الحِذَاء

المعجم الوسيط

, ص163)

ج.أَحْذِيَة :كفش، كفش‌بندى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص114)

بالكسْرِ: القِطافُ ¦¦

الزَّوْجَةُ لأنَّها مَوْطُوءَةٌ كالنَّعْلِ‌؛ نَقَلَهُ أَبو عَمْرو و المطرز

, ج19 , ص313)

هِىَ‌ الْمُوَازَاةُ يُقَالُ رَفَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ أُذُنَيْهِ‌ و حِذَاءَ‌ أُذُنَيْهِ‌

المصباح المنیر

, ص126)

مِثْلُ كِتَابٍ النَّعْلُ‌ و مَا وَطِئَ عَلَيْهِ الْبَعِيرُ مِنْ خُفِّهِ و الفَرسُ مِنْ‌ حَافِرِه و الْجَمْعُ أَحْذِيَةٌ‌ مِثْلُ كِسَاءٍ‌ و أكْسِيَةٍ

المصباح المنیر

, ص127)

الإِزاءُ‌ زِنَةً و معْنىً‌ يقالُ‌: جَلَسَ بحِذائِهِ‌ ¦¦

ككِتابٍ‌: النَّعْلُ و العامَّةُ تقولُ‌: الحِذْوَةُ‌ ¦¦

ما يَطَأُ عليه البَعِيرُ من خُفِّه و الفَرَسُ من حافِرِه يُشبَّه بذلِكَ‌

القطاف؛ يقولون: تَحذِي .

الجیم

, ص181)

النعل.و-الخُفّ‌. حذا النعلَ‌ يحذوها حَذوا و حِذاء :قدَّرها و قطعها على مثال. و حذا فلانا نعلا و أحذاه :ألبسه إياها.و استحذاني فأجذَيته:طلب منى حذاء فأعطيته إياه.و قيل: حذاه نعلا:أعطاه،و لا يقال أحذاه .و احتذى حِذاء :اتَّخذه،و احتذاه و تحذّاه :لبسه.و رجل حاذٍ :لابس حذاء .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص393)

ما يطأ عليه البعير من خُفّه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص713)

قولهم: ( حِذاءَ ) أُذنيه، و ( حَذْوَ ) مَنْكبيه: كلاهما صحيح.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص189)

النعلُ . ¦¦

ما وَطىء عليه البعير من خُفِّه و الفرسُ من حافره.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2310)

ما يطأ عليه البعير من خُفّه و الفرس من حافره; ¦¦

بعير شديد الحِذاء . ¦¦

و حاذيتُ الرجلَ محاذاةً و حِذاءً ،إذا كنت بإزائه;و دُور بني فلان تحاذي دُور بني فلان. ¦¦

ما يُلبس من النِّعال المحذوَّة.

, ج2 , ص1048)

النعل بعينها،يدلّ على ذلك

, ص509)

حذو الحِذاء : النعل. ¦¦

ما وطئ عليه البعير من خُفّه، و الفرسُ من حافره،و ¦¦

و حذاء الشي:إِزاؤه.

شمس العلوم

, ج3 , ص1375)

النعلُ . ¦¦

ما يطأ عليه البعيرُ من خُفِّه،و الفرسُ من حافِرِه; يُشَبَّه بذلك. ¦¦

الإزاءُ .

- و الحِذاءُ ، بالكسر: القِطافُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص343)

الإِزاءُ ، و يقالُ : هو حِذَاءَكَ و حِذْوَتَكَ و حِذَتَكَ ، بكسرِهِنَّ ، و مُحاذَاكَ .

على حِذاء .

النعل.

ما يَطَأُ عليه البعير من خُفِّه و الفرسُ من حافِرِه يُشَبَّه بذلك. ¦¦

قال ابن الأَثير: الحِذَاء ، بالمدّ، النَّعْل; ¦¦

أَراد أَنها تَقْوَى على المشي و قطع الأَرض و على قصد المياه و ورودها و رَعْيِ الشجر و الامتناع عن السباع المفترسة، شبهها بمن كان معه حِذَاء و سِقاء في سفره... ¦¦

الحَذْوُ و الحِذَاءُ : الإِزاءُ و المُقابِل أَي أَنها مُحاذِيَتُها، و ذاتُ عِرْق مِيقاتُ أَهل العراق، و قَرَنٌ ميقاتُ أَهل نجد، و مسافتهما من الحرم سواء. ¦¦

الإِزاءُ .

