الحَيَاء

فرهنگ ابجدی

, ص349)

الخصب ¦¦

المطر لإحيائه الارض و الناس ¦¦

النبات

المنجد فی اللغة

, ص165)

التوبة ¦¦

الحشمة قال الجرجاني «الحياء انقباض النفس من شيء و تركهُ حذراً من اللوم فيهِ».

أقرب الموارد

, ص760)

ما يَرْدَع عن مُداناة السُّوء و المَساسِ‌ بالحِشمة،ما يحمل على الخوف من العَيْب و العار:«حَياءُ امْرأةٍ‌» ¦¦

شُعور بالتَّضايُق من إظهار ما يمُجُّه ذَوْق الآخرين و ما يَأْباه الأَدَب و الكرامة: «أَخْفى أَلَمَه حَياءً» ¦¦

افْتِقارٌ إلى الجُرْأة و الثِّقة بالنَّفْس و رِباطة الجَأْش في المجتمع:«تغلَّب على حَيائه»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص355)

الاستِحْياء و الاحتشام و الخجل، و فَرْجُ ذوات الخُفِّ و الظِّلْف.

المعجم المفصل في الجموع

, ص154)

الاسْتِحياءُ.و الحياءُ حياءُ الناقة.و كلِّ أنثى و الحَيا،مقصورٌ:المطرُ العامُّ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

الاحْتِشام.

شرم و فرج

شرم داشتن

شرم و فرج و زهدان شتر

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص486)

شرم،خجالت،حيا،آزرم،كم‌رويى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص151)

بالمدِّ: التَّوبة و الحِشْمَةُ. و قال الرَّاغبُ : هو انْقِباضُ النَّفْسِ عن القَبائِحِ ¦¦

قالَ ابنُ برِّي: شاهِدُ الحَياءِ‌ بمعْنَى الاسْتِحْياء قوْلُ‌ جريرٍ: لو لا الحيَاءُ‌ لَهَاج لي اسْتِعْبارُ و لَزُرْتُ قَبْرَكِ و الحبيبُ يُزَارُ

تاج العروس

, ج19 , ص359)

الفَرْجُ من ذَواتِ الخُفِّ و الظِّلْفِ وَ السِّباعِ . قالَ ابنُ سِيدَه: و خَصَّ ابنُ الأعرابيِّ به الشَّاةَ و البَقَرةَ و الظَّبْيَةَ . و قد يُقْصَرُ عن الليْثِ ¦¦

الفَرْجُ من ذَواتِ الخُفِّ و الظِّلْفِ وَ السِّباعِ‌. قالَ ابنُ سِيدَه: و خَصَّ ابنُ الأعرابيِّ به الشَّاةَ و البَقَرةَ‌ و الظَّبْيَةَ‌. و قد يُقْصَرُ عن الليْثِ‌. و قالَ الأزْهرِيُّ‌: هو خَطَأٌ لا يجوزُ قَصْرُه إلا لشاعِرٍ ضَرُورَة و ما جاءَ عن العَرَبِ إلاَّ مَمْدوداً و إنَّما سُمِّي حَياءً‌ باسْمِ الحَياءِ‌ من الاسْتِحْياءِ‌ لأنَّه يُسْتَر عن الآدَمِي مِن الحَيَوانِ‌ و يُسْتَفْحش التَّصْرِيحُ بذِكْرِه و اسمه المَوْضُوع له و يُسْتَحى من ذلكَ و يُكْنى عَنه ¦¦

قالَ ابنُ برِّي: و قد جاءَ الحَياءُ‌ لرَحِمِ الناقَةِ مَقْصوراً في شِعْرِ أَبي النَّجْم و هو قوْلُه: جَعْدٌ حَياها سَبِطٌ لَحْيَاها ج أَحْياءٌ‌ عن أَبي زيْدٍ. و حَمَلَه ابنُ جنِّي على أنَّه جَمْعُ حَياءً‌ بالمدِّ قالَ‌: كَسَّرُوا فَعالاً على أَفْعالٍ حتى كأنَّهم إنَّما كَسَّرُوا فَعَلاء و أَحْيِيَةٌ‌ ؛ نَقَلَه الجَوهرِيُّ عن الأصْمعيّ‌

تاج العروس

, ج19 , ص360)

قال ابن الأَثير: و إنما جعل الحَيَاء بعض الإِيمان لأَن الإِيمان ينقسم إلى ائتمار بما أَمر الله به و انتهاء عمَّا نهى الله عنه، فإذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعضَ الإِيمان ¦¦

التوبَة و الحِشْمَة، و قد حَيِيَ منه حَيَاءً و استَحْيَا و اسْتَحَى ، حذفوا الياء الأَخيرة كراهية التقاء الياءَينِ ، و الأَخيرتان تَتَعَدَّيانِ بحرف و بغير حرف... ¦¦

قال ابن بري: شاهد الحَيَاء بمعنى الاستحياء قول جرير:

, ج14 , ص217)

الفرج من ذوات الخُفِّ و الظِّلْف، و جمعها أَحْيِيَة ¦¦

ابن سيده: و خص ابن الأَعرابي به الشاة و البقرة و الظبية، و الجمع أَحْيَاءٌ‌ ; عن أَبي زيد، و أَحْيِيَةٌ‌ و أَحِيَّةٌ‌ و حَيٌّ‌ و حِيٌّ‌ ¦¦

و قال أَبو زيد: يقال حَيِيتُ من فِعْلِ كذا و كذا أَحْيَا حَياءً أَي اسْتَحْيَيْتُ ; ¦¦

الجوهري: الحَياء ، ممدود، الاستحياء. ¦¦

و الحَياء أَيضاً: رَحِمُ الناقة، و الجمع أَحْيِيةٌ ; عن الأَصمعي. ¦¦

الأَزهري: حَياءُ الناقة و الشاة و غيرهما ممدود إلاّ أَن يقصره شاعر ضرورة، و ما جاء عن العرب إلا ممدوداً، و إنما سمي حَياءً باسم الحَياء من الاسْتحياء لأَنه يُسْتَر من الآدمي و يُكْنى عنه من الحيوان... ¦¦

و قال الليث: يجوز قَصْر الحَياء و مَدُّه، و هو غلط لا يجوز قصره لغير الشاعر لأَن أَصله الحَياءُ من الاستحياء. ¦¦

قال ابن بري: و قد جاء الحَياء لرحم الناقة مقصوراً في شعر أَبي النَّجْم، و هو قوله: ¦¦

... و هي مع ذلك بزنتها متحرّكة، و حمل ابن جني أَحْياءً على أَنه جمع حَياءٍ ممدوداً; قال: كَسَّرُوا فَعالاً على أَفعال حتى كأنهم إنما كسروا فَعَلاً.

