الحَادِثُ ما يكون مسبوقا بالعدم و يسمى حدوثا زمانيا و قد يعبر عن الحدوث بالحاجة الى الغير و يسمى حدوثا ذاتيا . 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص36) 
اسم فاعل من الحدوث فعليك كشف الغطاء عن الحدوث حتى يجلو لك الحادث*(فاعلم)ان الحدوث يطلق على معنيين(احدهما) وجود الشيء بعد عدمه بعدية زمانية*و بعبارة اخرى كون الشيء مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا و هو المسمى بالحدوث الزماني و يقابله القدم الزماني*فالحادث حينئذ هو الموجود المسبوق بالعدم سبقا زمانيا*و المتكلمون قائلون بان العالم حادث بهذا الحدوث(و ثانيهما)كون الشيء مفتقرا محتاجا في وجوده الى غيره اي علته تامة او ناقصة*و الحكماء يقولون به في العقول و النفوس الفلكية و الاجرام الفلكية بموادها و صورها الجسمية و النوعية باشخاصها و اشكالها و اضواءها و الاجسام العنصرية بموادها و مطلق صورها الجسمية لا اشخاصها و اما صورها النوعية فقيل بجنسها فان اطوار خصوصية انواعها لا تجب ان تكون قديمة و الظاهر من كلامهم قدمها بانواعها* (و نقل)عن افلاطون انه قائل بحدوث العالم حدوثا زمانيا فالحادث على هذا المعنى(ا)هو المحتاج في وجوده الى غيره*و بين المعنيين عموم و خصوص مطلقا تحققا*فان المعنى الاول اخص مطلقا من حيث التحقق من المعنى الثانى لان كل شيء وجد فيه الحدوث الزماني وجد هناك الحدوث الذاتى بلا عكس كلى و اما بحسب الصدق فبينهما مباينة كلية كما لا يخفى*و بين الحادث بالمعنى الاول و الحادث بالمعنى الثانى أيضا عموم و خصوص مطلقا كذلك لكن بحسب الصدق فان كل شيء يكون موجودا بعد عدمه كان مفتقرا فى وجوده الى الغير و ليس كل ما كان مفتقرا في وجوده الى الغير يكون مسبوقا بعدمه* فان الحكماء قائلون بان العقول و غيرها كما مر حادثة بالذات ممكنة محتاجة في وجودها الى الغير و هو سبحانه تعالى و مع هذا قديمة بالزمان لقدم علتها الواجبة بالذات تعالى شانها*و قدم العلة مستلزم لقدم معلولها بالضرورة* (و قال)الباقر في(الايماضات)ان تخصص التقرر بآن او بزمان ما مقطوع من جهة البداية يقال له الحدوث الزمانى*(و موضوعه)و هو الحادث الزماني يكون لا محالة مسبوق الوجود في افق التقضى و التجدد بالزمان القبل و باستمرار عدمه الواقع فيه سبقا زمانيا و يقابله القدم الزماني و هو ان يستوعب استمرار الوجود قطرا في التقضي و التجدد*فيتحقق في جميع الازمنة و الآنات و ليس الاتصاف بهما الا للزمانيات*و وقوع التقرر غب العدم الصريح في وعاء الدهر يقال له الحدوث الدهرى*(و موضوعه)و هو الحادث الدهرى مسبوق الوجود في الدهر سبقا دهريا بعدم صرف في الاعيان لا بزمان او آن*و لا باستمرار العدم او لا استمرار و يتصف به الحادث الزماني بما هو موجود متقرر في وعاء الدهر لا بما هو زماني واقع فى افق الزمان و يقابله القدم الدهرى و هو السرمدية اى تسرمد الوجود في وعاء الدهر لا في افق الزمان*و فعلية التقرر بعد بطلان الحقيقة*و هلاك الذات في لحاظ العقل يقال لها الحدوث الذاتي*(و موضوعه)و هو الحادث الذاتي في حد نفسه مسبوق الذات و الوجود و هو موجود ما دام موجودا بالبطلان و العدم ابدا* و لكن سبقا بالذات و