسبة إلى تحقّق التذكية . 4 - أكل الدبى قبل استقلاله بالطيران: لا يحلّ أكل الدبى - بفتح الدال مقصوراً - ما لم يستقلّ بالطيران بلا خلاف فيه ، بل عليه الإجماع ؛ لعدم كونه صيداً حينئذٍ ، و عدم امتناعه بالطيران ، و خروجه عن اسم الجراد في العرف . هذا، مضافاً إلى بعض الأخبار، كصحيح علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال: سألته...عن الدبا من الجراد أ يؤكل‌؟ قال: «لا، حتى يستقلّ بالطيران» . و أمّا بناءً على كونه نوعاً يشبه الجراد ، فيدلّ على تحريمه موثّق عمّار عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام في الذي يشبه الجراد، و هو الذي يسمّى الدبا ليس له جناح يطير به، إلّا أنّه يقفز قفزاً، أ يحلّ أكله‌؟ قال: «لا يؤكل ذلك؛ لأنّه مسخ»، و عن المهرجل، فقال: «لا يؤكل؛ لأنّه مسخ، ليس هو من الجراد» . 5 - حرمة صيد الجراد على المحرم: 1 - يحرم على المحرم صيد الجراد إجماعاً ، كما يحرم ذلك على المحلّ في الحرم . و قد يقال: إنّه في معنى الصيد البرّي عند فقهائنا ، بل في ادّعي أنّه قول علمائنا و أكثر العامّة ، و قال الشهيد الثاني: «لا خلاف في ذلك عندنا» . و علّل ذلك بأنّه يعيش في البرّ و إن كان أصله من الماء، و العبرة بالحالة الفعليّة لا الأصليّة فتشمله عمومات الكتاب و النصوص، مضافاً إلى الروايات الخاصّة كقول أبي جعفر عليه السلام في صحيح محمّد بن مسلم: «مرّ علي صلوات اللّٰه عليه على قوم يأكلون جراداً، فقال: سبحان اللّٰه و أنتم محرمون‌؟! فقالوا: إنّما هو من صيد البحر، فقال لهم: ارمسوه في الماء إذاً» . و قول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في صحيح معاوية بن عمّار: «الجراد من البحر»، و قال: «كلّ شيء أصله في البحر و يكون في البرّ و البحر فلا ينبغي للمحرم أن يقتله، فإن قتله فعليه الجزاء، كما قال اللّٰه عزّ و جلّ» . هذا، و لكن قال الشيخ الطوسي: إنّ منه ما يكون برّيّاً و بحريّاً ، و مقتضاه حلّ البحري منه، بل قد ينسب ذلك إلى إطلاق الكلمات و النصوص. قال السيّد الخوئي: «لا يخفى أنّ مورد كلام الفقهاء و النصوص هو الجراد المنتشر في البرّ، و لا يشمل ما يعيش في البحر و إن سمّي بالجراد مثل (روبيان)» . ثمّ إنّه إن لم يجد بدّاً منه فقتله فلا إثم و لا كفّارة عليه ، كما يدلّ عليه الروايات: منها صحيح معاوية، قال: قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السلام: الجراد يكون في ظهر الطريق و القوم محرمون، فكيف يصنعون‌؟ قال: «يتنكّبونه ما استطاعوا»، قلت: فإن قتلوا منه شيئاً فما عليهم‌؟ قال: «لا شيء عليهم» . و منها: صحيح حريز عنه عليه السلام أيضاً قال: «على المحرم أن يتنكّب الجراد إذا كان على طريقه، فإن لم يجد بدّاً فقتل فلا بأس» . و منها: خبر أبي بصير، قال: سألته عن الجراد يدخل متاع القوم فيدوسونه من غير تعمّد لقتله، أو يمرّون به في الطريق فيطئونه، قال: «إن وجدت معدلاً فاعدل عنه، فإن قتلته غير متعمّد فلا بأس» . 