هو الخِصْبُ‌

الحِشمة،و الانقباض و الانزواء، حَيِي منه يحيا حَياء و استحاه و منه و استحياه و منه: خَجل منه.و هو حَيِيّ‌ :ذو حَياء ،و هى حَيِيّة .

, ص157)

الفَرج من ذوات الخُفّ‌ و الظِلف و السباع،الجمع: أحياء .

, ج2 , ص671)

الفَرج من ذوات الخف و الظِلف و السباع،الجمع: أحياء و أحيِيَة :و حَيّ‌ .

, ج2 , ص711)

الفرج من ذوات الخُفّ‌ و الظِلف و السباع.الجمع: أحياء و أحيِية و حَيٌّ‌ حِيٌّ‌ .

, ج2 , ص798)

أي يعامِل مُعاملة مَن له حياء لأن حقيقة الحياء انكسار و آفةٌ تُصيب الحَياة ، و ذلك لا يصح فيه تعالى.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص239)

و الحَيَاءُ ممدودٌ: الاستحياءُ . ¦¦

و الحَيَاءُ أيضاً: رَحِمُ الناقة، و الجمع أَحْيِيَةٌ ، عن الأصمعى.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2324)

قال الليثُ الحياءُ من الاستحياء ممدودٌ و رجل حَيِيٌّ بوزن فَعِيلٍ و امرأة حَيِيَّةٌ و يقال: استحيا الرجل و استحْيَتْ المرأةُ . ¦¦

يقال فلانٌ أحيا من الهَدِيِّ و أحيا من كَعَابٍ و أحيا من مُخَدَّرةٍ و من مخبَّأَةٍ ، و هذا كله من الحياء ممدودٌ، و أما قولُهم أحيا من الضَّبِّ فهي الحياةُ . ¦¦

قال أبو زيد يقال حَيِيتُ من فعل كذا أَحْيَا حَيَاءً أي استَحْيَيتُ و أنشد: ¦¦

اعترض هذا الحديثَ بعضُ الناس، فقال كيفَ جعل الحيَاءَ و هو غرِيزةٌ شعبةً من الإيمان و هو اكتسابٌ...

, ج5 , ص187)

حَيَاءُ الشَّاةِ و الناقةِ و المرأةِ ممدودٌ و لا يجوز قصْره إلا لشاعرٍ يُضطرّ في شعره إلى قَصْره. ¦¦

ما جاء عن العرب إلا ممدوداً، و إنما قيل له حَيَاءٌ باسم الحياءِ من الاستحياء لأنه يُسْتَرُ من الآدميّ ... ¦¦

قد قال الليث: يجوز قصر الحياء و مدُّه و هو غلطٌ لا يجوز قصره لغير الشاعر لأن أصْلَه الحياء من الاستحياء.

, ج5 , ص189)

حَيِيَ يَحْيَى حَياءً شديدا. ¦¦

و حَياء الناقة،ممدود.

جمهرة اللغة

, ص232)

حَياء الإنسان،ممدود معروف;

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1052)

و حَياء الناقة و الشاة ممدودان،و هما كالفرج للمرأة.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1053)

حيو حياء الناقة و كل أنثى:معروف. ¦¦

الاسم من الاستحياء.

أي يدعون قتلهنّ حياءً .

, ج3 , ص1656)

التوبَةُ و الحِشْمَةُ .

, ج3 , ص399)

و حَمَل «ابنُ جِنِّى» أحياءً على أنه جمعُ حَياءٍ ممدودًا،قال:كسَّرُوا فَعالاً على أفعالٍ حتَّى كأنهم إنما كسَّروا فَعَلاً.

التّوبة و الحِشْمَة.

فأمَّا حَياء النّاقة، و هو فَرْجُها، فيمكن أن يكون من هذا، كأنَّه محمولٌ على أنَّه لو كان ممن يستحيى لكان يستحيى من ظهوره و تكشفُّه.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص122)

و حَيِيتُ منه أحيا حياءً ، و استحييته ،و استحييتُ منه،و استحيت،و أنا أستحي منه، و هو رجل حَيِيّ ،و هو أحيَا من مخدّرة;

أساس البلاغة

, ص150)

التوبَة و الحِشْمَة ¦¦

رَحِمُ الناقة،

من الاستِحْياء

الحَيا

الحَيا :الفَرْجُ من إناثِ الخُفِّ و الظِّلْفِ و السِّباعِ‌،و خَصَّ‌«ابنُ الأعرابىّ‌»به الشاةَ‌ و البقرةَ و الظبيةَ‌.و الجمعُ أحياءٌ‌ -عن«أبى زيدٍ»و أحْيِيَةٌ‌ و أحِيَّةٌ‌ و حِىٌّ‌ و حَىٌّ‌ -عن«سيبويهِ‌» قال:ظهرت الياءُ فى أحْيِيَةٍ‌ لظهورِها فى حَيِىَ‌ ،و الإدغامُ أحْسَنُ‌،لأن الحركةَ لازمةٌ‌،فإن أظهرتَ فأحْسَنُ ذلك أن تُخِفَى كراهةَ تلاقِى المِثْلَين،و هى مع ذلك بِزِنَتِها مُتَحركةٌ‌.

, ج3 , ص400)

الحَياءُ من ذوات الخُفِّ و الظِّلْفِ

فَرجُها.

المعجم الوسيط

, ص213)

قليلُ الحَيَاءِ

مَن يتصرَّف بوقاحة، مَن لا يخجل

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص355)

پررو ¦¦

بيحيا.

فرهنگ ابجدی

, ص349)

حَيَاءُ الشَّاةِ

مَمْدُودٌ قَالَ أبُو زَيْدٍ الْحَيَاءُ‌ اسْمٌ للدُّبُرِ مِنْ‌ كُلِّ أُنْثَى مِنَ الظِّلْفِ و الْخُفِّ و غَيْرِ ذلك و قَالَ الْفَارَابِىَّ فى بَابِ فَعَالٍ‌ الْحيَاءُ‌ فَرْجُ الْجَارِيَةِ و النَّاقَةِ

المصباح المنیر

, ص160)

حَيَا الربيعِ

ما تَحْيا به الأَرض من الغَيْث

‏لسان اللسان

, ص312)

قال الليثُ : المحاياةُ الغِذاء للصبيّ بما به حَيَاتُه ، و قال: حَيَا الربيع ما تحيا به الأرض من الغيث.