في لحاظ العقل لا سبقا دهريا*و في الاعيان و هو يستوعب عمود عالم الامكان على الاستغراق و يقابله القدم الذاتى المساوق للوجوب بالذات انتهى* (و قال)اهل الحق ان العالم و هو ما سوى ذاته تعالى و صفاته حادث بجميع اجزائه حدوثا زمانيا اى وجد بعد عدمه بعدية زمانية كما حقق فى الكتب الكلامية الاسلامية*(و هاهنا بحث)و هو ان الحدوث الزمانى يستدعى سبق العدم على الوجود في الزمان السابق فلا بد له من سبق الزمان*و الزمان اما من جملة العالم او خارج عنه لا سبيل الى الثاني فان وراء العالم ليس الا ذاته تعالى و صفاته فيكون الزمان من جملة العالم بالضرورة*(فاقول)انه حادث بالحدوث الزمانى او الذاتى لا سبيل الى الاول لانه على الاول يلزم وجود الزمان حين عدمه لما مر من ان الحدوث الزماني يستدعى سبق العدم في الزمان السابق و هو محال بالبداهة لا طريق الى الثانى أيضا لانه لو كان حدوثه ذاتيا لزم بطلان قولهم المذكور اعنى ان العالم بجميع اجزائه حادث بالحدوث الزمانى مع انهم لا يقولون بالحدوث الذاتى* (و الجواب)ان الزمان من جملة العالم*و المتكلمون قائلون بان تقدم بعض اجزاء الزمان على البعض و تاخره عنه و كذا تقدم عدم الزمان على وجوده و تأخر وجوده عن عدمه تقدم و تأخر بالذات اى بلا واسطة الزمان*و هذا التقدم و التأخر قسم سادس احدثه المتكلمون كما حققنا في التقدم*لكن التقدم الذاتى الذي اثبته المتكلمون غير التقدم الذاتي الذي اثبته الحكماء*و البعدية الذاتية أيضا كذلك لان التقدم الذاتي عند المتكلمين هو القبلية التى لا يجامع معها القبل البعد و كذا البعدية الذاتية*و التقدم الذاتي عند الحكماء هو تقدم المحتاج إليه على المحتاج*فمراد المتكلمين بقولهم المشهور المذكور ان العالم بجميع اجزائه موجود بعد العدم بعدية لا يجامع معها البعد القبل و بعدية وجودية الزمان عن عدمه كذلك و انما عبروا عن هذه البعدية بالبعدية الزمانية المشعرة بوساطة الزمان جريا على اصطلاح الحكماء فلا يلزم وجود الزمان عند عدمه* (و ان اردت)توضيح هذا المرام فاستمع لما قاله الفاضل المدقق القمقام ملا يوسف رحمه اللّه و لعلهم ارادوا بالبعدية الزمانية هاهنا بعدية لا يجامع معها القبل البعد و لما كان هذا المعنى عند الحكماء منحصرا في الزمان و اجزائه عرضا اوليا لاجزاء الزمان و عروضه لغير الزمان و اجزائه ثانيا و بالعرض و كان التقدم الزماني هو هذا و كان اقسام التقدم منحصرا في الخمس كما بينوا في موضعه و ان لم ينحصر عند المتكلمين كما مر سموه بعدية زمانية على اصطلاح الحكماء انتهى*(و لك ان تقول)ان انتقاض ما تقرر ان الحادث الزماني يستدعى سبق الزمان باق على حاله لانكم تقولون ان الزمان حادث بالحدوث الزماني و تقولون ان تقدم عدمه على وجوده و بعدية وجوده عن عدمه ذاتيان بلا واسطة الزمان و ان سميته بعدية زمانية*(و يمكن)ان يقال ان ذلك الاستدعاء انما هو عند الحكماء*و اما عند المتكلمين فلا*نعم انهم أيضا قائلون بان الحادث الزماني يستدعي سبق الزمان لكن لا مطلقا بل اذا كان الحادث زمانيا-و اما اذا كان زمانا او أجزاءه فلا*و من طلعت عليه شموس حقائق الزمان و الدهر و السرمد فقد انكشف عنه ظلام امثال هذه المزالق التى زلت فيها اقدام القاصرين* تم استخراج هذا الوصف آلیاً