2 - لو تعمّد المحرم قتل جرادة واحدة ففي مقدار كفّارته أقوال ثلاثة: 1 - ذهب عدّة من الفقهاء إلى أنّ كفّارته تمرة ، كما تدلّ عليه صحيحة معاوية عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «ليس للمحرم أن يأكل جراداً و لا يقتله»، قال: قلت: ما تقول في رجل قتل جرادة و هو محرم‌؟ قال: «تمرة خير من جرادة، و هي من البحر...» .و نحوها صحيحة زرارة عنه عليه السلام أيضاً. 2 - ذهب آخرون إلى أنّ كفارته كفّ من طعام . و استدلّ له بخبر محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن محرم قتل جرادة، قال: «كفّ من طعام، و إن كان كثيراً فعليه دم شاة» .إلّا أنّه قد يرد عليه بأنّه ضعيف السند بسهل بن زياد . 3 - جمع غير واحد بين الروايتين بالتخيير بين تمرة أو كفّ من طعام ، و لكن نوقش فيه بأنّ هذا الجمع لا بأس به لو كان خبر ابن مسلم صحيحاً، لكنّه خبر ضعيف . ثمّ إنّ في قتل الكثير من الجراد دم شاة، كما صرّح به غير واحد من الفقهاء ، بل لا خلاف محقّق فيه ، عدا ما في كفّارات المقنعة، حيث قال: «و كذلك [أي يكفّر بتمرة] من قتل جرادة، فإن قتل جراداً قليلاً كفّر عن ذلك بكفٍّ من تمر، فإن كان الجراد كثيراً كفّر بمدٍّ من تمر» . و لكن قال في باب الحجّ: «من قتل جرادة فعليه كفّ من طعام، فإن قتل جراداً كثيراً فعليه دم شاة» . و يدلّ عليه خبر محمّد بن مسلم المتقدّم و إن كان فيه ضعف. و كذا خبره الآخر الصحيح عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: سألته عن محرم قتل جراداً، قال: «كفّ من طعام، و إن كان أكثر فعليه شاة» . ثمّ إنّه قد يقال: إنّ ظاهر الخبر و الصحيح تحقّق الكثرة بالزيادة على الواحد، و لكنّه خلاف ظاهر الأصحاب، بل صريح جملة منهم . و لعلّه لذا قال ابن حمزة: «إن أصاب جراداً و أمكنه التحرّز منها تصدّق لكلّ واحدة بتمرة» . هذا مع قوله في الكثير بشاة يدلّ على أنّه يريد بالكثير ما لا يحصى أو الكثير عرفاً . قال المحقّق الثاني: «يمكن أن يراد بالكثير ثلاثة فصاعداً، و هو أولى؛ فإنّه أقلّ مراتب الكثرة، و بعض الأخبار قد يمكن جعله شاهداً له، و يمكن ردّه إلى العرف كسائر الاُمور العرفية» . و قال الشهيد الثاني: «المرجع في الكثير إلى العرف، و يحتمل اللغة، فتكون الثلاثة كثيرة.و كيف كان، فيجب فيما دونه لكلّ واحدة تمرة أو كفّ من طعام» . و استحسنه المحقّق النجفي؛ للأصل، بعد اختلاف نسخة الشيخ الحرّ العاملي، و قال: «التحقيق الرجوع في الكثرة إلى العرف» .و كذا ذهب المتأخّرون إلى أنّ المرجع في الكثرة هو العرف. و قال السيّد الخوئي: «في أكثر من واحدة كفّ من الطعام، و في الكثير شاة» ، و تبعه على ذلك بعضهم . و قال آخر: «و في قتل جرادة واحدة تمرة، و في الكثير شاة، و في الأقل منه كفّ من الطعام على الأحوط استحباباً» . و ذهب ثالث إلى أنّ الكفارة تتعدّد في الأزيد من الواحد، فقال: «في قتل جرادة واحدة تمرة أو كفّ من الطعام، و الثاني أفضل، و مع التعدّد تتعدّد الكفّارة