, ج5 , ص189)

ما تَحْيا به الأَرض من الغَيْث.

, ج14 , ص215)

أَغْضى حَياء

أنظر:أَغْضى

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص355)

الشاهد المعنوی لـ الحَيَاء

أنه كره من الشّاة سبعا الدّم و المرارة و الحَيَاء و الغدّة و الذّكر و الأنثيين و المثانة

الحَيَاء ممدود: الفرج من ذوات الخفّ‌ و الظّلف. و جمعه أَحْيِيَة

النهایة في غریب الحدیث

, ص472)

وَ قَالَ عليه‌السلام قُرِنَتِ اَلْهَيْبَةُ بِالْخَيْبَةِ وَ اَلْحَيَاءُ بِالْحِرْمَانِ

أي من أفرط به الخجل من طلب شيء حرم منه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الحياء بفتح الحاء و القصر المطر و المد فيه لغة

الدرة النجفیة

شرم با محروميت مقرون شد يعنى كسى كه در بدست آوردن چيزى بيش از حد خجالت بكشد از آن محروم ميشود

فرهنگ نهج البلاغه

, ص218)

الحشمة انقباض النفس تركه خوفا من اللوم المنجد

منهاج البراعة (خویی)

كُرِهَ مِنَ اَلذَّبِيحَةِ اَلدَّمُ وَ اَلْمَرَارَةُ وَ اَلْحَيَاءُ

الْحَيَاءُ - بالمدّ -: الفَرْج

, ص117)

لا يؤكل من الشاة عشرة:... و الانثيان و الرحم،و الحياء

قال في القاموس: الحياء:الفرج من ذوات الخفّ و الظّلف و السباع،و قد يقصر.انتهى.و الظاهر أنّ المراد به فرج الانثى.و يحتمل شموله لحلقة الدبر من الذكر و الانثى.قال في المصباح: حياء الشاة ممدود،قال أبو زيد:الحياء اسم للدّبر من كلّ‌ انثى من ذوات الظّلف و الخفّ و غير ذلك،و قال الفارابيّ‌ في باب فعال:الحياء فرج الجارية و الناقة(المجلسي).

, ص225)

اَلاِسْتِحْيَاءُ مِنَ اَللَّهِ حَقُّ اَلْحَيَاءِ

الْحَيَاءُ - ممدودا -: الاسْتِحْيَاءُ، و هو الانقباض و الانزواء عن القبيح مخافة الذم

, ص116)

لا تؤكل من الشاة عشرة أشياء:الفرث... و الحياء

الحياء بالمدّ:الفرج،و الحياء:الفرج من ذوات الخفّ و الظلف،و رحم الناقة، و الجمع:أحيية(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص408)

رحم اللّه من استحيا من اللّه حقّ الحياء

فسّر بأن تحفظ الرأس و ما وعى،و البطن و ما حوى و تذكر الموت و البلى (مجمع البحرين).

, ص224)

الحَيَاءُ مِنْ شُعَبِ الإِيمَانِ

ذلك لأن اَلْمُسْتَحْيِي ينقطع بِحَيَائِهِ‌ عن المعاصي، و إنما جعله بعضه و من شعبه لأن الإيمان ينقسم إلى الائتمار بما أمر الله به و الانتهاء عما نهى الله عنه، فإذا حصل الانتهاء بِالْحَيَاءِ كان بعض الإيمان. و الْحَيَاءُ - ممدودا -: الاسْتِحْيَاءُ، و هو الانقباض و الانزواء عن القبيح مخافة الذم

, ص116)

الحَياءُ شُعْبَةٌ مِن الإِيمانِ

اعترض هذا الحديثَ‌ بعضُ الناس، فقال كيفَ جعل الحيَاءَ‌ و هو غرِيزةٌ شعبةً من الإيمان و هو اكتسابٌ؟ و الجواب في ذلك أن المستحِي ينقطع بالحياءِ‌ عن المعَاصِي و إن لم تكن له تقِيَّةٌ‌، فصار كالإيمان الذي يُقْطعُ عَنْها و يحول بين المؤمنين و بيْنهَا، و كذلك قِيلَ إذا لم تَسْتَحِ‌ فاصنعْ ما شِئْتَ‌، يُرَادُ أَنَّ من لم يَسْتَحِ‌ صَنَع ما شَاءَ لأنّه لا يكون له حياءٌ‌ يَحْجِزُه عن الفواحِش فيتهافَتُ فيها و لا يتوقّاها، و اللّٰه أعلم.

, ج5 , ص187)

قال بعضهم: كيف جعَل الحياءَ‌ و هو غَرِيزةٌ شُعْبةً من الإِيمان و هو اكتساب‌؟ و الجواب في ذلك: أَن المُسْتَحي ينقطع بالحَياء عن المعاصي، و إن لم تكن له تَقِيَّة، فصار كالإِيمان الذي يَقْطَعُ عنها و يَحُولُ بين المؤمن و بينها; قال ابن الأَثير: و إنما جعل الحَيَاء بعض الإِيمان لأَن الإِيمان ينقسم إلى ائتمار بما أَمر الله به و انتهاء عمَّا نهى الله عنه، فإذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعضَ الإِيمان

, ج14 , ص217)

قالَ ابنُ برِّي: شاهِدُ الحَياءِ‌ بمعْنَى الاسْتِحْياء قوْلُ‌ جريرٍ: لو لا الحيَاءُ‌ لَهَاج لي اسْتِعْبارُ و لَزُرْتُ قَبْرَكِ و الحبيبُ يُزَارُ. قالَ ابنُ الأثيرِ: و إنَّما جعلَ الحَياء بَعْض الإِيمانِ لأنَّ‌ الإِيمانَ يَنْقَسِم إلى ائْتِمارٍ بما أمر اللّه به و انْتِهاءٍ عمَّا نَهَى اللَّهُ عنه فإذا حصلَ الانْتِهاءُ بالحَياءِ كانَ بَعْض الإيمانِ

تاج العروس

, ج19 , ص359)

الحَيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ

جعل الحَيَاء، و هو غريزة، من الإيمان، و هو اكتساب؛ لأنّ‌ المُسْتَحْيِي ينقطع بحيائه عن المعاصى، و إن لم تكن له تقيّة، فصار كالإيمان الذى يقطع بينها و بينه. و إنما جعله بعضه لأنّ‌ الإيمان ينقسم إلى ائتمار بما أمر اللّه به، و انتهاء عما نهى اللّه عنه، فإذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الإيمان

