البَعْل

فرهنگ ابجدی

, ص189)

بُنِي من لَفْظِ البَعْل

البِعالُ‌ بالكسر و هو كنايةٌ‌ عن الجِماعِ و مُلاعَبَةِ الرَّجُلِ‌ أَهْلَهُ كالتَّباعُلِ‌ و المُباعَلَةِ‌ يقالُ‌: هو يُبَاعلُها أي يُلاعِبُها و بينهما مُبَاعلَةٌ‌ و مُلاعَبَةٌ و هما يَتَبَاعلان

البَعْلُ من النَّخْلِ

ما شرب بعروقه من غير سقي سماء و لا غيرها

العین

, ج2 , ص150)

قال: أَقْسَمْتُ لا يَذْهَبُ عنِّي بَعْلُها، أَو يَسْتَوِي جثِيثُها و جَعْلُها البَعْلُ من النخل: ما اكْتَفَى بماء السماء.

, ج2 , ص127)

في العُبَابِ‌: البَعْلُ‌ من النَّخْلِ الذي يَشْرب بعُروقِه فيَسْتَغْنِي عن السَّقْي أو البَعْلُ‌ و العَدْيُ واحِدٌ، و هو ما سَقَتْهُ‌ السَّماءُ‌ قالَهُ أَبُو عَمْرٍو

ما شرب بعروقه من غير سَقْي و لا ماء سماء ¦¦

هو ما اكتفى بماء السماء ¦¦

ما شرب بعروقه من غير سَقْي و لا ماء سماء، و قيل: هو ما اكتفى بماء السماء، و به فسر ابن دريد ما

قال الليث: البَعْلُ‌ من النخل ما هو من الغلط الذي ذكرناه عن القُتَيبي، زعم أَن البَعْل الذكر من النخل و الناس يسمونه الفَحْل ¦¦

قال الأَزهري: و هذا غلط فاحش و كأَنه اعتبر هذا التفسير من لفظ البَعْل الذي معناه الزوج، قال: قلت و بَعْل النخل التي تُلْقَح فَتَحْمِل، و أَما الفُحَّال فإِن تمره ينتفض، و إِنما يلْقَح بطَلْعه طَلْع الإِِناث إِذا انشقَّ‌

ما شَرِبَ بعُرُوقِهِ من غَيرِ سَقْىٍ و لا ماء سَمَاءٍ . و قيل:هو ما اكْتَفى بماءِ السَّماءِ .

, ج2 , ص171)

قال الليث في تفسير البعل من النخل ما هو أطمّ من الغلط الذي ذكرناه عن القتيبيّ‌. زعم أن البعل :الذكر من النخل، و الناس يسمّونه الفحل. قلت: و هذا غلط فاحش. و كأنه اعتبر هذا التفسير من لفظ البعل الذي معناه الزوج.

المراد بالبَعْل

في حديث الإيمان: و أَن تَلِدَ الأَمة بَعْلَها . ; المراد بالبَعْل هاهنا المالك يعني كثرة السبي و التسرّي، فإِذا استولد المسلم جارية كان ولدها بمنزلة ربها.

البَعل من الارض

ما سقتهُ السماءُ و لم يُسقَ بماء الينابيع

المنجد فی اللغة

, ص43)

و الأصل الثالث البَعْل من الأرض، المرتَفِعة التى لا يُصِيبُها المطَر فى السّنةِ الا مرّةً واحدةً .

معجم مقاییس اللغة

, ص265)

شَرَفُ البَعْلِ

قالَ ابنُ عَبَّادٍ: جَبَلٌ‌ بالقصيبة و شَرَفُ البَعْلِ‌ جَبَلٌ بطريقِ حاجِّ الشامِ‌ نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ‌

بَعْلا

قال الأَزهري: و قد رأَيت بناحية البَيْضاء من بلاد جَذِيمَة عبد القَيْس نَخْلاً كثيراً عروقها راسخة في الماء، و هي مستغنية عن السَّقْي و عن ماء السماء تُسَمَّى بَعْلاً . ¦¦

قال الليث: بَعَلَ يَبْعَلُ‌ بُعُولَة ، فهو بَاعِل أَي مُسْتَعْلِج; قال الأَزهري: و هذا من أَغاليط الليث أَيضاً و إِنما سمي زوج المرأَة بَعْلاً لأَنه سيدها و مالكها، و ليس من الاستعلاج في شيء، و قد بَعَلَ يَبْعَلُ بَعْلاً إِذا صار بَعْلاً لها.

يقال: صار فلان بَعْلاً على قومه أَي ثِقْلاً و عِيَالاً، و قيل: أَراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين.

بَعْلاً

قال الأَزهري: و هذا من أَغاليط الليث أَيضاً و إِنما سمي زوج المرأَة بَعْلاً لأَنه سيدها و مالكها، و ليس من الاستعلاج في شيء، و قد بَعَلَ يَبْعَلُ بَعْلاً إِذا صار بَعْلاً لها. ¦¦

قال الأَزهري: و قد رأَيت بناحية البَيْضاء من بلاد جَذِيمَة عبد القَيْس نَخْلاً كثيراً عروقها راسخة في الماء، و هي مستغنية عن السَّقْي و عن ماء السماء تُسَمَّى بَعْلاً

بِبَعْلِها

قال الأَزهري: أَراد بِبَعْلِها قَسْبَها الراسخة عُروقُه في الماء لا يُسْقَى بنَضْح و لا غيره و يجيء تَمْره يابساً له صوت

بَعْلٌ‌

اسم صنمٍ كان لقوم إلياسَ عليه السلام. &و بعلبكبَعْلَبَكّ : اسم بلد. و القول فيه كالقول فى سَامِّ أبرَصَ ، و قد ذكرناه فى باب الصاد. ¦¦

يقال للمرأة أيضاً بَعْلٌ‌ و بَعْلَةٌ‌ ، مثل زوجٍ و زوجةٍ‌. ¦¦

النخلُ الذى يَشرب بعروقه فيَسْتغنى عن السَقْى. يقال: قد اسْتَبْعَلَ‌ النخلُ‌. ¦¦

الزوجُ ، و الجمع الْبُعُولَةُ . ¦¦

و قولهم: مَنْ بَعْلُ هذه الناقة ؟ أى من رَبُّها و صاحبُها؟ ¦¦

قال أبو عمرو: الْبَعْلُ و العَذْىُ واحد، و هو ما سقَتْه السماء. ¦¦

و قال الأصمعى: العَذْىُ : ما سقته، السماء، و الْبَعْلُ : ما شَرِب بعروقه من غير سقىٍ و لا سماءٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1635)

قال الليث أيضاً: البَعْل :الزوج. ¦¦

الضرب الثالث من النخيل: ما نبت ودِيُّه في أرض يقرب ماؤها الذي خلقه اللّٰه تحت الأرض في رَقَّات الأرض ذات النَزّ، فرسخت عروقُها في ذلك الماء الذي تحت الأرض و استغنَتْ عن سَقْي السماء و عن إجراء ماء الأنهار إليها أو سَقْيها نَضْحاً بالدلاء. و هذا الضرب هو البَعْل الذي فسّره الأصمعيّ‌. و تَمْر هذا الضرب من التُمْران لا يكون ريّان و لا سُحّاً و لكن يكون بينهما و هكذا فسّر الشافعيّ رَضِي اللّٰهُ عَنه البَعْل في باب القَسْم. ¦¦

أخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي فقال: البَعْل :ما رَسَخ عروقه في الماء فاستغنَى عن أن يُسقى. قلت: و قد رأيت بناحية البيضاء من بلاد جزيمةِ‌ عبد القيس نخلاً كثيراً عروقها راسخة في الماء و هي مستغنية عن السَقْي و عن ماء السماء تسمَّى بَعْلاً. ¦¦

يقال للرجل:هو بعل المرأة. و يقال للمرأة: هي بَعْله و بعلته. و يجمع البعل بُعولة. ¦¦

إنما سمّي زوج المرأة بعلاً لأنه سيّدها و مالكها، و ليس من باب الاستعلاج في شيء. ¦¦

قال ابن الأعرابي: البعل :الضَجَر و التبرُّم بالشيء. و أنشد: بعِلت ابن غَزْوان بَعِلت بصاحب به قبلك الإخوانُ لم تك تَبْعل قال:و البَعْل :الصَنَم. و البعل :اسم ملِك. و البعل :الزوج، و قد بَعَل يَبْعل بعلاً إذا صار بعلاً لها.

الزوج.

هذه بَعْلُ بَكٍّ .