الإِزاءُ ¦¦

النعل

‏لسان اللسان

, ص241)

إزاء، تُجاه:«جَلَسَ‌ حِذاءَه أو بحِذائهِ‌» ¦¦

إنعال:«حِذاءُ فَرَس» ¦¦

ما يُحتذَى في القَدَم،لِباس القَدَم،نَعْل

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص264)

الإِزَاءُ ¦¦

شَجَرَةٌ‌ تَنْبُتُ‌ على ساقٍ‌

المحیط في اللغة

, ج3 , ص188)

كفش ¦¦

سپل شتر يا سُمِ اسب ¦¦

روبه‌رو

فرهنگ ابجدی

, ص322)

النعل ¦¦

(ع ا):ما يطأ عليه البعير من خُفِّه و الفرس من حافره ¦¦

و في الامثال:«كلَّ الحذاء يحتذي الحافي الوَقِع»(راجع فرائد الادب)

المنجد فی اللغة

, ص123)

الإزاء.يقال «داري حِذاءَ داره»اي ازاءَها.و«جلس حذاءَه و بحذائِهِ»اي ازاءَه

المنجد فی اللغة

, ص124)

النعل ¦¦

ما وطىء عليهِ البعيرُ من خفّهِ ¦¦

الفرسُ من حافرهِ و عليهِ الحديث «معها حِذَاؤُها و سِقاؤها» (ج) اَحْذِية ¦¦

الاِزاء يقال «جلَس حِذَاءَهُ و بحِذَائهِ» اَي: اِزاءَهُ. ¦¦

القطاف.

الزَوْجَة (التاج).

بالحِذاءِ

قولُه صَلَى اللّه عليه و سلم فى ضالَّةِ الإبِل :«معها حِذاؤها و سِقاؤها» عَنى بالحِذاءِ‌ أخفافَها،و بالسقاءِ‌ يريد أنها تقوَى على ورودِ المياهِ‌.

فلانٌ جَيِّدُ الحِذَاءِ

أي القَدِّ

المحیط في اللغة

, ج3 , ص188)

دابَّةٌ حسَنُ الحِذاء

اَي: حسن القدّ.

أقرب الموارد

, ص781)

ككِتابٍ : أَي حَسَن القدِّ

, ج19 , ص314)

يقال أخَذَها بين الحُذْيَة و الخُلْسة أي بين الهبَة و الاستِلاب، و دابَّةٌ حسن الحِذَاءِ : أي حسن القَدّ.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص133)

و دابة حَسَن الحِذاءِ أَي حَسَنُ القَدّ.

اسْتَعْطاهُ الحِذاءَ

اسْتَحْذاهُ : اسْتَعْطاهُ الحِذاءَ أَي النَّعْل

, ج19 , ص313)

هو جيِّدُ الحِذاءِ

اَي: جيّد القَدّ (اللسان).

أقرب الموارد

, ص781)

يقالُ : هو جَيِّدُ الحِذَاءِ أَي جَيِّدُ القَدِّ

, ج19 , ص311)

أبو نصر عن الأصمعيّ : الحِذَاء النعل، و يقال: هو جيّد الحذاءِ ; أي: جيد القَدّ.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص132)

يقال: هو جَيّدُ الحِذَاءِ أَي جَيِّد القَدِّ.

, ج14 , ص169)

حِذاءَك

يقال:هو حِذاءَك و حِذوَتَك ،و حِذَتَك ،و مُحاذاكَ‌ :و دارى حَذوةَ‌ دارِك،و حُذوَتها و حِذَتَها و حَذْوَها و حَذوُها ،أى إزاءها،قال: ما تَدلُكُ الشمسُ إلا حَذْوَ مَنْكِبِه فى حَوْمةٍ دونها الهاماتُ و القَصَرُ

الناقة الضَّالَّة مَعَهَا حِذَاؤُهَا و سِقَاؤُهَا

الحِذَاءُ‌ الْخُفُّ لأَنَّها تَمْتَنعُ بِهِ‌ مِنْ صِغَارِ السِّبَاعِ و السِّقَاءُ‌ صَبْرُهَا عَنِ‌ الْمَاءِ‌.