النهایة في غریب الحدیث

, ص470)

و ذلك لأن اَلْمُسْتَحْيِي ينقطع بِحَيَائِهِ‌ عن المعاصي، و إنما جعله بعضه و من شعبه ^ لأن الإيمان ينقسم إلى الائتمار بما أمر الله به ^ و الانتهاء عما نهى الله عنه، فإذا حصل الانتهاء بِالْحَيَاءِ كان بعض الإيمان. و الْحَيَاءُ - ممدودا -: الاسْتِحْيَاءُ ، و هو الانقباض و الانزواء عن القبيح مخافة الذم ، قال الأخفش: يتعدى بنفسه و بالحرف، فيقال: " اِسْتَحْيَيْتُ‌ منه" و " اِسْتَحْيَيْتُهُ‌ " و فيه لغتان: إحداهما للحجاز - و بها جاء القرآن - بياءين، و الثانية لتميم بياء واحدة.

, ص116)

جُعل كالبعض منه لمُنَاسبته له في أَنه يَمْنَع من المعاصي كما يَمْنَعُ‌ الإِيمان

الفائق

, ص295)

و الحياء :الاسم من الاستحياء

الحياء:تغيّر و انكسار يعتري الإنسان من تخوّف ما يعاب به و يذمّ‌،و الحياء: الحشمة،و الحياء:الاستحياء،و هو الانقباض و الانزواء عن القبيح مخافة الذّمّ‌،يقال: استحييت منه و استحييته:و الحياء من شعب الإيمان لأنّ المستحيي ينقطع بحيائه عن المعاصي،و إنّما جعله بعضه لأنّ الإيمان ينقسم إلى الائتمار بما أمر الله به و الانتهاء عمّا نهى الله عنه،فإذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الإيمان.و إنّ الله يستحي من ذي الشيبة المسلم أن يعذّبه؛ليس المراد به انقباض النفس إذ هو تعالى منزّه عن ذلك و إنّما هو ترك تعذيبه و هو جار على سبيل التمثيل(المجمع،التاج).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص408)

جعل الحياء؛و هو غريزة من الإيمان؛و هو اكتساب؛لأنّ المستحيي ينقطع بحيائه عن المعاصي،و إن لم تكن له تقيّة،فصار كالإيمان الذي يقطع بينها و بينه. و إنّما جعله بعضه؛لأنّ الإيمان ينقسم إلى ائتمار بما أمر اللّه به،و انتهاء عمّا نهى اللّه عنه،فإذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الإيمان(النهاية).

, ص224)

الحياء لا يأتي إِلا بخير

و الحياء :الاسم من الاستحياء

نَافِعَةَ اَلْحَيَا

الحياء بفتح الحاء و القصر المطر و المد فيه لغة

الدرة النجفیة

الحشمة انقباض النفس تركه خوفا من اللوم المنجد

منهاج البراعة (خویی)

الحياء خير كله

و الحياء :الاسم من الاستحياء

وَ لاَ عِلْمَ كَالتَّفَكُّرِ وَ لاَ عِبَادَةَ كَأَدَاءِ اَلْفَرَائِضِ وَ لاَ إِيمَانَ كَالْحَيَاءِ وَ اَلصَّبْرِ وَ لاَ حَسَبَ كَالتَّوَاضُعِ وَ لاَ شَرَفَ كَالْعِلْمِ وَ لاَ عِزَّ كَالْحِلْمِ وَ لاَ مُظَاهَرَةَ أَوْثَقُ مِنَ اَلْمُشَاوَرَةِ

الحياء: التوبة و الحشمه و انقباض النفس من شىء و تركه حذرا من اللوم فيه

قاموس نهج البلاغه

كان«عليٌّ»أميرُ المؤمنينَ يُشبِهُ القَمَرَ الباهِرَ و الأسَدَ الخادِرَ و الفُراتَ الزَّاخِرَ و الرَّبيعَ الباكِرَ،أشْبَهَ من القَمَرِ ضَوءه و بَهاءه،و من الأسدِ شجاعتَه و مَضاءه،و من الفُراتِ جودَه و سَخاءه،و من الربيعِ خِصْبَه و حَياءه

الحيا -مقصورٌ:الخِصْبُ‌.و الجمعُ أحياءُ‌ .و قال«اللحيانِىُّ‌»: الحيا -مقصورٌ-المطَرُ. و قال مَرَّةً‌: حَيَّاهم اللّٰهُ بِحَيا -مقصورٌ-أى أعانَهم.و قد جاءَ الحيا الذى هو المطرُ و الخصبُ‌. مَمْدودًا.

, ج3 , ص398)

رحم اللّه عبدا استحيا من ربّه حقّ الحياء،فحفظ الرأس و ما حوى،و البطن و ما وعى،و ذكر القبر و البلى،و ذكر أنّ له في الآخرة معادا

فسّر بأن تحفظ الرأس و ما وعى،و البطن و ما حوى و تذكر الموت و البلى (مجمع البحرين).

, ص224)

أَنه كَرِهَ من الشاةِ سَبْعاً: الدَّمَ و المرارة و الحَياءَ و العُقْدَةَ و الذَّكَر و الأُنْثَيين و المَثانَة

الحَيَاءُ‌ ، ممدود: الفرج من ذوات الخُفِّ و الظِّلْف، و جمعها أَحْيِيَة .

, ج14 , ص219)

كره من الشاء سبعا الدّمَ و المَرَارَة و الحَياءَ و الغُدَّة و الذَّكَر و الأُنْثَيَيْن و المَثَانَة

الحياء : الفَرْجُ‌ من ذوات الظّلْف و الخُفّ‌، و جمعه أَحْيِيَة ، سمي بالحياء الذي هو مصدر حَيِي إذا استحيا؛ قصداً إلى التورية و أنّه مما يُسْتَحْيَى من ذكره.