الذَّكَرُ من النَّخْلِ . ¦¦

الزَّوْجُ .

, ج2 , ص172)

و بَعْلٌ و البَعْلُ جميعاً:صَنمٌ . ¦¦

الصَّنمُ مَعْمُوما به،عن الزَّجَّاجىّ . ¦¦

و قال كُراع: البَعْلُ صَنمٌ كان لِقَوْمِ يُونُسَ صَلَى اللّٰه عليه و سلّم.

الزَّوج.

بعل - البَعْلُ : الأرضُ المُرْتَفِعَةُ ، تُمْطَرُ في السَّنَةِ مرةً ، و كلُّ نَخْلٍ و شَجَرٍ و زَرْعٍ لا يُسْقَى، أو ما سَقَتْهُ السماءُ ، و قد اسْتَبْعَلَ المكانُ ، - و -: ما أُعْطِيَ من الإِتاوَة على سَقْيِ النَّخْلِ ... ¦¦

- و شَرَفُ البَعْلِ : جَبَلٌ بطريقِ حاجِّ الشامِ . - و بعلبكبَعْلَبَكُّ : د بالشامِ ، و ذُكِرَ في: ب ك ك.

القاموس المحیط

, ج3 , ص458)

قال: أَقْسَمْتُ لا يَذْهَبُ عَني بَعْلُها، أَو يستوي جَثِيثُها و جَعْلُها البَعْل: المُسْتبعل

, ج11 , ص112)

أَنثها على معنى الأَرض، و قيل: البَعْل كل شجر أَو زرع لا يُسْقى، و قيل: البَعْل و العَذْيُ واحد، و هو ما سقَتْه السماء، و قد اسْتَبْعَلَ الموضع. ¦¦

ما أُعْطِي من الإِتَاوة على سَقْي النخل; ¦¦

قال الأَزهري: و قد ذكره القُتَيبي في الحروف التي ذكر أَنه أَصلح الغلط الذي وقع فيها و أَلفيته يتعجب من قول الأَصمعي: البَعْل ما شرب بعروقه من الأَرض من غير سقي من سماء و لا غيرها، و قال: ليت شعري أَنَّى يكون هذا النخل الذي لا يُسْقى من سماء و لا غيرها؟ و توهم أَنه يصلح غلطاً فجاء بأَطَمّ غلط، و جهل ما قاله الأَصمعي وَ حَمله جَهْلُه على التَّخبط فيما لا يعرفه، قال: فرأَيت أَن أَذكر أَصناف النخيل لتقف عليها فَيضِحَ لك ما قاله الأَصمعي: فمن النخيل السَّقِيُّ و يقال المَسْقَوِيُّ ، و هو الذي يُسْقَى بماء الأَنهار و العيون الجارية، و من السَّقِيّ ما يُسْقى نَضْحاً بالدِّلاء و النواعير و ما أَشبهها فهذا صنف، و منها العَذْي و هو ما نبت منها في الأَرض السهلة، فإِذا مُطِرت نَشَّفت السهولة ماء المطر فعاشت عروقها بالثرى الباطن تحت الأَرض، و يجيء ثمرها قَعْقَاعاً لأَنه لا يكون رَيَّان كالسَّقِّيّ ، و يسمى التمر إِذا جاء كذلك قَسْباً و سَحّاً، و الصنف الثالث من النخل ما نبت ودِيُّه في أَرض يقرب ماؤها الذي خلقه الله تعالى تحت الأَرض في رقاب الأَرض ذات النَّزِّ فرَسَخَت عروقُها في ذلك الماء الذي تحت الأَرض و استغنت عن سَقْي السماء و عن إِجْراء ماء الأَنهار و سَقْيِها نَضْحاً بالدلاء، و هذا الضرب هو البَعْل الذي فسره الأَصمعي، و تمر هذا الضرب من التمر أَن لا يكون رَيَّان و لا سَحّاً، و لكن يكون بينهما، و هكذا فسر الشافعي البَعْل في باب القسم فقال: البَعْل ما رَسَخ عُروقه في الماء فاسْتَغْنَى عن أَن يُسْقَى; ¦¦

الأَرض المرتفعة التي لا يصيبها مطر إِلا مرّة واحدة في السنة، و قال الجوهري: لا يصيبها سَيْح و لا سَيْل; قال سلامة بن جندل: إِذا ما عَلَونا ظَهْرَ بَعْل عَرِيضةٍ‌، تَخَالُ عليها قَيْضَ بَيْضٍ مُفَلَّق أَنثها على معنى الأَرض، و قيل: البَعْل كل شجر أَو زرع لا يُسْقى، و قيل: البَعْل و العَذْيُ واحد، و هو ما سقَتْه السماء، و قد اسْتَبْعَلَ‌ الموضع. ¦¦

الأَرض المرتفعة التي لا يصيبها مطر إِلا مرّة واحدة في السنة ¦¦

قال الجوهري: لا يصيبها سَيْح و لا سَيْل; قال سلامة بن جندل: إِذا ما عَلَونا ظَهْرَ بَعْل عَرِيضةٍ‌، تَخَالُ عليها قَيْضَ بَيْضٍ مُفَلَّق أَنثها على معنى الأَرض ¦¦

كل شجر أَو زرع لا يُسْقى ¦¦

البَعْل و العَذْيُ واحد، و هو ما سقَتْه السماء، و قد اسْتَبْعَلَ‌ الموضع ¦¦

قال الأَصمعي: البَعْل ما شرب بعروقه من الأَرض بغير سَقْي من سماء و لا غيرها ¦¦

ما أُعْطِي من الإِِتَاوة على سَقْي النخل; قال عبد الله بن رواحة الأَنصاري: هُنالك لا أُبالي نَخْلَ بَعْل ، و لا سَقْيٍ‌، و إِنْ عَظُم الإِِتَاء

... يريد أَنه اقتنى نَخْلاً كَثِيراً فنُسِب إِليه، أَو يكون من البَعْل المَالك و الرئيس أَي ما زال رئيساً متملكاً. ¦¦

قال الليث: البَعْلُ من النخل ما هو من الغلط الذي ذكرناه عن القُتَيبي، زعم أَن البَعْل الذكر من النخل و الناس يسمونه الفَحْل; ¦¦

قال الأَزهري: و هذا غلط فاحش و كأَنه اعتبر هذا التفسير من لفظ البَعْل الذي معناه الزوج، قال: قلت و بَعْل النخل التي تُلْقَح فَتَحْمِل، و أَما الفُحَّال فإِن تمره ينتفض... ¦¦

جميعاً خبرين عن هذا فترفعهما جميعاً بهذا كما تقول هذا حُلْوٌ حامض، و جمع البَعْل الزوجِ بِعَال و بُعُول و بُعُولَة ; ¦¦

و بَعَلَ يَبْعَلُ بُعُولَة و هو بَعْل : صار بَعْلاً ; ¦¦

حُسْن العِشْرة من الزوجين. ¦¦

قال الخطابي: لا أَدري ما هذا إِلا أَن يكون منسوباً إِلى بَعْل النخلِ‌، يريد أَنه اقتنى نَخْلاً كَثِيراً فنُسِب إِليه، أَو يكون من البَعْل المَالك و الرئيس أَي ما زال رئيساً متملكاً ¦¦

الذَّكَر من النَّخل ¦¦

الزوج ¦¦

جمع البَعْل الزوجِ بِعَال و بُعُول و بُعُولَة ¦¦

البَعْل و التَّبَعُّل : حُسْن العِشْرة من الزوجين

و يقال للرجل: هو بَعلُ المرأَة، و يقال للمرأَة: هي بَعْلُه و بَعْلَتُه . ¦¦

و بَعْلٌ و البَعْل جميعاً: صَنَم، سمي بذلك لعبادتهم إِياه كأَنه رَبُّهم. ¦¦

بَعْلٌ‌ و البَعْل جميعاً: صَنَم، سمي بذلك لعبادتهم إِياه كأَنه رَبُّهم ¦¦

اسم مَلِك ¦¦

الصنم مَعْموماً به; عن الزجاجي، و قال كراع: هو صَنَم كان لقوم يونس، صلى الله على نبينا و عليه ¦¦

في الصحاح: البَعْل صنم كان لقوم إِلياس، عليه السلام ¦¦

قال الأَزهري: قيل إِن بَعْلاً كان صنماً من ذهب يعبدونه ¦¦

الكَلُّ ¦¦

يقال: أَنا بَعْل هذا الشيء أَي رَبُّه و مالكه، كأَنه قال: أَ تدعون رَبّاً سوى الله. ¦¦

و قولهم: مَنْ بَعْلُ هذه الناقة أَي مَنْ رَبُّها و صاحبها. ¦¦

و في الصحاح: البَعْل صنم كان لقوم إِلياس، عليه السلام، و قال الأَزهري: قيل إِن بَعْلاً كان صنماً من ذهب يعبدونه.