المصباح المنیر

, ص127)

مَعَهَا حِذَاؤُهَا وَ سِقَاؤُهَا

اَي: مع ضالَّة الإبل و المراد هنا انها تقوَى على المشي و قطع الأرض و على ورود المياه تشبيهاً لها بمن كان معهُ حذاء و سقاء (اللسان).

أقرب الموارد

, ص781)

داري حِذاءَ دارِهِ

خانۀ من رو به روى خانۀ اوست

فرهنگ ابجدی

, ص322)

و داري حِذاءَ دارِه،و حَذْوَها ،و حِذَتَها .

أساس البلاغة

, ص118)

صانِعُ الأَحْذيةِ

كفاش ¦¦

كفشدوز.نام ديگر آن(الإسْكاف)است.

فرهنگ ابجدی

, ص322)

حِذاءُ الثَّلْج

حِذاء صاعِد،دافئ، ينتعلونه في الرِّياضة الشَّتويَّة،عندما لا يتزلَّجون،أي وقتَ‌ الرَّاحة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص264)

حِذاء، بِحِذَاء

بِحِذَاءِ‌ -' (در مقام حرف اضافه):مقابلِ‌...،در برابر...،روبه‌روى....

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص114)

جَلَسَ بحِذائِهِ

الحِذَاءُ‌ : الإِزاءُ‌ زِنَةً و معْنىً‌ يقالُ‌: جَلَسَ بحِذائِهِ‌

حِذاءُ الشى ء

ما يُحاذيه.

المعجم الوسيط

, ص163)

إزاؤه. يقال: جلس بِحِذَائِهِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2311)

الجوهري: و حِذاءُ الشيء إِزاؤُه.

دارى بحذاء داره

بإِزائها.

المعجم الوسيط

, ص163)

هو حِذاءَكَ

يقالُ : هو حِذاءَكَ و حِذْوَتَكَ و حِذَتَكَ بكسرِهِنَّ و مُحاذاكَ

الشاهد المعنوی لـ الحِذَاء

سُئل عن اللُّقَطَةِ فقال احْفَظْ عِفاصَها و وِكاءَها ثم عَرِّفْهَا فإن جاء صاحبُها فادْفعها إليه قيل فضالَّةُ الغنم قال هي لك أو لأخيك أو للذئب قيل فضالّة الإبل قال ما لَك و لها معها حِذَاؤُها و سِقاؤها ترِدُ الماءَ و تأكل الشجرَ حتى يلقاها رَبُّهَا

أراد بحِذائها أَخفافها، أي أنها تَقْوَى على قطع البلاد. و سِقاؤها؛ أنها تقوى على وُرود المياه، و كذلِك البقر و الخيل و البغال و الحمير و كل ما استقلَّ‌ بنفسه. و منه قول عمر رضي اللّٰه تعالى عنه لثابت بن الضحاك - و كان وَجد بَعِيراً: - اذهب إلى الموضع الذي وجدتَه فيه فأرْسِلْه.

الفائق

, ج2 , ص381)

أنه سئل عن اللقطة فقال احفظ عفاصها و وكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها فادفعها إليه. قيل فضالة الغنم قال هي لك أو لأخيك أو للذئب. قيل فضالة الإبل قال ما لك و لها معها حذاؤها و سقاؤها ترد الماء و تأكل الشجر حتى يلقاها ربها.