العِفَّة,الطَّهَارَة,الخَفَر,الخَجَل,الحِشْمَة,التَّهْذِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

الفائق

, ج3 , ص236)

المداخل المترادفة لـ الحَيَاء

العِفَّة,الاِستحياء,الطَّهَارَة,الخَجَل,الحِشْمَة,حَفَرَ یحفِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

العِفَّة,الاِحْتِشام,العَفَاف,البَراءة,حَفَرَ یحفِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص381)

الاِستحياء,الخَفَر,الخَجَل,الحِشْمَة,الاِنْقِبَاض (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص36)

الاِستحياء,الخَفَر,الخَفَارَة,الخَجَل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص41)

الاِستحياء,الخَفَر,الخَفَارَة,الخَجَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص217)

الاِستحياء,الخَجَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص217)

یقالهو أحيا من الهَدِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

كِتَابَةٌ أَدَبِيَّةٌ,كِتَابَةٌ فَنِّيَّة,الخَفَر,النَّثْر,الشِّعْر,الأَدَب,الاِحْتِشام,الرَّزَانَة,التَّهْذِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص32)

الطَّهَارَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص381)

الخَفَر,الخَجَل,الاِحْتِشام,الحِشْمَة,الاِنْقِبَاض (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص38)

الخَفَر,الخَجَل,الاِحْتِشام,الحِشْمَة,الاِنْقِبَاض (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص40)

الخَفَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص217)

یقال: حَيِيتُ من الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

تقول: قد لَبِسْتُ عِطاف الحياء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

تقول: قد ارتَدَيتُ برِداء الحِشمة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

تقول: إني ليَقْنِيني الحياء أَن أَفعل كذا أي يَكُفّني و يَعِظني (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: عاتَبْتُه على ما كان منه فأَشاح بوَجهِه خَجَلاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: عاتَبْتُه على ما كان منه فازْوَرَّ خَجَلاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: فلان جَرَى على وَجْهِه عَرَق الحياء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: فلان أَعرض و هو نَدِي الوَجْه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: فلان ذَهَبَ و هو يَمسَح جبين الخَجَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: قد شَرِقَ لَونُه إذا احمرّ من الخَجَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: فلان يُدميه اللَّحْظ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: فلان يَجرَح خَدَّيه اللَّحْظ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: فلان رأَيتُه و قد ارفضّ عَرَقاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: فلان نَدِيَ وَجهُه عَرَقاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: قد عَلَت وَجهَه حُمرة الخَجَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: قد قَنّعه الخَجَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: قد كلّمتُه فتضرّج خَدّاه من الخَجَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: قد تورّد خَدّاه خَجَلاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: قد صَبَغ الحياء وَجهَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: خَجّله ذلك الأَمر تخجيلاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: أَخجلتُه أنا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: خَجّلتُه أنا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: أخجَلَه ذلك الأَمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: هو خَجِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: خَجِل الرجل خَجَلاً إذا بُهِتَ من الحياء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: قد تَخَرَّدت الامرأة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: قد خَرِدَت الامرأة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: امرأة خَرُود، إذا كانت حيِيَّة طويلة السُّكوت خافضة الصوت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: امرأة خريد، إذا كانت حيِيَّة طويلة السُّكوت خافضة الصوت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: امرأة خريدة، إذا كانت حيِيَّة طویلة السُّكوت خافضة الصوت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: امرأة قَدُوع، أي كثيرة الحياء قليلة الكلام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: امرأة قَدِعَة، أي كثيرة الحياء قليلة الكلام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: قد تَخَفَّرت الامرأة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: قد خَفِرت الامرأة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: امرأة خَفِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

تقول: قد انقَدَعتُ عن الشيء أي استَحْيَيْتُ منه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

تقول: هذا أمر يَزَعُني عنه وازع الحِشمة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

تقول: هذا أمر يَصُدُّني عنه الحياء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

تقول: قَنِيتُ حيائي قُنياناً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

تقول: قَنِيتُ حيائي أي لَزِمتُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: هو أَحیا من مُخبَّأة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: هو أَحیا من مُخدَّرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: إنه لَحَييّ الطَّبْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: إنه لَحَيّي الوَجه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: فلان رجل حَشِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: فلان رجل حَييّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: قد انزوَيت منه حَياء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: قد انقبَضتُ منه حَياء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: قال لي كذا فأَحشَمني (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: قال لي كذا فَحَشَمني (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: قد احتَشَمتُ فلاناً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: قد حَشِمتُ من فلان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: إني لأسْتَحِي فلاناً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: إني لأسْتَحيي فلاناً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: هذا أمر يُسْتَحَى منه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: هذا أمر يُسْتَحْيا منه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: استَحَيْتُ من الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: استَحْيَيتُ من الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: عاتَبْتُه على ما كان منه فيَسُوخ من الخَجِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

تقول: هذا أمر يَقبِضُني عنه الحياء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: عاتَبْتُه على ما كان منه فكاد يَذُوب من الحياء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: عاتَبْتُه على ما كان منه فقطَعه الحياء عن الكلام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: عاتَبْتُه على ما كان منه فاعتُقِل لِسانُه من الخَجَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: عاتَبْتُه على ما كان منه فغَضّ الخَجَل طَرْفَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: عاتَبْتُه على ما كان منه فكَسَر من طَرْفِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: عاتَبْتُه على ما كان منه فنَكَسَ بَصَره (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: عاتَبْتُه على ما كان منه فأَطرَقَ رأسَه من الخَجِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: عاتَبْتُه على ما كان منه فستَر وَجهَه خَجَلاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: فلان رَشَحَ جَبِينُه عَرَقاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: قد بَرقَعَه الخَجَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: امرأة مِخفار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: إنه لَرَقيق الوَجه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: إني لأسْتَحِي من فلان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: عاتَبْتُه على ما كان منه فخَجِلَ حتى تَمَنَّى لو ساخَت به الأرض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: حَيِيتُ من فلان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: فلان أَعرض و هو نَدِي الجَبِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: قد أَدركَته من ذلك خَجْلة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: امرأة بها خَفَر، إذا كانت شديدة الحياء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: هو أَحيا من عَذراء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: قد تَحَشّمتُ فلاناً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: هو أحيا من كَعاب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: عاتَبْتُه على ما كان منه فقد لَفّ الحياء رأسَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

یقال: إن امرأة لَذات صوت خريد أي لَيّن عليه أَثر الحياء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

یقال: عاتَبْتُه على ما كان منه فمَرّ و هو يَعثُر في ثوبِه من الخَجَلِ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

المداخل المتضادة لـ الحَيَاء

الصَّفَاقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

الفُجُور,الاِنْحِلَال,الفُسُوق,الفُحْش,الإِبَاحِيّة,التَّهَتُّك,الفِسْق,الخَلَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

الفُجُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص510)

الاِنْحِلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص156)