ما اُعطي من الاناوة على سقي النخل و ¦¦

الذكَر من النخل ¦¦

الأرض المرتفعة التي لا تمطر في السنة إلاَّ مرَّة واحدة و ورد في الحديث مراداً بهِ‌ قسْب النخلة الراسخة عروقهُ‌ في الماء لا يسقى بنضحٍ‌ و لا غيرهِ‌. ¦¦

من تلزمك طاعتهُ‌ من اَبٍ‌ و اُمٍّ‌ و نحوهما ¦¦

الرئيس ¦¦

الثِقَل يقال «أصبح فلانٌ‌ بَعْلاً على اَهلهِ‌» اَي: ثقيلاً لعلوّهِ‌ عليهم (التاج).

أقرب الموارد

, ص256)

الزوج،و الأرض المرتفعة التي لا يسقيها إلا المطرُ،و رَبُّ الشيء و مالكه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص88)

الزّوجُ.يقالُ:هو بُعْلُها و هي بَعْلُه،و قد قالوا:بَعْلَتُهُ كما قالوا:هي زوجُهُ و زوجتُه.و في التنزيل: أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ.و البَعْلُ الصاحِبُ،يقالُ:مَنْ بَعْلُ هذهِ النّاقَةِ؟

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص41)

صنَمٌ كان يُعبَدُ.و البَعْلُ من النخل:ما شرِبَ بعُروقِهِ من غيرِ سَقْيِ سَماءٍ،و في الحديثِ:«ما شَرِبَ بَعْلاً». ¦¦

الأَرضُ التي لا يُصيبُها مَطَرٌ إلاّ مَرَّةً في السَّنَةِ قال:[الطويل] إذا ما عَلونا ظَهْرَ بَعْلٍ عَريضَةٍ البَغْيُ:مصدرُ بَغيْتُالشيءَ أبغيه إذا طلبْتُهُ.و البَغيُ:الظُلمُ،بَغى فلانٌ على فلانٍ.وَ في التنزيل: ذٰلِكَ وَ مَنْ عٰاقَبَ بِمِثْلِ مٰا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اَللّٰهُ. فأمّا ما حكاهُ من قول إخوة يوسُف: يٰا أَبٰانٰا مٰا نَبْغِي ،فَيَحْتمِلُ مَعْنيينِ:أحدُهُما أنْ تكون ما نَفِياً،و المعنى:لسْنا نَظلِمُ،و الآخرُ أنْ تكونَ اسْتِفهاماً،و المعنى أيَّ شيءٍ نَطلبُ.و البَغْيُ:شِدَّةُ المَطرِ و مُعظمُهُ.قال الأَصمعِيّ:دفَعْنا بَغْيَ السَّماءِ خلفنا،أي: معظم مَطَرها.و البَغْيُ:مَرَجٌ وَ اختِيالٌ في الفَرَسِ.وَ البَغيُ:مَصدرُ بَغَى الجُرحُ،إذا ترامى إلى الفسادِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص42)

قال الأنباري:«قال قُطْرب:البعْل:حرف من الأضداد؛يقال لما تَسقيه السماء بَعْل،و يقال لما يشرب بعروقه:بَعْل. أخبرنا عبيد الله بن عبد الواحد بن شريك البزاز،قال:حدثنا ابن أبي مريم، قال:حدثنا ابن لهيعة،عن يزيد بن أبي حبيب،عن ابن شهاب،عن سالم،عن أبيه،أن رسول الله صلى الله عليه و سلم فرض في البعل و فيما سقت الأنهار،أو كان عثريا يسقى بالسماء العشور،و فيما سقي بالنضح نصف العشور. و قال أبو عبيد:حدثنا أبو النضر،عن الليث بن سعد،عن يزيد بن أبي حبيب، عن بسر بن سعيد،أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال في صدقة النخل:«ما سقى منه بعلا ففيه العشر ». و قال أبو عبيدة:قال الأصمعي:البعل ما شرب بعروقه من غير سقي سماء و لا غيرها؛فإذا سقته السماء فهو العذي،و احتج بقول النابغة في صفة النخل:[من الطويل ] من الواردات الماء بالقاع تستقي بأذنابها قبل استقاء الحناجر يعني أنها تستقي بعروقها من الثرى. و قال الكسائي و أبو عبيدة:البعل هو العذي و ما سقته السماء،و العثري في قول أهل اللغة أجمعين:ما سقته السماء،و السيح:الماء الجاري في الأنهار؛و إنما سمي سيحا لأنه يسيح فيذهب و يمتد،و يقال له:الغيل و الفتح،و الغلل:الماء الجاري بين الشجر،قال جرير:[من الكامل ] طرب الحمام بذي الأراك فشاقني لا زلت في غلل و أيك ناضر ورد ابن قتيبة على أبي عبيد ما حكاه عن الأصمعي في البعل من قوله:«البعل ما شرب بعروقه»،و لم يسأم الأصمعي.و قال:أبو عبيد:البعل ما شرب بعروقه من غير سقي سماء و لا غيرها.قال:فهذا نقض للذي في الحديث،إذ كان في الحديث ما سقي منه بعلا،قال:فالبعل و غير البعل و سائر الشجر يشرب الماء بعروقه. و العذي و المسقي يشرب الماء بأعاليه،فأين هذا الذي لا تسقيه سماء و لا غيرها!أ في أرض لم تمطر قط،أم في كن !هذا ما لا يعرف.قال:و الذي رأيت عليه أهل اللغة،و ناظرت عليه الحجازيين أن البعل هو العذي و ما سقته السماء،الدليل على هذا قول عبد الله بن رواحة حين خرج غازيا إلى الشام:[من الوافر] إذا بلغتني و حملت رحلي مسيرة أربع بعد الحساء فزادك أنعم و خلاك ذم و لا أرجع إلى أهلي ورائي و عاد المسلمون و غادروني بأرض الشام منقطع الثواء هنالك لا أبالي نخل سقي و لا بعل و إن عظم الأتاء يقول:إذا استشهدت لا أبالي و لا أفكر في بعل النخل و لا سقيه،و الأتاء: النماء و كثرة الريع؛يقال:طعام ذو أتاء،إذا كان كثير النزل و الريع». قال ابن قتيبة:و العثري:هو ما يؤتى لماء السيل إليه و يجعل في مجرى الماء عاثور؛فإذا صدمه تراد،فدخل تلك المجاري حتى يسقيه،فلذلك سمي عثريا. قال:و قد يكون العثري ما سقته السماء،و البعل قد يكون ما سقته السماء،و ما فتح لماء السيل إليه بغير عواثير. قال أبو بكر:فرد ابن قتيبة على أبي عبيد و الأصمعي ما قالاه في البعل هو المخطئ فيه،لا أبو عبيد و لا الأصمعي،لأنهما رحمة الله عليهما لم يذهبا إلى أن البعل يكون في كن لا يصيبه مطر،أو في أرض لا تغاث؛و إنما أرادا أن البعل يجتذب بعروقه من الثرى ما يغنيه عن المطر؛فإذا أصابه المطر لم يكن مضطرا إليه؛ لأن الذي يؤديه عروقه إليه من الثرى يغنيه عنه،و إذا انقطع المطر فتغير لا نقطاعه سائر النبات لم يتغير البعل لا كتفائه بما يشرب من الثرى. و الدليل على أن البعل يخالف العذي و العثري و جميع المسقي ما حدثناه أحمد بن الهيثم،قال:حدثنا القعنبي،قال:حدثنا بهلول بن راشد،عن يونس،عن الزهري،عن سالم،عن أبيه،أن رسول الله صلى الله عليه و سلم فرض فيما سقت السماء و العيون،أو كان بعلا العشر،و ما كان عثريا يسقى بالسماء العشر،و ما سقى بالنضح نصف العشر. قال أبو بكر:ففرقه صلى الله عليه و سلم بين البعل و العثري،و ما سقته السماء دليل على أنه جنس يخالفها،ففي هذا أوضح دليل على غلط ابن قتيبة،و بالله التوفاق».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص92)

يقال:رجل بعل للذي يفزع من أعدائه فيلقى سلاحه و متاعه؛و يحمل على القوم فيقاتلهم،و يقال:بعل للذي يفزع فيلقي سلاحه و يهرب.