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ج2 , ص5)
ما يحدث. Issue,matter,fact الواقعة التي تحتاج إلى فتوى، تبيّن حكمها إيجابا و ندبا و تحليلا، و تحريما و كراهة. هو ما يكون مسبوقا بالعدم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص164)
الحادث: كل ما كان وجوده طارئا على عدمه أو عدمه طارئا على وجوده فهو حادث . و قيل: الحادث: ما لم يكن فكان . و قيل: الحادث: ما يكون مسبوقا بالعدم، و يسمى حدوثا زمانيا، و قد يعبر عن الحدوث بالحاجة إلى الغير، و يسمى حدوثا ذاتيا . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس المبینالقاموس المبین في إصطلاحات الأصولیین
, ص126)
هو الموجود بعد العدم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
رسائل الشریف المرتضیرسائل الشریف المرتضی
, ص268)
الحدث الذي لم يبطل زمان وجوده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
رسائل الشریف المرتضیرسائل الشریف المرتضی
, ص269)
ما يكون مسبوقا بالعدم نقيضه القديم، و أيضا الحادث الشيء أول ما يبدو. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص75)
(442)الحادث كلّ ما لم يكن زمانا ثمّ حصل فهو حادث. (مجموعۀ مصنّفات شيخ إشراق 173/2) هو الموجود الّذي يكون عدمه سابقا عليه بالزّمان. (شرح حكمة العين/ 163) ماهيّتى است كه حدوث و تجدّد عارض او شده باشد. (درّة التّاج 20/5) كلّ ما يخلو عن الحوادث فهو حادث. (مطالع الأنظار/ 132) هو الماهيّة الّتي عرض لها الحدوث من حيث هي معروضة له. (الحكمة المتعالية 120/4) هو الماهيّة الّتي عرض لها الحدوث من حيثيّة معروضة له. (الرّسائل لصدر الدّين/ 52، رسالة حدوث العالم/ 251) ← الحادث الزّمانيّ، الحدوث. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص91)
هو كلّ موجود يكون عدمه سابقا عليه بالزّمان. شرح حكمة العين/ 163. الحادث الذّاتي و الزّماني: لمعات الهيّة/ 173. ربط الحادث بالقديم: الرّسائل لصدر الدّين/ 51، رسالة حدوث العالم لصدر الدّين/ 251، الحكمة المتعالية 128/4، شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 191. القديم و الحادث: شرح الهداية الإثيريّة/ 232، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 532. كلّ حادث يسبقه قوّة الوجود و مادّة تحملها: الحكمة المتعالية 49/4. كلّ حادث زمانيّ: شرح حكمة الإشراق/ 534. كلّ حادث زمانيّ فهو مسبوق بالمادّة لا محالة: النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 534. كلّ حادث فثباته بعلّة: المبدأ و المعاد لإبن سينا/ 24. كيفيّة ارتباط الحادث بالقديم: اللّمعة الإلهيّة/ 95. - الحدوث، حدوث العالم، الزّمان، العالم تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص41)