أما قوله في ضالة الإبل: ما لك و لها معها حذاؤها و سقاؤها.. فإنه لم يغلظ في شيء من الضوال تغليظة فيها. و بذلك أفتى عمر بن الخطاب ثابت بن الضحاك و كان يقال: وجد بعيرا فسأل عمر فقال: اذهب إلى الموضع الذي وجدته فيها فأرسله.[و -]قوله: معها حذاؤها و سقاؤها يعني بالحذاء أخفافها يقول: إنها تقوى على السير و قطع البلاد. و قوله: سقاؤها يعني أنها تقوى على ورود المياه تشرب و الغنم لا يقوى على ذلك. و هذا الذي جاء في الإبل من التغليظ هو تأويل قوله في حديث آخر: ضالة المسلم حرق النار لما قال له رجل: يا رسول الله إنا نصيب هوامى الإبل فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ضالة المؤمن حرق النار.. و هذا مثل حديثه الآخر: لا يأوي الضالة إلا ضال. و بعض الناس يحمل معنى هذين الحديثين على اللقطة و يقول: و إن عرفها فلا تحل له أيضا. و أما أنا فلا أرى اللقطة من الضالة في شيء لأن الضالة لا يقع معناها إلا على الحيوان خاصة التي هي تضل. و أما اللقطة فإنه يقال فيها: سقطت أو ضاعت و لا يقال: ضلت و مما يبين ذلك أنه عليه السلام رخص في أخذ اللقطة على أن يعرفها و لم يرخص في الإبل على حال. و كذلك البقر و الخيل و البغال و الحمير و كل ما كان منها يستقل بنفسه فيذهب فهو داخل في حديث النبي عليه السلام: ضالة المسلم حرق النار.. و في قوله: لا يأوي الضالة إلا ضال..

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص202)

في الحديث عن النبي صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم في ضالَّة الإبل :«ما لك و لها معها حِذاؤها و سِقاؤها».

الحِذاء :ما يُلبس من النِّعال المحذوَّة

, ج2 , ص1048)

قولُه صَلَى اللّه عليه و سلم فى ضالَّةِ الإبِل :«معها حِذاؤها و سِقاؤها»

عَنى بالحِذاءِ‌ أخفافَها،و حذا حَذوَه :فَعَلَ فِعلَه،و هو منه.

قوله، صلى الله عليه و سلم، في ضالة الإِبِل: مَعَها حِذاؤُها و سِقاؤُها

عَنَى بالحِذَاء أَخْفافَها، و بالسِّقاء يريد أَنها تَقْوى على ورود المياه; قال ابن الأَثير: الحِذَاء ، بالمدّ، النَّعْل; أَراد أَنها تَقْوَى على المشي و قطع الأَرض و على قصد المياه و ورودها و رَعْيِ الشجر و الامتناع عن السباع المفترسة، شبهها بمن كان معه حِذَاء و سِقاء في سفره، قال: و هكذا ما كان في معنى الإِِبل من الخيل و البقر و الحمير.

قال الشريف أقول الحذاء السريعة و من الناس من يرويه جذاء

السريعة الذهاب و روى جذاء بالجيم و هى منقطعة النفع و الخير

منهاج البراعة (خویی)

)

من أراد البقاء-و لا بقاء- فليباكر الغداء و يجيّد الحذاء

الحذاء -بالكسر-:النعل.و قيل:هنا كناية عن الزّوجة(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص180)

لا تنزل في القبر و عليك العمامة...و لا حذاء

الحذاء:النّعل و النّعال،و صانعها:حذّاء(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص321)

يَقُومُ عَنْ يَمِينِ اَلْإِمَامِ بِحِذَائِهِ

أي بجنبه مساويا له من غير تأخر اللهم، إلا بالعقب. و مثله:" المرأة تصلي بِحِذَاءِ الرجل "أي بإزائه ¦¦

" حَاذَيْتُ‌ الشيء "صرت بِحِذَائِهِ‌ و بجنبه

, ص97)

الرجل يصلّي...و امرأته أو ابنته تصلّي بحذاه

حذاء الشيء:إزاؤه(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص321)

لاَ يُصَلَّى عَلَى اَلْجِنَازَةِ بِحِذَاءٍ

هو بالكسر و المد: النعل، و الجمع" أَحْذِيَةٌ‌ " مثل كساء و أكسية

, ص97)

ما لكَ و لها معها حِذاؤها و سِقاؤها

يريد أنها تقوى على المشي و تصبر على العطش. و الحِذاء :النعل بعينها.