المعجم المفصل في الأضداد

, ص95)

ما سَقَتْهُ‌ السماء قال الجوهري: «البعل و العِذْي واحدٌ» و قال الاصمعيّ‌: «العِذْيُ‌ ما سَقَتْهُ‌ السماء و البعلُ‌ ما شرِب بعروقهِ‌» و أنشد: هُنالكَ‌ لا اُبالي نخلَ‌ سَقْيٍ‌ و لا بَعْلٍ‌ و ان عظُمَ‌ الاِتاءُ

أقرب الموارد

, ص183)

ربُّ‌ الشيء يقولون «من بعْلُ‌ هذه الناقة» أي: ربُّها ¦¦

الزوج. و المراَة بَعْل و بَعْلَةٌ‌ (ج) بِعالٌ‌ و بُعُولٌ‌ و بُعُولةٌ‌.

أقرب الموارد

, ص184)

صَنَم. و فى التنزيل العزيز: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ اَلْخٰالِقِينَ . ¦¦

الزوج. ¦¦

الزوجة. ¦¦

الأَرض المرتفعة التى لا يسقيها إِلا المطر. ¦¦

الزرع يشْرب بعُروقه فيستغنى عن السقى. ¦¦

ربّ‌ الشىء و مالكه. (ج) بِعال. و بُعُول، و بُعولة.

المعجم الوسيط

, ص64)

شوى و درختى كه آب به بيخ خورد و اسمُ‌ صَنَمٍ وَ قَدْ استبعل النّخل و الصّاحب

دستور اللغة

, ص168)

شوهر و زن و نام بتى زرّين كه در ديار بعلبك قوم الياسين پيغمبر عليه السّلام آنرا مى‌پرستيدند و خداوندِ درختِ خرمائى كه از بيخ خود آب خورد و احتياج بآبْ دادن نداشته باشد و زمين بلند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص282)

نام يكى از خدايان؛زمين يا گياهى كه از آب باران سيراب شود(دِيم)...ج.بُعول ' ، بُعولة ' سرور،ارباب؛شوهر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

نام بت.

أصله من القيام بالأمر، و من ثم قيل للنخلة التي تستغني بماء السماء عن سقي العيون: بعل. و قد استبعل النخل: صار بعلا. و هو في القرآن على وجهين: أحدهما: الزوج، قال: وَ هٰذٰا بَعْلِي شَيْخاً [سورة هود آية: 72]، و الزوجة: بعلة، و لا يقال: هو بعلها حتى يدخل بها، و هو زوجها على كل حال....و الآخر: بمعنى الرب، قال: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً [سورة الصافات آية: 125]، أي:ربا غير اللّه.

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص136)

قالَ‌ الرَّاغِبُ‌: قيلَ للأَرْضِ المُسْتَعْلِيةِ على غيرِها بَعْلٌ‌ تَشْبيهاً بالبَعْلِ‌ من الرجالِ‌ ¦¦

كلُّ نَخْلٍ و شَجَرٍ و زَرْعٍ لا يُسْقَى ¦¦

الذَّكَرُ من النَّخْل و هو مجازٌ شُبِّه بالبَعْلِ‌ من الرِّجالِ و منه الحدِيثُ‌: «إن لنا الضَّاحيَة من البَعْلِ‌ » ¦¦

الأَرضُ المُرْتَفِعَةُ‌ التي لا تُمْطَرُ في السَّنَةِ‌ إِلاَّ مرةً واحدةً‌ ¦¦

قالَ الأَصْمَعِيُّ‌: الْعَذْيُ‌: ما سَقَتْه السَّماءُ‌، و البَعْلُ‌ ما شَرِبَ بعُرُوقِه من غيرِ سَقْي و لا سَماءٍ‌ ¦¦

ما أُعْطِيَ من الإِتاوَةِ على سَقْيِ النَّخْلِ‌ ¦¦

مَلِكٌ من المُلوكِ‌ عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ‌: و من المجازِ: البَعْلُ‌ : رَبُّ الشيءِ و مالِكُه و منه بَعْلُ‌ الدَّارِ و الدَّابةِ تصور فيه معْنَى الاسْتِعَلاءِ‌ ¦¦

من المجازِ: البَعْل : الثِّقَلُ‌ ¦¦

الزَّوْجُ‌. قالَ اللّه تعالَى: هٰذٰا بَعْلِي شَيْخاً ، ج بِعالٌ‌ بالكسرِ و بُعولَةٌ‌ و بُعولٌ‌ بضمِّهما كفَحْل و فحُولةٌ و فُحولٌ‌. قالَ اللّه تعَالَى: وَ بُعُولَتُهُنَّ‌ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ‌ و يقالُ‌: النساءُ ما بعولُهُنَّ إلاَّ بِعُولتهُنَّ‌

الأرْضُ المرتَفعَةُ التى لا يُصِيبُها مَطَرٌ إلاَّ مَرّةً واحدَةً فى السنَةِ‌،قال سَلامَةُ بنُ‌ جَنْدَلٍ‌: إذَا ما عَلَوْنا ظَهْر بَعْلٍ‌ عَرِيضَةٍ‌ تَخَالُ عَلَيْها قَيْضَ بَيْضٍ مُفلَّقِ‌ أنَّثَها على مَعْنى الأرْضِ‌. ¦¦

و قيل: البَعْلُ :كُلُّ شَجَرٍ أوْ زَرْعٍ لا يُسقىَ . ¦¦

و قيل: البَعْلُ :ما سَقَتْهُ السماءُ ،و قد اسْتَبْعلَ المَوْضِعُ .

, ج2 , ص171)

مَنْ تَلْزَمُك طاعَتَه من أَبٍ و أُمٍّ و نَحْوهما، و به فسِّرَ الحدِيثُ‌: «هل لَكَ من بَعْلٍ‌ ؟ قالَ نَعَم. قالَ‌: فانْطَلِقْ‌ فجاهِدْ فإنَّ لك فيه مجاهداً حَسَناً». و قيلَ‌: البَعْلُ‌ هُنا العِيالُ‌ و مَنْ تَلْزَمه نَفَقَته، و يَجوزُ أنْ يكونَ مُخَفَّفاً من بعل و هو العاجِزُ الذي لا يهتدي لأَمْرِهِ من بَعِل بالأمْرِ ¦¦

الرئيسُ‌، و البَعْلُ‌ : المَالِكُ‌، فعلى هذا يكونُ قَوْلُه: بَعْلِيّاً أي رَئيساً مُتَمَلّكاً، قال: و فيه وَجْهٌ آخَرُ و هو أَشْبَه بالكلامِ و هو أَنْ يكون بَعَلْياء على وَزْنِ فَعْلاء من العَلاء

الزوجُ...و المَرأَةُ بَعلٌ‌ أيضاً و قد يُقالُ فيها بَعلَةٌ‌ بالهاء كما يُقَالُ‌ زوجَةٌ تَحْقِيقاً للتأْنِيثِ و الجمعُ البُعُولَةُ‌ قال تعالى «وَ بُعُولَتُهُنَّ‌ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ‌» ¦¦

النخْلُ يَشرَبُ بعُرُوقِهِ فَيَسْتَغْنِى عن السَّقْىِ و قال أبو عَمرٍو البَعلُ‌ و العِذْيُ‌ بالْكَسرِ واحدٌ و هو مَا سَقَتْهُ السَّمَاءُ و قال الأصْمَعِىُّ البَعْلُ‌ ما يَشْرَبُ بعُرُوقِهِ من غَيرِ سَقْىٍ و لاَ سَمَاءٍ‌ و العِذْىُ‌ ما سَقَتْهُ السماءُ

المصباح المنیر

, ص55)

السيّدُ ¦¦

المَالِكُ

المصباح المنیر

, ص56)

الزوج،الجمع بِعال :و بِعالة و بُعول . و الزوجة: بَعل و بَعلة . بعَل يبعَل و يبعُل و استبعل :صار بعلا.

, ص339)

ما سقَته السماء.و قيل:ما شرب بعُروقه من عيون الأرض من غير سماء و لا سَقى. و استبعَل النبات:شرب بعُروقه.

, ج2 , ص1077)

ما يشرب بعروقه من عيون الماء من غير سماء و لا سَقى. استبعل النخلُ‌:صار بَعلا.و البَعل :الإتاوة على سَقى النخل.

, ج2 , ص1139)

الإتاوة على سَقى النخل.

, ج2 , ص1235)

صنَم كان لقوم إلياس عليه السلام.