يقال: هو وَقِح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: قد وَقُحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: قد اتّقَح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: قد تواقَح على فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: هو أَوقَح من ذِئب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: هو أَوقح من بَغِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: إنه لوَقاح الوَجه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: إنه لصُلْب الوجه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: هي وَقاح، و إن به وَقاحة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: إنه لصخر الوجه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: إنه لقليل ماء الوجه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: إنه لناضب ماء الوجه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: إنه لا يَنْدَى له جبين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: إنه لا تَغُضّ طَرْفَة المخازي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

يقال: إن له وَجهاً أَصلَب من اللِّيط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

يقال: إن له وَجهاً أصلب من صُمّ الصَفا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

تقول: نَبَذَ فلان الحياء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

تقول: أسقطَ الحياء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

تقول: خلعَ عِذار الحياء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

تقول: نَضَب من وجهه ماء الحياء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

تقول: أقلَع عن مذاهب الحِشمة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

تقول: ألقَى عنه شِعار الحِشمة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

تقول: أَماط قِناع الحياء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

تقول: ألقى عن وَجهِه بُرقُع الحياء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

تقول: خرقَ حِجاب الحِشمة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

يقال: قَلَب فلان مِجَنَّة إذا أسقط الحياء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

يقال: فلان رجل مُستهتِك، أي لا يُبالي أن يُهتَك سِترُه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

يقال: رجل مُسْتهتَر أي لا يبالي ما قيل فيه و لا ما قيل له (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

يقال: إنه لرَجُل أَبلّ أي لا يستحيي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

يقال: هو رجل ذَرِب اللسان أي فاحش لا يبالي ما يقول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

يقال: إنه لصُلْب الجبين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

تقول: هَتَك سِتر الحشمة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

يقال: هي وَقِحَة، وقِحَة مِثال عِدَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: إنه لصفيق الوجه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: إن له وَجهاً أَصلب من الصخر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

تقول: خَلَع جِلباب الحياء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

يقال: قلتُ له قَوْلاً فما أَلاح منه أي ما استَحَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

يقال: هو وَقاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: إنه لوَقِح الوَجه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: إنه لا تَعمل فيه المُنْدِيات (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

تقول: أبرز صَفحة الوَقاحة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

يقال: فلان رجل مُتَهتِّك، أي لا يُبالي أن يُهتَك سِترُه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

الفُسُوق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص516)

الدِّعارة (الدَّعارة)(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

الوَقَاحَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص687)

العُهْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

التَّهَتُّك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص250)

يقال: قد تَوقّح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

يقال: إنه لقليل الحَياء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

تقول: خَلَع رِبقة الحِشمة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

قال لنا كَلِمة تَملأ الفم أي عظيمة شنيعة لا يجوز أن تُحْكَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

تقول: خلعَ فلان الحياء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

الفِسْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص515)

الخَلَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص318)

ضرب المثل الحَيَاء

قُرِنَ الحِرْمَانُ بالحياءِ

هذا كقوله عليه الصلاة و السلام:"الحياءُ يمنَعُ الرزق".

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص409)

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص185)

الحَيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ

قاله صلى اللّٰه عليه و سلم،جعل الحياء و هو غريزة من الإيمان و هو اكتساب،لأنَّ المستحي ينقطع بحيائِهِ عن المعاصي إن لم يكن له تقية فصار كالإيمان الذي يقطع بينها و بينه،و مِنْهُ الحديث الآخر:"إذا لم تَسْتَحِ‌ فاصنع ما شئت "أيْ من لم يَسْتَحِ صنع ما شاءَ‌. لفظ أمر و معناه الخبر.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص171)

من قلّ حياؤه قلّ ورعه

ترجمه: كسى كه حياءش كم شود پارسايى‌اش نقصان مى‌گيرد. هر كه را شرم از او كند دورى بكند پرده‌هاى مستورى When modesty retires,woe enters.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص225)

خلاؤك أقنى لحيائك

أي منزلك أحفظ لحيائك، و أدنى لسلامتك.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص127)

الخلاء بفتح الخاء و المد يطلق مصدرا من قولك: خلا المكان وغيره يخلو خلاء وخلوا. ومكان حالٍ وخلاء: لا أحد به. قال حسان رضي الله عنه: عفت ذات الأصابع فالجواء إلى عذراء منزلها خلاء و قد يطلق على المتوضأ كما في الحديث ويطلق على المكان القفر لا شيء به و هو المراد. قال زهير: فأما ما فريق العقد منها فمن أدماء مرتعها الخلاءُ‌ والحياء بالمد معروف وقني الرجل الحياء وقناه بالكسر و الفتح وأقناه واقتناه: لزمه وحفظه. قال عنترة: قامت تخوفني الختوف كأنني أصبحت عن غرض الحتوف بمعزلِ‌ فأجبتها: إنَّ المنية منهل لا بد أن أسقى بكأس المنهلِ‌ فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي أني امرؤ سأموت إن لم أقتلِ‌! أي: الزمي حياءك واحفظيه ولا تضيعيه! وقال العطوي: أيقني جميل الصبر من هد ركنه وهيض جناحاه وجد الأنامل‌؟ ومعنى المثل أنَّ منزلك إذا خلوت به هو ألزم وأحفظ لحيائك.

زهر الأكم

, ج2 , ص198)

حَياءُ‌ مازحة

يُقال فى المثل: حَياءُ‌ مازحة؛ و أَنشد: كحَياءِ‌ مازحةٍ‌ [و قد] نُبِّئْتُها تَركتْ قِرَاهَا ثم باتَتْ تَسْرِقُ‌.

الجیم

, ص192)

الحَيَاء في الاصطلاح

الْحَيَاءِ

انقباض النفس من الشيء و تركه حذرا من اللوم فيه و هو على نوعين نفسانى و ايماني-(اما النفساني)فهو الذي خلقه اللّه تعالى في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة و الجماع بحضور الناس-(و اما الايماني)فهو ما يمنع المؤمن من فعل المعاصى خوفا من اللّه تعالى*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص70)

هو الامتناع من الفعل مخافة أن يعاب عليه مع الفكر في وجدان ما لا يسلم به من العيب فلا يجده.