, ص510)

الحذاء-بالمدّ-:النعل.أراد أنّها تقوى على المشي و قطع الأرض،و على قصد المياه و ورودها،و رعي الشجر،و الامتناع عن السّباع المفترسة،شبّهها بمن كان معه حذاء و سقاء في سفره (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص180)

مَعَهَا حِذَاؤُهَا وَ سِقَاؤُهَا

الحِذَاء بالمدّ: النّعل، أراد أنها تقوى على المشي و قطع الأرض، و على قصد المياه و ورودها و رعى الشّجر، و الامتناع عن السّباع المفترسة، شبّهها بمن كان معه حِذَاء و سِقَاء في سفره. و هكذا ما كان في معنى الإبل من الخيل و البقر و الحمير

النهایة في غریب الحدیث

, ص357)

يعني الناقة ¦¦

اَلْحِذَاءُ أيضا: ما وطأ عليه البعير من خفه

, ص97)

الحذاء :ما وطئ عليه البعير من خُفّه، و الفرسُ من حافره

شمس العلوم

, ج3 , ص1375)

الحِذَاءُ‌ : ما وَطىء عليه البعير من خُفِّه و الفرسُ من حافره.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2310)

عَنَى بالحِذَاءِ‌ أَخْفافَها، أَرادَ أَنَّها تَقْوَى على المَشْيِ و قَطْع الأرضِ و على وُرودِ المِياهِ‌

مَعَهَا سِقَاؤُهَا وَ حِذَاؤُهَا

أراد بِالسِّقَاءِ ما يحويه كرشها من الماء و الحذاء ما وطئ عليه البعير من خفه، أي يؤمن عليها من الظماء و الحفاء، لأنها تقوى على السير الدائم و الظماء المجهد

القُبْقَاب,البَابُوج,الخُفّ,النَّعْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص470)

, ص222)

المداخل المترادفة لـ الحِذَاء

المَدَاس,الخُفّ,النَّعْل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص99)

المَدَاس,الجَزْمَة,الخُفّ,النَّعْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص185)

المَدَاس,الخُفّ,النَّعْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

الحَدّ,الطَّوْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص73)

الصَّنْدَل,الخِفّ,النَّعْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

الصِّرْمَة,الجَزْمَة,الخُفّ,النَّعْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

الجَزْمَة,الخُفّ,النَّعْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

ضرب المثل الحِذَاء

كُلَّ الحِذَاءِ يَحْتَذي الحافي الوَقِعْ‌ .

وَقِعَ الرَّجُلُ يَوْقَعُ وَقَعاً إذا حَفِيَ مِنْ مَرِّهِ على الحجارةِ‌،قال الراجز: ياليتَ لي نَعْلَيْنِ مِنْ جِلْدِ الضَّبُعْ‌ وَ شُرُكاً مِنَ ثَغْرِها لا يَنْقَطِعْ‌ كُلَّ الحِذاءِ يَحْتذِي الحافي الوَقِعْ‌

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص425)

أذلُّ مِن النَّعْلِ و مِن الحِذَاءِ

لأنَّه يُمتهن في كلِّ شيء عندَ الوطى.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص236)

الحِذَاء في الاصطلاح

الْحِذَاءُ

بمعنى«قرب»،و تعرب ظرف مكان منصوبا بالفتحة،نحو:«منزلي حذاء المدرسة».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص346)

- بالمد -: النعل، و ما يطأ عليه البعير من خفّه، و الفرس من حافره، يشبه بذلك، حذا الفعل يحذوها حذوا و حذاء: قدرها و قطعها على مثال، و حذا فلانا نعلا و أحذاه: ألبسه إياها، و استحذانى فأحذيته: طلب منى حذاء فأعطيته إياه، و قيل: «حذاه نعلا»: أعطاه، و لا يقال: أحذاه، و احتذى حذاء أتخذه، و احتذاه، و تحذّاه: لبسه، و رجل حاذ: لابس حذاء. «الإفصاح في فقه اللغة 393/1، و معجم الملابس في لسان العرب ص 48».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص557)

حِذاء أو حِذاءين

يجوز أن تقول:«اشتريتُ حذاءً جديدًا»بخلاف بعض الباحثين،كما يجوز لك القول:«اشتريتُ حذائين جديدين»،و المعنى واحد في كِلا القولين .