, ج2 , ص1260)

الزوج ¦¦

أرض مرتفعة لا يصيبها مطر إلا مرة في السنة

العین

, ج2 , ص149)

الذكر من النخل،و الناس يسمونه:الفحل ¦¦

صنم كان لقوم إلياس.قال الله عز و جل: أَ تَدْعُونَ‌ بَعْلاً

العین

, ج2 , ص150)

الأرضُ‌ المُرْتَفِعةُ‌ لا يَعْلُوها الماءُ ¦¦

اسْمُ‌ صَنَمٍ‌ كان لِقَوْمِ‌ إلْيَاس

المحیط في اللغة

, ج2 , ص58)

پرورش دهنده ¦¦

مهتر ¦¦

نام خداى بزرگ نزد كنعانيان ¦¦

همسر ¦¦

شوهر ¦¦

زمينى كه بر آن باران نبارد.

فرهنگ ابجدی

, ص189)

الأَرض المرتفعة التي لا يصيبها مطرّ إلا مرّة واحدة في السنة ¦¦

كل شجر أَو زرع لا يُسْقى ¦¦

ما شرب بعروقه من الأَرض بغير سَقْي من سماء و لا غيرها ¦¦

ما أُعْطِي من الإِتَاوة على سَقْي النخل ¦¦

الذَّكَر من النَّخل ¦¦

حُسْن العِشْرة من الزوجين

‏لسان اللسان

, ص95)

الزوج و المرأَة بَعلٌ و بَعلَةٌ ¦¦

الرَّبّ و السيِّد.يقولون«مَن بَعل هذه الناقة»اي ربُّها.و بهذا المعني استعملها الكنعانيون و غيرهم من عبدة الاصنام للدلالة على اعظم آلهتهم

المنجد فی اللغة

, ص43)

صَنَم،سمي بذلك لعبادتهم إياه كأَنه رَبُّهم ¦¦

اسم مَلِك ¦¦

الصنم مَعْموماً به

‏لسان اللسان

, ص96)

ج بُعُول و بُعُولة و بِعال:زَوْج ¦¦

من الأراضي:التي تسقيها الأمطار لا مياه الرِّيّ‌ ¦¦

ج بِعال:اسم أُطلق على عدَّة آلهة ساميَّة أشهرها معبود فينيقيّ‌ يراد به الشَّمس أو المشتري.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص106)

قال أبو عبيد:قال الأصمعيّ‌: البَعْل :ما شرب بعروقه من الأرض من غير سَقي من سماء و لا غيره. و أنشد لعبد اللّٰه بن رَوَاحة: هنالك لا أبالي نخل سَقْي و لا بَعْل و إن عَظُم الإناءُ‌ قال أبو عبيد:و قال الكسائيّ في البعْل : هو العِذْي، و هو ما سقته السماء.

الزوج،و المرأة بَعْلَةُ‌ زوجها، بالهاء،قال اللّٰه تعالى: وَ بُعُولَتُهُنَّ‌ أَحَقُّ‌ بِرَدِّهِنَّ فِي ذٰلِكَ‌ . ¦¦

الصاحب. ¦¦

السيّد،قال لبيد: حاسِرِي الدِّيباج عَنْ أَسْعُدِهِمْ‌ عِنْدَ بَعْلٍ‌ حَازِمِ الرَّأْيِ بَطَلْ‌

شمس العلوم

, ص567)

الربُّ‌،يقال:فلان بَعْل هذه الدَّار:أي ربُّها. ¦¦

صنم كان لقوم إِلياس في قوله: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً .و قيل:معناه: أ تدعون ربًّا معبوداً. ¦¦

ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي ماء.و في الحديثعن النبي عليه السلام :«ما سقته السماء و الأنهار و العيون أو كان بَعْلاً ففيه العُشْرُ،و ما سُقي بالسَّواقي و النَّضْحِ ففيه نصفُ العُشْر». ¦¦

ما سقته السماءُ‌،عن أبي عبيدة و الكسائي. ¦¦

أيضاً:الأرض المرتفعة لا يصيبها المطر إِلا مرة واحدة في السنة،قال: إِذَا ما عَلَوْنَا ظَهْرَ بَعْلٍ‌ عَرِيضَةٍ‌ ............... و بَعْلَبَكّ‌ :اسم موضع،اسمان جعلا اسماً واحداً مثل حَضْرَمَوْت.

شمس العلوم

, ص568)

أَصْبَحَ فلانٌ بَعْلاً على أَهْلِه

البَعْل : الثِّقَلُ‌ ، قالَ الرَّاغِبُ‌: و لما كانَ‌ وَطْأَة العَالِي على المُسْتعْلِي مُسْتَثْقلة في النَّفْسِ قيلَ‌: أَصْبَحَ فلانٌ بَعْلاً على أَهْلِه أي ثَقِيلاً لِعلوِّه عَلَيهم

يَتَقَرَّبون به إلى اللّه بَعْلاً

قالَ الرَّاغِبُ‌: و سَمَّى العَرَبُ مَعْبودَهم الذي يَتَقَرَّبون به إلى اللّه بَعْلاً لاعْتِقادِهم الاسْتِعْلاء فيه

أَتَانا بَعْل هذه الدَّابة

أي المُسْتَعْلي عليها

مَنْ بَعْلُ هذه الدّابّةِ

مَنْ بَعْلُ هذه الدّابّةِ ؟ لرَبّها

أساس البلاغة

, ص45)

صار فلان بَعْلاً على قومه

أَي ثِقْلاً و عِيَالاً ¦¦

أَراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين

مَنْ بَعْلُ هذه الناقة

أَي مَنْ رَبُّها و صاحبها

أَنا بَعْل هذا الشيء

أَي رَبُّه و مالكه، كأَنه قال: أَ تدعون رَبّاً سوى الله

أي ربّه و مالكه.

ذَكَرُوا أنَّ بَعْلَ

أَشَارَ له شَيْخُنا قالَ‌: و قد ذَكَرُوا أنَّ بَعْلَ‌ إسمُ صَنَمِ‌، و بَكَّ‌ اسمُ صاحِبِ هذه البلَدةِ‌، و النِّسْبَةُ إليها البَعْلِيُّ‌

بَعْلٌ وَ بَعْلَة

زن

دستور اللغة

, ص168)

الأُنْثَى بَعْلٌ‌ و بَعْلَةٌ‌ كما قالُوا زَوْجٌ‌ و زَوْجَةٌ‌

و الأُنْثى بَعْلٌ و بَعْلَةٌ ،قال:

, ج2 , ص172)

- ج: بِعالٌ و بُعولَة و بُعولٌ ، و الأنْثَى: بَعْلٌ و بَعْلَةٌ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص458)

قال سيبويه: أَلحقوا الهاء لتأْكيد التأْنيث، و الأُنثى بَعْل و بَعْلة مثل زَوْج و زَوْجة;

بَعْلٌ على أَهله

ثِقْلٌ عليهم

‏لسان اللسان

, ص96)

أَي ثِقْلٌ عليهم ¦¦

و هو بَعْلٌ على أَهله أَي ثِقْلٌ عليهم.

و هو بَعْلٌ على أهْلِهِ :أىْ ثِقْلٌ .

, ج2 , ص173)

بَعْلُ الشَّيْ

رَبُّهُ و مالِكُهُ .

, ج2 , ص173)

أَراد بِبَعْلِها

قال الأَزهري: أَراد بِبَعْلِها قَسْبَها الراسخة عُروقُه في الماء لا يُسْقَى بنَضْح و لا غيره و يجيء تَمْره يابساً له صوت.

أصبح فلان بَعلاً

قال ابن دريد:أصبح فلان بَعلاً على أهله أي ثِقلاً عليهم.

, ج2 , ص252)

بَعْلُ الشيء

رَبُّه و مالِكُه

رَبُّه و مالِكُه

بعل النخيل

قلت:و بعل النخيل:إناثها التي تُلَقَّح فتحمِل. و أما الفُحال فإن ثمره ينتفض، و إنما يلقَّح بطَلْعه طَلعُ الإناث إذا انشق.

البَعْل في القرآن

أَ تَدْعُونَ بَعْلا وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ اَلْخٰالِقِينَ (آیه 125/سوره الصافات)

گفته‌اند بعل نام بتى بود در بعلبك، رجوع شود به «الياس» راغب گويد: عرب بمعبود خود كه بوسيله‌ى آن بخدا تقرب ميجويد، بعل ميگويد. على هذا ممكن است معنى آيه‌ى فوق: چنين باشد: آيا معبود نكره‌اى ميخوانيد و أحسن الخالقين را ترك ميكنيد؟. در اين صورت مفرد آن اشاره بواحد نامعلوم از خدايان آنهاست.