رسائل الشریف المرتضی

, ص269)

اسم للدبر من كل أنثى. -: الاحتشام. و في الحديث الشريف:" الحياء من الايمان". -: تغير، و انكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به. -: في الشرع: خلق يبعث على اجتناب القبيح، و يمنع من التقصير في حق ذي الحق. أما الحياء الذي يمنع عن قول الحق أو فعل الخير، فليس بحياء بالمعنى الشرعي، و إنما هو ضعف، و مهانة. (ابن حجر). - في قول الجرجاني: انقباض النفس من شيء. و تركه حذرا عن اللوم فيه. و هو نوعان: نفساني: و هو الذي خلقه الله تعالى في النفوس كلها، كالحياء من كشف العورة، و الجماع بين الناس. و إيماني: و هو أن يمنع المؤمن من فعل المعاصي خوفا من الله تعالى.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص109)

اسم للدبر من كل أنثى. -:الاحتشام.و في الحديث الشريف: «الحياء من الإيمان». -:تغير،و انكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به. -في الشرع:خلق يبعث على اجتناب القبيح،و يمنع من التقصير في حق ذي الحق. أما الحياء الذي يمنع عن قول أو فعل الخير، فليس بحياء بالمعنى الشرعي،و إنما هو ضعف، و مهانة.[ابن حجر]. -في قول الجرجاني:انقباض النفس من شيء،و تركه حذرا عن اللوم فيه،و هو نوعان: نفساني:و هو الذي خلقه اللّه تعالى في النفوس كلها،كالحياء من كشف العورة،و الجماع بين الناس. و إيماني:و هو أن يمنع المؤمن من فعل المعاصي خوافا مكن اللّه تعالى.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص216)

انقباض النفس من شيء و تركه حذرا من اللوم فيه قاله السيد. و أيضا الحياء فيما يكره من الشاة و غيرها من الذبائح هو بالمد الفرج من ذوات الخف و الظلف و جمعه أحيية.

التعریفات الفقهیة

, ص82)

اصطلاحاً: هو خُلق يبعث على اجتناب القبيح، ويمنع من التقصير في حقّ ذي الحق، وأمّا مايمنع من قول الحقّ وفعل الخير فليس بحياء بل ضعف ومهانة، وعُرِّف أيضاً بأنّه انقباض النفس عن القبيح وتركه حذراً عن اللوم فيه . ¦¦

لغةً‌: الحياء هو تغيّر وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به، ومصدره حيي .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج7 , ص534)

فرج(قانون/ج 57/1)،شرم و فرج(دستور/155)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص76)

قال«الزمخشري»:هو تغير و انكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يعاب به و يذم،و قد يطلق على فرج البعير و غيره.

بحر الجواهر

, ص147)

متوسّط بين الوقاحة و بين الحصر. (فصول منتزعة/ 37) هو خوف الإنسان من تقصير يقع به عند من هو أفضل منه في شيء ما أو في كلّ شيء. (المقابسات/ 369) هو انحصار النّفس خوف إتيان القبائح و الحذر من الذّمّ‌. (حكمة العين/ 683)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص121)

هو انحصار النّفس خوف إتيان القبائح و الحذر من الذّم و السّبب الصّارف. (الألفين/ 159) هو تغيّر و انكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاقب به أو يذمّ عليه. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 97) آن انحصار نفس باشد در وقت ارتكاب قبايح از خوف مذمّت . (گوهر مراد/ 490) انقباض النّفس عن القبيح مخافة اللّوم. و هو الوسط بين الوقاحة و الخجل. (الكلّيّات/ 154) ←الخجل.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص133)

-الحياء و ضدّها الجلع(كل،كف 14،22،1) -"الحياء"الامتناع،أو ما يقاربه من معنى الانقباض(دق،عمد 16،137،1)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص629)