حقيقته أنّه ما وجد عن عدم. (التّمهيد للباقلانيّ/ 73) هو الموجود بعد العدم. (الحدود و الحقائق للمرتضى / 157) المحدث الّذي لم يعطّل زمان وجوده. (المصدر/ 158) ما لوجوده أوّل و مفتتح. (الشّامل في اصول الدّين 46/1) الموجود الّذي له أوّل. (المصدر 108/1، لمع الأدلّة/ 77) إنّه الّذي كان بعد أن لم يكن. ما لم يكن ثمّ كان. هو الموجود الّذي له أوّل. هو المفتتح وجوده. هو المتأخّر بوجوده عن الأزليّ. (الشّامل في اصول الدّين 142/1) ماله أوّل. (لمع الأدلّة/ 80، نهاية الإقدام في علم الكلام 23، لباب العقول/ 89) ما لا يخلو عن الاجتماع و الافتراق. (لمع الأدلّة/ 95) ما كان معدوما ثم صار موجودا. (الاقتصاد في الاعتقاد/ 25) كلّ ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث. (المصدر/ 26) لا معنى للحادث إلاّ أنّه ابتدئ بعد أن لم يكن. (المصدر/ 125) ما لم يكن فكان. (البداية في اصول الدّين/ 20) ما تجدّد في الحال وجوده. (الحدود و الحقائق للبريديّ/ 222) عبارة عن مجموع الوجود الحاصل في الحال و العدم السّابق. (الأربعين في اصول الدّين/ 41) موجود بعد عدم (ابن سينا). (لباب العقول/ 162، شرح المواقف/ 475) ماله أوّل و وجوده بعد ما لم يكن. (غاية المرام في علم الكلام/ 256) هو الّذي يسبقه العدم. هو أن يسبقه الغير. (كشف المراد/ 34) هو الموجود بعد أن لم يكن. (المصدر/ 98) ما لوجوده بداية، أي يكون مسبوقا بالعدم (المتكلّمون) (شرح العقائد النّسفيّة 100/1) إن كان (الموجود) مسبوقا بالغير أو بالعدم فحادث. (شرح المقاصد 75/1) هو المسبوق بالعدم، أي يكون عدمه قبل وجوده. (شرح المواقف/ 148) هو ما سبق وجوده العدم. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 42) الوجود إن أخذ غير مسبوق بالغير أو العدم، فحادث. (شرح تجريد العقائد/ 41) ما يتقدّم عدمه على وجوده. (مطلع الاعتقاد/ 37) القديم ما لا يكون وجوده مسبوقا بالعدم و يقابله الحادث. (مفتاح الباب/ 119) الوجود إن أخذ غير مسبوق بغيره أو بالعدم فقديم، و إلاّ فحادث. (شوارق الإلهام 88/1) آن است كه وجودش مسبوق باشد به زمانى كه عدم سابقش متحقّق در آن زمان باشد . (گوهر مراد/ 219) القائم بذاته يسمّى حادثا. و ما لا يقوم بذاته من الحوادث يسمّى محدثا. (الكلّيّات/ 153) الموجود إن لم يسبق بالعدم فقديم، و إلاّ فحادث. (تقريب المرام في علم الكلام 167/1) ←الحادث الزّماني، الحادث الذّاتي، الحدوث، القديم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص111)
- الحادث حقيقته أنّه ما وجد عن عدم (ب، ت، 73، 7) - إنّ قولنا حادث يفيد تجدّد حدوثه أو تقارب وجوده (ق، غ 5، 234، 14) - إنّ ما وقع من تصرّف زيد بحسب قصده و دواعيه يجب كونه فعلا له و حادثا من جهته. يدلّ على ذلك أنّه لو لم يكن حادثا من جهته، لآل الأمر إلى أنّه لا تعلّق له به. و ذلك ينقض علمنا بوجوب وقوع تصرّفه بحسب قصده ضرورة. و يوجب أنّ حال تصرّفه معه، حال تصرّف غيره معه و حال ما يحصل في جسمه من مرض و صحّة (ق، غ 8، 13، 3) - إنّ الحادث لا يكتسب، بمقارنة غيره له من الحوادث في باب الحدوث، صفة لا تحصل له إذا كان منفردا؛ و إنّما يحصل، بالانضمام للحوادث، حكم زائد على الحدوث (ق، غ 8، 64، 8) - إنّ الحادث قد يكون على صفات، منها ما يتعلّق بفاعله فيجب فيه ما ذكرته نحو كون الكلام جبرا أو أمرا، و منها ما يرجع إلى ذاته أو يجب له و إن لم يرجع إلى ذاته فلا يجب أن يتغيّر حاله فيه باختيار فاعله، و لا يمنع ذلك من كونه