قاموس قرآن

, ص206)

به هركسى كه خواستار بزرگى بر ديگرى باشد و معبودهاى خود را كه بوسيلۀ آنها مى‌خواستند به خداوند تقرّب جويند و اعتقادشان دربارۀ آنها چنين بود - بعل - مى‌گويند. ¦¦

[بعل: نام بتی بوده است]

ترجمه مفردات راغب

, ص292)

بَعْلُ‌ بالفتح فالسكون: اسم صنم كان لقوم إلياس عليه السلام.

مجمع البحرين

, ج5 , ص322)

قيل: معناه أَ تدعون ربّاً، و قيل: هو صنم. ¦¦

بَعْلُ‌ الشيء: رَبُّه و مالِكُه. يقال: أَنا بَعْل هذا الشيء أَي رَبُّه و مالكه، بَعْلٌ‌ و البَعْل جميعاً: صَنَم، سمي بذلك لعبادتهم إِياه كأَنه رَبُّهم.

البَعْل: صنم كان لقوم إِلياس. ¦¦

قيل: معناه: أ تدعون ربًّا معبوداً.

شمس العلوم

, ص568)

قيل: إن بعلاً كان صَنَماً من ذهب يعبدونه. و قيل: أتدعون بعلاً أي ربّاً، يقال: أنا بَعْل هذا الشيء أي ربّه و مالكه، كأنه قال: أتدعون ربّاً سوى اللّٰه. و ذكر عن ابن عبّاس أن ضالَّة أُنشِدت، فجاء صاحبها، فقال: أنا بعلها يريد أنا ربّها، فقال ابن عباس: هو من قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: أَ تَدْعُونَ‌ بَعْلاً [الصَّافات: 125] أي ربّاً.

قال ابن الأعرابي: . . . قال: و البَعْل: الصَنَم.

بَعْلٌ‌ و البَعْلُ‌ جميعاً: صَنمٌ. سُمّىَ‌ بذلك لِعبادتِهِمْ‌ إيَّاهُ‌ كأنَّه رَبُّهُمْ. ¦¦

قيل: مَعْناهُ‌: تَدْعُون رَبّا، و قيل: هو صَنمٌ.

, ج2 , ص173)

لما تصوّر من الرجل الاستعلاء على المرأة فجعل سائسها و القائم عليها كما قال تعالى: اَلرِّجٰالُ‌ قَوّٰامُونَ عَلَى اَلنِّسٰاءِ،سمّي باسمه كل مستعل على غيره، فسمّى العرب معبودهم الذين يتقربون به إلى اللّه بَعْلاً ، لاعتقادهم ذلك فيه.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص135)

وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هٰذٰا بَعْلِي شَيْخا (آیه 72/سوره هود)

اَلْبَعْلُ‌ هو الذكر من الزوجين، و جمعه بُعُولَةٌ.

بَعل: شوهر.

البَعْل يعنى شوهر، و جمعش بعولة است.

ترجمه مفردات راغب

, ص292)

البَعْل: الزوج. قال الليث: بَعَلَ‌ يَبْعَلُ‌ بُعُولَة، فهو بَاعِل أَي مُسْتَعْلِج; قال الأَزهري: و هذا من أَغاليط‍‌ الليث أَيضاً و إِنما سمي زوج المرأَة بَعْلاً لأَنه سيدها و مالكها، و ليس من الاستعلاج في شيء، و قد بَعَلَ‌ يَبْعَلُ‌ بَعْلاً إِذا صار بَعْلاً لها. قال ابن الأَثير: الهاء فيها لتأْنيث الجمع، قال: و يجوز أَن تكون البُعُولَة مصدر بَعَلَت المرأَة أَي صارت ذات بَعْل; قال سيبويه: أَلحقوا الهاء لتأْكيد التأْنيث، و الأُنثى بَعْل و بَعْلة مثل زَوْج و زَوْجة.

قال الليث: البَعْل: الزوج. يقال: بَعَل يَبْعَل بُعولة فهو باعل أي مستعلج قلت: و هذا من أغاليط‍‌ الليث أيضاً. و إنما سمّي زوج المرأة بعلاً لأنه سيّدها و مالكها، و ليس من باب الاستعلاج في شيء. و روى سَلَمة عن الفرّاء و أبو عبيد عن الأصمعيّ‌: بعل الرجل يَبْعَل بَعلاً كقولك: دَهِش و خَرِق و عَقِر. و قال ابن الأعرابي: . . . و البعل: الزوج، و قد بَعَل يَبْعل بعلاً إذا صار بعلاً لها. ¦¦

يقال للرجل: هو بعل المرأة. و يقال للمرأة: هي بَعْله و بعلته . و يجمع البعل بُعولة.

من قرأ: (هذا بعلي شيخ) ففيه وجوه. أحدها التكرير، كأنك قلت: هذا بعلي، هذا شيخ. و يجوز أن تجعل (شيخ) مبنِيّاً عن (هٰذٰا) . و يجوز أن تجعل (بَعْلِي) و (شيخ) جميعاً خبرين عن (هٰذٰا) فترفعهما جميعاً ب‍‌ (هٰذٰا)؛ كما تقول: هذا حلو حامض.

الشاهد المعنوی لـ البَعْل

كتب صَلَى اللّٰه عليه و سلِم لحارثة بن قطن و مَنْ بدُومة الْجندل من كَلْب إنَّ لنا الضَّاحية من البَعْل و لكم الضامِنة من النخل لا تُجْمَع سارحتُكم و لا تُعَدّ فارِدَتكُم و لا يحظر عليكم البنات و لا يؤخذ منكم عُشْر البَتَات

البَعْل : الشارب بعروقه من غير سَقْي.

الفائق

, ج2 , ص277)

أنه كتب لحارثة ابن قطن و من بدومة الجندل من كلب إن لنا الضاحية من البعل و لكم الضامنة من النخل لا تجمع سارحتكم و لا تعد فاردتكم و لا يحظر عليكم النبات و لا يؤخذ منكم عشر البتات.

البعل: الذي يشرب بعروقه من غير سقي.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص126)

ذكر عن ابن عبّاس أن ضالَّة أُنشِدت، فجاء صاحبها، فقال: أنا بعلها يريد أنا ربّها، فقال ابن عباس: هو من قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً أي ربّاً.

قوله عزَّ و جلَّ‌: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ اَلْخٰالِقِينَ‌ [الصَّافات: 125] قيل: إن بعلاً كان صَنَماً من ذهب يعبدونه. و قيل: أتدعون بعلاً أي ربّاً، يقال: أنا بَعْل هذا الشيء أي ربّه و مالكه، كأنه قال: أتدعون ربّاً سوى اللّٰه

أنَّه عليه الصلاة و السلام كتب لحارثة بن قَطَنٍ و من بدُومَةِ الجندلِ مِن كلب: أنَّ لنا الضاحيةَ من البَعْل و لكم الضَّامِنَة من النخل

البعلُ‌: الذى يَشرب بعُروقه من غير سَقْىٍ‌.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2156)

إن رجلا أتاه فقال يا رسول اللّٰه أُبايعك على الجهاد فقال هل لك من بَعْل قال نعم قال انطلق فجاهِدْ فيه فإنَّ لك فيه مُجَاهَدا حسنا

قيل معناه: هل لك من يَلْزمك طاعته من أبٍ‌ و أم و نحوهما؟ من قولهم: هو بَعْل الدار و الدابَّة، أي مالكهما. و منه بَعْل المرأة. و يجوز أن يكون مخفَّفاً عن بَعِل ، و هو العاجز الذي لا يهتدي لأمره من بَعِل بالأمر، و امرأة بَعِلة : بَلْهاء لا تُحْسن اللّبس و لا إصلاح شَأْن النَّفْس. بَعْلاً، نصب على الحال، و المعنى ما سقاه اللّٰه بَعْلاً.