إلّا إذا كان كثيراً عرفاً، فإنّ فيه شاة» . و استدلّ السيّد الخوئي بصحيحة محمّد بن مسلم - المتقدّمة - حيث قال الإمام عليه السلام في محرم قتل جراداً: «كفّ من طعام»، و هو مطلق من حيث إنّه قتل واحدة أو أكثر من واحدة، فيمكن تقييده بما دلّ على أنّ في قتل جرادة واحدة تمرة واحدة، فيبقى الأكثر من ذلك تحت إطلاق ما دلّ على كفٍّ من طعام. و أمّا إذا قتل كثيراً أو أزيد من اثنين أو ثلاثة ففيه شاة . 3 - إنّ صريح غير واحد و ظاهر بعض آخر أنّ حكم الأكل و القتل واحد . نعم، في الفقه الرضوي: «إن أكلت جرادة واحدة فعليك دم شاة» . و قال العلّامة الحلّي: «و الذي وصل إلينا من كلام ابن بابويه في رسالته: و إن قتلت جرادة تصدّقت بتمرة، و التمرة خير من جرادة، فإن كان الجراد كثيراً ذبحت شاة، و إن أكلت منه فعليك دم شاة.و هذا اللفظ ليس صريحاً في الواحدة» . و حكي عن ابن الجنيد أنّه قال: «في أكل الجراد عمداً دم» . و احتجّ له بما رواه عروة الحنّاط عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام في رجل أصاب جرادة فأكلها، قال: «عليه دم» ، و لكن حملها الشيخ الطوسي على الجراد الكثير، و إن أطلق عليه لفظ المفرد؛ لأنّه أراد الجنس . مضافاً إلى أنّه نوقش فيه بأنّ في طريقه عروة الحنّاط و صالح بن عقبة، و لا يعلم حال الأوّل، و الثاني ضعيف عند المشهور، تبعاً لتضعيف الغضائري. و قال العلّامة الحلّي: «هو كذّاب غالٍ لا يلتفت إليه» . و استنتج المحقّق النجفي من ذلك عدم صلاحيّة الخبر المزبور للعمل به، و إن حكى في الفقه المنسوب إلى الإمام الرضا عليه السلام ما يوافقه أيضاً إلّا أنّ النسبة لم تثبت . إلّا أنّ بعض المعاصرين حكم بوثاقته؛ نظراً إلى كونه من رجال كامل الزيارات و تفسير القمّي ، و لعلّه من هنا قال بعضهم: «في قتل الجرادة تمرة...و في قتل الجرادة و أكلها شاة» .

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج34 , ص382)

الجراد: معروف، وهي دويبة من مستقيمات الأجنحة، وأنواعها عديدة، الواحدة جرادة تقع على الذكر والاُنثى، وقال الجوهري: وليس الجراد بذكر للجرادة، وإنّما هو اسم للجنس كالبقر والبقرة . واستعمل الفقهاء كلمة الجراد بنفس المعنى اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج6 , ص331)

بالفتح،ملخ.جرادة،يكى.حار يابس في الثانية.

بحر الجواهر

, ص113)

ديسقوريدوس في الثانية: قريدس إذا بخر به النساء نفع من عسر البول. ابن سينا: أرجلها تقلع الثآليل فيما يقال و يوجد مستديراً بها اثنا عشر عدداً و تنزع رؤوسها و أطرافها و يجعل معها قليل آس يابس و تشرب للاستسقاء كما هي و ينفع لتقطير البول و يبخر به البواسير. غيره: و أما الجراد الطويل العنق فإنه إذا علق على من به حمى الربع نفعه. خواص ابن زهر: جوفه و بيضه إذا طلي به على الكلف أبرأه و السمان منه التي لا أجنحة لها تشوى و تؤكل للسع العقرب.

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ص221)

يُذكَّر و يُؤنَّث.