فاعلا له، و قد بيّنا من قبل أن كون الذات مختصّة بما يجب لنفسها لا يكون بالفاعل (ق، غ 9، 91، 7) - إنّ الحادث هو ما له أوّل و آخر، فلا يجوز أن يقال في أحكامه ما ينقض هذا الأصل (ن، د، 268، 8) - الدليل على أنّ الحادث لا بدّ له من محدث أنّه يحدث في وقت و يحدث ما هو من جنسه في وقت آخر، فلو كان حدوثه في وقته لاختصاصه لوجب أن يحدث في وقته كل ما هو من جنسه، و إذا بطل اختصاصه بوقته لأجل الوقت صحّ أن اختصاصه به لأجل مخصّص خصّصه به، لو لا تخصيصه إيّاه به لم يكن حدوثه في وقته أولى من حدوثه قبل ذلك أو بعده (ب، أ، 69، 2) - إنّ الذات إذا كان يستمرّ بها الوجود، فوصفها بالحدوث في كل حال محال، لأنّ حقيقة الحادث هو الموجود عن عدم. فأمّا ما يستمرّ به الوجود فهو باق. و بين الحادث و الباقي تناف من جهة الوصف، و إن كان صفة الوجود واحدة، كما أنّ بين المحدث و القديم تنافيا، و إن كان صفة الوجود لا تختلف (أ، ت، 150، 16) - اعلم أنّه إذا صحّ لنا استمرار الوجود بالجوهر فتسميته بأنّه باق حقيقة هذا هو الذي اختاره أبو هاشم، و الاستعمال و الاطراد مساعدان على ذلك، لأنّ حقيقة الباقي هو الموجود الذي لم يتجدّد وجوده في حال الخبر عنه بأنّه موجود، فصار الموجود بالحدوث له حالان: إحداهما أن يكون وجوده متجدّدا في حال الخبر عنه فهو الحادث، و الثاني أن لا يكون وجوده متجدّدا فهو باق، و أجريت هذه التسمية عليه فرقا بين هاتين الحالتين (أ، ت، 153، 2) - قالوا (المعتزلة): الحادث غير مقدور في حال حدوثه، و إنّما تتعلّق القدرة به قبل الحدوث (ج، ش، 96، 14) - الحادث في حال حدوثه مقدور بالقدرة القديمة، و إن كان متعلّقا للقدرة الحادثة فهو مقدور بها. و إذا بقي مقدور من مقدورات الباري تعالى، و هو الجوهر، لا يبقى غيره من الحوادث، فلا يتّصف في حال بقائه و استمرار وجوده بكونه مقدورا إجماعا (ج، ش، 198، 7) - ذهبت المعتزلة إلى أنّ الحادث في حال حدوثه، يستحيل أن يكون مقدورا للقديم و الحادث، و هو بمثابة الباقي المستمرّ، و إنّما تتعلّق القدرة بالمقدور في حالة عدمه. و قالوا على طرد ذلك: يجب تقديم الاستطاعة على المقدور، و يجوز مقارنة ذات القدرة حدوث المقدور من غير أن تكون متعلّقة به حال وقوعه (ج، ش، 198، 11) - قالوا (المعتزلة): الحادث واقع كائن، و الحاجة تمسّ إلى القدرة للإيقاع بها؛ و إذا تحقّق وقوع الحادث بها انتفت الحاجة إلى القدرة، و ينزل الحادث منزلة الباقي المستمرّ (ج، ش، 199، 10) - إنّ كل حادث فمخترع بقدرته، و كل مخترع بالقدرة فمحتاج إلى الإرادة لتصرّف القدرة إلى المقدور، و تخصّصها به. فكل مقدور مراد، و كل حادث مقدور، فكل حادث مراد، و الشرّ، و الكفر و المعصية، حوادث، فهي إذا لا محالة مرادة، فما شاء اللّه كان، و ما لم يشأ لم يكن. فهذا مذهب السلف الصالحين (غ، ق، 107، 12) - منهم (المعتزلة) من قال الشيء هو القديم، و أمّا الحادث فيسمّى شيئا بالمجاز و التوسّع (ش، ن، 151، 9) - اتّفقت الكراميّة على أنّ الباري - تعالى - محلّ للحوادث، لكنّهم لم يجوّزوا قيام كل حادث بذاته، بل ما يفتقر إليه من الإيجاد و الخلق. ثم هؤلاء يختلفون في هذا الحادث، فمنهم من قال