الفائق

, ص106)

أَن ضالَّة أُنْشِدَت فجاء صاحبها فقال: أَنا بَعْلُها ، يريد ربها، فقال ابن عباس: هو من قوله أَ تَدْعُونَ بَعْلاً

أَي رَبّاً

في كتاب النبي، صلى الله عليه و سلم، لأُكَيْدِر بن عبد الملك: لَكُم الضَّامنة من النَّخْل و لنا الضاحية من البَعْل

قيل: البَعْل كل شجر أَو زرع لا يُسْقى،و قيل:البَعْل و العَذْيُ واحد، و هو ما سقَتْه السماء،و قد اسْتَبْعَلَ‌ الموضع.و البَعْلُ‌ من النخل:ما شرب بعروقه من غير سَقْي و لا ماء سماء،و قيل: هو ما اكتفى بماء السماء

لم أَدْرِ ما البعلُ في القرآن حتى رأيت أعرابيا فقلت:لمن هذه الناقة؟فقال:أنا بَعْلُهَا ؛ أي ربّها

بَعْلُ‌ الشيء:رَبُّه و مالكه.و قال بعض أهل التفسير في قول اللّه عز و جل: أَ تَدْعُونَ‌ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ‌ أَحْسَنَ اَلْخٰالِقِينَ‌ ،أي ربًّا.و ذكر أبو عبيدةأنه صنم.

جمهرة اللغة

, ص365)

لكم الضّامنةُ من النَّخل،و لنا الضَّاحيةُ من البَعْل ،لا تُردّ قَاصيتُكم،و لا تُعدّ فارِدتُكم

البعل :النخل الذي يشرب بعروقه و يستغني عن المطر. و أنشد(وافر): هنالك لا أُبالي نَخْلَ سَقْيٍ‌ و لا بَعْلٍ‌ وَ إن عَظُمَ الإتاءُ‌

جمهرة اللغة

, ص365)

هل لَكَ من بَعْلٍ ؟ قالَ نَعَم. قالَ: فانْطَلِقْ فجاهِدْ فإنَّ لك فيه مجاهداً حَسَناً

البَعْلُ‌ هُنا العِيالُ‌ و مَنْ تَلْزَمه نَفَقَته، و يَجوزُ أنْ يكونَ مُخَفَّفاً من بعل و هو العاجِزُ الذي لا يهتدي لأَمْرِهِ من بَعِل بالأمْرِ

أَن رجلاً قال للنبي، صلى الله عليه و سلم: أُبايعك على الجهاد، فقال: هل لك من بَعْلٍ

البَعْل: الكَلّ‌. يقال صار فلان بَعْلاً على قومه، أى ثقلا و عيالا. و قيل أراد هل بقى لك من تجب عليك طاعته كالوالدين

البَعْل:الكَلُّ‌;يقال:صار فلان بَعْلاً على قومه أَي ثِقْلاً و عِيَالاً،و قيل:أَراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين.

أَن ابن عباس مَرَّ برجلين يختصمان في ناقة و أَحدهما يقول: أَنا و الله بَعْلُها

أَي مالكها و رَبُّها.و قولهم:مَنْ بَعْلُ‌ هذه الناقة أَي مَنْ رَبُّها و صاحبها.و البَعْلُ‌ :اسم مَلِك.و البَعْل:الصنم مَعْموماً به

لَكُمُ الضَّامِنَةُ مِنْ النَّخْلِ و لنا الضَّاحِيَةُ مِنَ البَعْلِ

البَعْلُ‌ :كُلُّ شَجَرٍ أوْ زَرْعٍ لا يُسقىَ‌.و قيل: البَعْلُ‌ :ما سَقَتْهُ السماءُ‌،و قد اسْتَبْعلَ‌ المَوْضِعُ‌.و البَعْلُ‌ من النَّخْلِ‌:ما شَرِبَ بعُرُوقِهِ من غَيرِ سَقْىٍ و لا ماء سَمَاءٍ‌.و قيل:هو ما اكْتَفى بماءِ السَّماءِ‌.

, ج2 , ص171)

أنه مرّ برجلين يختصمان في ناقة و أحدهما يقول أنا و اللّه بَعْلُهَا

أى مالكها و ربّها

العَجْوةُ شِفاءٌ من السُّمِّ و نَزَلَ بَعْلهُا من الجنَّة

أى أصلها. قال الأزهرى: أراد ببعلها قسبها الراسخ عروقه في الماء، لا يسقى بنضح و لا غيره، و يجىء ثمره يابسا له صوت، و قد اِسْتَبْعَلَ‌ النّخلُ‌ إذا صار بعلا

, ص142)

قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: أَرَادَ ببَعْلِها قَسْبَها الرَّاسِخ عُرُوقُه في الماءِ لا يُسْقَى بنَضْحٍ و لا غيرِه و يجيءُ ثمره سَحّاً قَعْقَاعاً أي صَوَّاتاً

العَجْوة شِفاء من السُّمِّ و نزل بَعْلُها من الجنة

أَي أَصلها

أخرج منه العشر إن كان سقي بماء المطر أو كان بعلا

هو ما شرب من النّخيل بعروقه من الأرض من غير سقي سماء و لا غيرها. قال الأزهري:هو ما ينبت من النّخل في أرض يقرب ماؤها،فرسخت عروقها في الماء و استغنت عن ماء السماء و الأنهار و غيرها(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص83)

صدقة النخل: ما سقي منه بَعْلاً فَفِيه العشر

هو ما شرب من النخيل بعروقه من الأَرض من غير سَقْي سماء و لا غيرها.قال الأَصمعي:البَعْل ما شرب بعروقه من الأَرض بغير سَقْي من سماء و لا غيرها.و البَعْل:ما أُعْطِي من الإِتَاوة على سَقْي النخل

ما سُقي منها بَعْلا ففيه العُشْر.

البَعْل : النَّخل النابت في أرض تقربُ‌ مادةُ‌ مائها، فهو يَجْتَزىء بذلك عن المطر و السَّقي؛ و إياه أراد النابغة في قوله: مِن الوَارِدَات الماءَ بالْقَاعِ‌ تَسْتَقِي بأَذْنَابِهَا قَبْلَ‌ اسْتِقَاء الْحَنَاجِرِ و إنما سمي بَعْلاً لأنّه باجتِزائِه كَلٌّ‌ على مَنابته و مَرَاسِخ عروقه، من قولهم: أصبح فلان بَعْلاً على أَهْله؛ إذا صار كَلاًّ و عِيَالاً عليهم.

الفائق

, ص106)

إذا كان سيجا أو كان بعلا العشر

البعل:ما رسخ عروقه في الماء فاستغنى عن أن يسقى.و السّيح:الماء الجاري(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص137)

إن لنا الضَّاحيَة من البَعْلِ

البَعْلُ‌ : الذَّكَرُ من النَّخْل و هو مجازٌ شُبِّه بالبَعْلِ‌ من الرِّجالِ و منه الحدِيثُ‌: «إن لنا الضَّاحيَة من البَعْلِ‌

و أَن تَلِدَ الأَمة بَعْلَها

المراد بالبَعْل هاهنا المالك. يعنى كثرة السّبى و التّسرّى، فإذا استولد المسلم جارية كان ولدها بمنزلة ربّها

المراد بالبَعْل هاهنا المالك يعني كثرة السبي و التسرّي،فإِذا استولد المسلم جارية كان ولدها بمنزلة ربها.

ما شرب بَعْلاً ففيه العُشْرُ

الْبَعْلُ‌ : ما شَرِب بعروقه من غير سقىٍ‌ و لا سماءٍ‌. و أنشد: هنالك لا أُبَالِى نَخْلَ سَقْىٍ‌ و لا بَعْلٍ‌ و إنْ عَظُمَ الإتاءُ‌

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1635)

ما سقى منه بعلا ففيه العشر.

قال الأصمعي: البعل ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي سماء و لا غيرها فإذا سقته السماء فهو عذي و من البعل قول النابغة في صفة النخل و الماء:[الطويل] من الواردات الماء بالقاع تستقي... بأذنابها قبل استقاء الحناجر فأخبر أنها تشرب بعروقها. و أراد بالأذناب العروق.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص67)

إنّها نزل بعلها من الجنّة

أي أصلها.قال الأزهري:أراد ببعلها قسبها الراسخ عروقه في الماء،لا يسقى بنضح و لا غيره، و يجيء ثمره يابسا له صوت،و قد استبعل النّخل إذا صار بعلا(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص83)

ما سقى بَعْلا ففيه العشر

هو ما شرب من النّخيل بعروقه من الأرض من غير سقى سماء و لا غيرها. قال الأزهرى: هو ما ينبت من النّخل في أرض يقرب ماؤها، فرسخت عروقها في الماء و استغنت عن ماء السماء و الأنهار و غيرها

الرَّحِم,الزَّوْج,الصِّهْر,النَّسَب,المُصَاهَرَة,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص358)

المداخل المترادفة لـ البَعْل

الزَّمِيل,العَشير,الزَّوْج,الحَلِيل,الصَّاحب,الخَليل,القَرين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

العَشير,الزَّوْج,العِرْس,الحَلِيل,القَرين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

العَشير,الزَّوْج,العِرْس,الحَلِيل,القَرين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص199)

العَشير,الزَّوْج,الحَلِيل,القَرين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

الزَّوْج,العُرْس,الحَلِيل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص53)

الزَّوْج,العِرْس,الحَلِيل,القَرين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

الزَّوْج,الحَلِيل,القَيِّم,القَرين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص489)

المداخل المتضادة لـ البَعْل

القَرِينَة,البَعْلَة,الزَّوْج,الزَّوْجَة,الحَلِيلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

القَرِينَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

البَعْلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

العِرْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص466)

الزَّوْجَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص359)

العَقِيلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

البَعْل في الاصطلاح

بَعْلٌ‌

السيد، أو الزوج، و مرأة ذات بعل أي ذات زوج فهي متزوجة، و بعل بعلا و بعولة أي تزوج. و البعل في الزرع:هو شرب الزرع بعروقه بحيث يستغني عن الريّ و السقاية.