- الحياء يوجب التذويب فيقال: الحياء ذوبان الحشا لاطلاع المولى و يقال: الحياء انقباض القلب لتعظيم الرب، و قيل إذا جلس الرجل ليعظ الناس ناداه ملكاه عظ نفسك بما تعظ به أخاك و إلاّ فاستحي من سيّدك فإنه يراك. و سئل الجنيد عن الحياء فقال: رؤية الآلاء و رؤية التقصير فيتولّد من بينهما حالة تسمّى الحياء. و قال الواسطي لم يذق لذعات الحياء من لابس خرق حد أو نقض عهد. و قال الواسطي أيضا المستحي يسيل منه العرق و هو الفضل الذي فيه و ما دام في النفس شيء فهو مصروف عن الحياء. سمعت الاستاذ أبا علي الدقاق رحمه اللّه يقول: الحياء ترك الدعوى بين يدي اللّه عزّ و جلّ‌. (قشر، قش، 108، 15) - الحياء فهو وسط بين الوقاحة و الخنوثة. و قيل في حدّه إنه ألم يعرض للنفس عند الفزع من النقيصة. و قيل إنه خوف الإنسان من تقصير يقع فيه عند من هو أفضل منه. و قيل إنه رقّة الوجه عند إتيان القبائح و تحفظ النفس عن مذمومة يتوجّه عليها الحق فيها. و بالجملة فإنه يستعمل في الانقباض عن القبح و يستعمل في الانقباض عمّا يظنّه المستحي قبحا. (غزا، ميز، 75، 4) - الأحوال فإنّها معاملات القلوب و هو ما يحلّ‌ بها من صفاء الأذكار. قال الجنيد: الحال نازلة تنزل بالقلب و لا تدوم. فمن ذلك المراقبة و هو النظر بصفاء اليقين إلى المغيّبات. ثمّ‌ القرب و هو جمع الهمّ بين يدي اللّه تعالى بالغيبة عمّا سواه. ثم المحبّة و هي موافقة المحبوب في محبوبه و مكروهه. ثمّ الرجاء و هو تصديق الحقّ فيما وعد. ثمّ الخوف و هو مطالعة القلب بسطوات اللّه و نقماته. ثم الحياء و هو حصر القلب عن الانبساط. و ذلك لأنّ القرب يقتضي هذه الأحوال. فمنهم من ينظر في حال قربه إلى عظمه و هيبته فيغلب عليه الخوف و الحياء، و منهم من ينظر إلى لطف اللّه و قديم إحسانه فيغلب على قلبه المحبة و الرجاء. ثمّ الشوق و هو هيمان القلب عند ذكر المحبوب. ثمّ‌ الأنس و هو السكون إلى اللّه تعالى و الاستعانة به في جميع الأمور. ثمّ الطمأنينة و هي السكون تحت مجاري الأقدار. ثمّ اليقين و هو التصديق مع ارتفاع الشكّ‌. ثمّ المشاهدة و هي فصل بين رؤية اليقين و رؤية العيان لقوله صلّى اللّه عليه و سلّم: اعبد اللّه كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنّه يراك. و هو آخر الأحوال، ثم تكون فواتح و لوائح و منائح تجفو العبارة عنها وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا (إبراهيم: 34). (سهرن، ادا، 21، 8) - قال ذو النون الحياء وجود الهيبة في القلب مع حشمة ما سبق منك إلى ربك. و قال ابن عطاء اللّه: العلم الأكبر الهيبة و الحياء؛ فإذا ذهب عنه الهيبة و الحياء فلا خير فيه. (سهرو، عوا 2، 326، 15) - الحياء من الإيمان و الإيمان نصف صبر و نصف شكر و اللّه هو الصبور الشكور و من هذه الحضرة من اسمه المؤمن شكر عباده على ما أنعموا به على الأسماء الإلهية بقبولهم لأثارها فيهم و صبر على أذى من جهله من عباده. (عر، فتح 4، 262، 33) - الحياء: و هو تعظيم منوط بود، ورقته الأولى تتولّد من علم العبد بنظر الحق. الثانية: من النظر في علم القرب. الثالثة: من شهود الحضرة، و لا توقف له على غاية. (خط، روض، 483، 17) - الحياء: انفعال يتولّد من تعظيم منوط بودّ. و هو من شيم المحبين، و يتبعه الانقطاع و الإطراق، قال ذو النون المصري: "لو وهبنا الحياء من اللّه ما ذكرنا المحبة، و قد سكرنا من حب الدنيا" . (خط، روض، 652، 9) - الحياء أن يأتي شيئا في ظاهره و باطنه لا يلام عليه. (نقش، جا، 54، 16) - الحياء و هو على ثلاثة أقسام: حياء العام و هو من التقصير و حياء الخاص و هو من الإسراف و حياء الأخصّ و هو من الجلال. (نقش، جا، 61، 14) - الحياء فقال بعضهم هو وجود الهيبة في القلب مع وحشة ما سبق (هامش). (نبه، كرا 1، 236، 38) - الحياء و الأنس يطوفان بالقلب فإذا وجدا فيه الزهد و الورع حطّا و إلا رحلا، ثم قال شهاب الدين السهروردي و الحياء إطراق الروح إجلالا لعظيم الجلال و الأنس التذاذ الروح بكمال الجمال فإذا اجتمعا فهو الغاية في المنى و النهاية في العطاء. و قال الأستاذ أبو القاسم القشيري رضي اللّه تعالى عنه بقاء الحياء ذوبان الحشا لاطلاع المولى. (قلت)... إن الحياء وجود الهيبة في القلب مع وحشة ما سبق منك إلى ربك و هذا قول ذي النون رضي اللّه تعالى عنه، و قال أيضا الحب ينطق و الحياء يسكت و الخوف يقلق. و قال أبو سليمان الداراني رضي اللّه تعالى عنه أن العباد عملوا على أربع درجات على الخوف و الرجاء و التعظيم و الحياء و أشرفهم منزلة من عمل على الحياء لما علم أن اللّه تعالى يراه على كل حال استحيا من حسناته أكثر مما يستحي العاصون من سيّئاتهم. و قال الشيخ أبو بكر الوراق رضي اللّه تعالى عنه ربما أصلّي للّه ركعتين فأنصرف عنهما و أنا بمنزلة من ينصرف عن السرقة من الحياء، و قيل لبعضهم عظني فقال حسبك من الموعظة علمك بأنه سبحانه يراك، فقال له المخاطب ما تأمرني فقال اطّلاعه عليك في جميع الأحوال لا تنسه. و قال بعضهم الغالب على قلوب المستحيين الإجلال و التعظيم دائما عند نظر اللّه عزّ و جلّ‌ إليهم، و قيل الحياء على وجوه حياء الجناية كآدم عليه و على نبيّنا أفضل الصلاة و السلام لما قيل له أفرارا منا فقال بل حياء منك يا رب. و حياء التقصير كالملائكة عليهم السلام يقولون ما عبدناك حق عبادتك، و حياء الإجلال كإسرافيل عليه السلام تسربل بجناحيه حياء من اللّه عزّ و جلّ‌، و حياء الكرم كالنبي صلى اللّه عليه و سلم كان يستحي من أمته أن يقول أخرجوا (هامش). (نبه، كرا 1، 382، 10)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص308)

أصلها في الأخلاق: انكسار يغريه من علم القرب و استحقار نفسه عن استيهال حب الرب. و صورته في البدايات: الحياء عن المخالفات و التقصير في المجاهدات. و في الأبواب: الحياء عن المحاسرات للعلم باطلاع الحق على باطنه كما على ظاهره. و في المعاملات: الحياء من إشراف الحق على علل معاملاته. و درجتها في الأصول: الحياء عن الفتور في السلوك و القصور عن رعاية أدب الحضور. و في الأودية: الحياء عن العجز في الجري على مقتضى العلم، و إيفاء حقوق التعظيم. و في الأحوال: الحياء مع ظهور النفس بوجودها و صفاتها و مخالفة حكم العلم بحكم الحال بسببها. و في الولايات: انكسار مشوب بهيبة الإجلال عند تجلي العظمة، و حياء من كدورة التفرقة عند صفاء الوقت. و في الحقائق: الحياء من حجبه عند البقية المعاينة، و من إفراط البسط لغلبة السكر. و في النهايات: الحياء من العجز في القيام بحقوق العبودية عند أوائل مقام البقاء قبل كمال الاستقامة.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص118)

انقباض النفس من شيء و تركه حذرا عن اللوم فيه و هو نوعان نفسانى و هو الذي خلقه اللّه تعالى فى النفوس كلها كالحياء من كشف العورة و الجماع بين الناس و ايمانىّ‌ و هو ان يمنع المؤمن من فعل المعاصى خوفا من اللّه تعالى.

التعریفات (جرجانی)

, ص42)

[في الانكليزية] Decency [في الفرنسية] Pudeur بالفتح و الياء المثناة التحتانية و هو انكسار و تغيّر يعتري الإنسان من تخوّف ما يعاب به أو يذمّ على ما قال الزمخشري، كذا في بحر الجواهر. و في الشرع عبارة عن خلق باعث على ترك القبيح كما في تيسير القارئ ترجمة صحيح البخاري. و في رسالة السّيد الجرجاني الحياء انقباض النفس من شيء و تركه حذرا عن اللوم فيه و هو نوعان: نفساني و هو الذي خلقه اللّه تعالى في النفوس كلّها كالحياء عن كشف العورة و الجماع بين الناس، و إيماني و هو أن يمتنع المؤمن من فعل المعاصي خوفا من اللّه تعالى.