راجع كلمة «السَّقي».

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص31)

هو السيد أو الزوج، و إمرأة ذات بعل: أي ذات زوج فهي متزوجة، و بعل بعلا و بعولة: أي تزوج، البعل: المالك. ¦¦

هو النخل يشرب بعروقه من غير سقي، قال أبو عمرو: البعل و العدي واحد و هو ما سقته السماء، و قال الأصمعي: البعل هو ما يشرب بعروقه من غير سقي و لا سماء و العدي ما سقته السماء.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص69)

هو السيد أو الزوج، و إمرأة ذات بعل:أي ذات زوج فهي متزوجة، و بعل بعلا و بعولة:أي تزوج، البعل:المالك. ¦¦

هو النخل يشرب بعروقه من غير سقي، قال أبو عمرو:البعل و العدي واحد و هو ما سقته السماء، و قال الأصمعي:البعل هو ما يشرب بعروقه من غير سقي و لا سماء و العدي ما سقته السماء.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص56)

أوّلاً - التعريف: البعل - لغةً -: الزوج، و الجمع بعال و بعول و بعولة.و يقال للمرأة أيضاً: بعل و بعلة، مثل: زوج و زوجة .و البعل أيضاً: النخل الذي يشرب بعروقه فيستغني عن السقي، يقال: قد استبعل النخل .و قيل: هو ما سقته السماء . و قد استعمله الفقهاء في نفس المعاني اللغوية. و قد ورد هذا الاستعمال في بعض الآيات و الروايات، مثل قوله تعالى: «وَ إِنِ اِمْرَأَةٌ خٰافَتْ مِنْ بَعْلِهٰا نُشُوزاً أَوْ إِعْرٰاضاً» . و قوله سبحانه و تعالى: «وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ» . و قوله سبحانه و تعالى: «وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ» . و من السنّة قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «اشتدّ غضب اللّٰه على امرأة ذات بعل ملأت عينها من غير زوجها أو غير ذي محرم منها...» .و غير ذلك من النصوص. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: الزوج: و هو البعل.و قيل في الفرق بينهما: إنّ الرجل لا يكون بعلاً للمرأة حتى يدخل بها ، و هذا بخلاف الزوج فإنّه يطلق عليه أنّه زوجها و إن لم يدخل بها. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء لأحكام البعل في أبواب متفرّقة من الفقه، و نحن نذكرها بحسب المعنى، و هي ما يلي: 1 - البعل بمعنى الزوج: أ - حسن التبعّل: المتعارف و المناسب التعرّض لأحكام الزوجين من تمكين و طاعة و حسن معاشرة و حقوق زوجية و غير ذلك تحت عنوان زواج و زوجة، و لكن نشير هنا إلى ما ورد في بعض النصوص الشرعية التي تؤكّد على حسن التبعّل، كقوله صلى الله عليه و آله و سلم: «جهاد المرأة حسن التبعّل» . و قوله صلى الله عليه و آله و سلم أيضاً في رواية عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام: «لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها...» . ب - الزنى بذات البعل: إذا زنى رجل بامرأة ذات بعل حرمت عليه أبداً؛ قال السيّد المرتضى: «ممّا انفردت به الإماميّة القول بأنّ من زنى بامرأة و لها بعل حرم عليه نكاحها أبداً و إن فارقها زوجها...و الحجّة: إجماع الطائفة...» ، بل في الجواهر عن الغنية و الحلّي و فخر المحقّقين الإجماع عليه مطلقاً .و التفصيل في محلّه. (انظر: زنى) 2 - البعل الذي يشرب بعروقه: صرّح الفقهاء - في باب زكاة الغلّات تبعاً للنصوص - بأنّ ما سقي سيحاً أو بعلاً أو عذياً ففيه العشر، و ما سقي بالدوالي و النواضح ففيه نصف العشر بلا خلاف، بل عليه دعوى الإجماع .و تفصيله في محلّه.(انظر: زكاة)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج20 , ص396)

الرجل المتهيّئ لنكاح الأنثى المتأتّي له ذلك، يقال على الزوج و السّيّد، ذكره الحرالىّ‌. و قال الراغب: الذكر من الزوجين، و لمّ تصور من الرّجل استعلاء على المرأة فجعل سائسها و القائم عليها، شبه كل مستعل على غيره به فسمّى باسمه، فسمى العرب معبودهم الذي يتقربون به إلى اللّه تعالى بعلا لاعتقادهم ذلك فيه، و منه أَ تَدْعُونَ بَعْلاً . [سورة الصافات، الآية 125]. و قيل لفحل النخل: بعل تشبيها بالبعل من الرجال، و لما عظم حتى شرب بعروقه و استغنى عن السقي: بعل، لاستعلائه، و لما كانت وطأه العالي على المستوي عليه ثقيلة في النفس قيل: «أصبح فلان بعلا على أهله»: أي ثقيلا، لعلوّه عليهم، و بنى من لفظ: البعل المباعلة و البعال، كناية عن الجماع، و قد يقال للمرأة: بعل، إذا استعلت على الرجل. قال الزرقانى: بموحدة مفتوحة و عين مهملة ساكنة، و هو ما شرب بعروقه من الأرض، و لم يحتج إلى سقي سماء و لا آلة و هذا هو المعبر عنه في حديث ابن عمر (رضى اللّه عنهما) بقوله: «أو كان عثريّا». [ابن ماجه «الزكاة» 17]. بفتح العين المهملة، و المثلثة الخفيفة و كسر الراء و شد التحتية، فقد فسره الخطابي: بأنه الذي يشرب بعروقه من غير سقى. قال في «القاموس»: هو الزوج و الزوجة، فهو مصدر سمّى به بلفظه فلا يؤنث، و جمع البعل: بعول، قال اللّه تعالى:. وَ هٰذٰا بَعْلِي شَيْخاً . [سورة هود، الآية 72]. و قال اللّه تعالى:. وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ‌ . [سورة البقرة، الآية 228] أى و أزواجهن أحقّ بردهن بعد الطلاق الرجعي، و بعد طلقة بائنة أو طلقتين بائنتين بعقد جديد. «التوقيف ص 137، و المطلع ص 403، و شرح الزرقانى على الموطأ 127/2، و نيل الأوطار 140/4، و القاموس القويم للقرآن الكريم ص 76».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص390)

بالفتح،الزوج.و البعال:النكاح. و المباعلة:المباشرة.

بحر الجواهر

, ص80)

الزوج للذَّكَر و الأنثى.و يقال:«بعلة»لتأكيد التأنيث،مثل«زوج» و«زوجة».

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص368)

الأعلام

بَعْلٌ‌

شرف البعل: جبل في طريق الشام من المدينة، و أما بعل في قوله تعالى: أ تدعون بعلا و تذرون أحسن الخالقين، فهو صنم كان لقوم الياس النبي، عليه السلام، و به سمي بعلبكّ‌، و هو معظّم عند اليونانيين، كان بمدينة بعلبكّ‌ من أعمال دمشق ثم من كورة سنير، و قد كانت يونان اختارت لهذا الهيكل قطعة من الأرض في جبل لبنان ثم في جبل سنير فاتخذته بيتا للأصنام، و هما بيتان عظيمان أحدهما أعظم من الآخر، و صنعوا فيهما من النقوش العجيبة المحفورة في الحجر الذي لا يتأتى حفر مثله في الخشب، هذا مع علوّ سمكها و عظم أحجارها و طول أساطينها.

معجم البلدان

, ص455)

شرف البعل: جبل فى طريق الشام من المدينة.