قوله: كن. و منهم من قال: هو الإرادة. و خلق الإرادة أو القول في ذاته يستند إلى القدرة القديمة لا أنّه حادث بإحداث، و أمّا خلق سائر المخلوقات فإنّه مستند إلى الإرادة أو القول على نحو اختلافهم، فالمخلوق القائم بذاته يعبّرون عنه بالحادث، و المباين لذاته يعبّرون عنه بالمحدث. و قد أطبق هؤلاء على أنّ ما قام بذاته من الصفات الحادثة، لا يتجدّد له منها اسم، و لا يعود إليه منها حكم، حتى لا يقال، إنّه قائل بقول: و لا مريد بإرادة، بل قائل بالقائليّة، مريد بالمريديّة، و هي المشيئة الأزليّة. فعلى هذا ما حدث و هو مباين لذاته يسمّى محدثا بإحداث. و ما حدث في ذاته من الصفات تسمّى حادثة لا بإحداث، بل بالمشيئة القديمة (م، غ، 180، 10) - الحادث: ما يكون مسبوقا بالعدم و يسمّى حدوثا زمانيّا، و قد يعبّر عن الحدوث بالحاجة إلى الغير و يسمّى حدوثا ذاتيّا (ج، ت، 114، 5) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص440)
Created,fact,contingent تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1534)
- الحادث بحسب الزمان: هو الذي لزمان وجوده ابتداء. و بحسب الذات: هو الذي لذاته مبدأ هي به موجودة (غ، ع، 334، 15) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص279)
الحادث في الفكر الحديث و المعاصر إعلم أنّ جميع الحوادث: المحسوسات و المعقولات و الموهومات و المتخيّلات، مما كان، و ما يكون، و ما هو كائن إلى الأبد، ما قام و ثبت بنفسه، و لا يقوم و يثبت بنفسه، و لا هو قائم و ثابت بنفسه. و إنّما هو محتاج و مفتقر إلى «الوجود» ليقوم و يثبت به، كما هو مشاهد معلوم. و وجوده الذي هو قائم و ثابت به مشاهد معلوم بديهيّ. و الخلق و التقدير و التصوير و التكوين إنّما هو واقع على جميع الحوادث المذكورة، لا على ذلك الوجود الذي هو قيّوم مثبّت لجميع الحوادث كما ذكرنا. و لا يصحّ أن يكون الوجود مخلوقا؛ كما أنّ جميع الحوادث مخلوقة. لأنّ المخلوق: ما وقع عليه خلق الخالق، و تقدير المقدّر، و تكوين المكوّن، بعد أن لم يكن كذلك. (النابلسي، الوجود الحق، 29، 4). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص919)
الحوادث تندرج في الظرف (المكان و الزمان) فيخضع ظهورها لمبدأ السببية أي إنها تقوم بقيام حوادث أخرى بحيث يصبح طابعها النسبية، نسبية الحوادث و تلازمها في الطبيعة كتلازم التمدّد و الحرارة في المعادن مثلا؟ و خضوع الحوادث الطبيعية لمبدأ السببية يجعل قاعدتها نظام نيوتن للجاذبية، و النظام الذي يقوم على مبدأ العلاقة بين الكتلة و المسافة. (الأرسوزي، المؤلفات 3، 102، 7). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص920)
الحادث في علم الكلام(تعلیق) الحادث هو الذي وجد بعد أن لم يكن، أي أنه وجد عن عدم، هذا فحوى قول الباقلاني. أما الأشعري فإنه يورد في المقالات أن أهل الإثبات، أي الذين أثبتوا الصفات للّه، يعتبرون أن معنى محدث أنه مخلوق، و معنى مخلوق أنه محدث. فالعالم محدث بمعنى أنه وجد بعد أن لم يكن، و من علامات حدوثه تغيّره من حال إلى حال و من صفة إلى صفة، و من كانت حاله كذلك فهو محدث. و الحادث يتعيّن أيضا بأنه لا بدّ له من محدث يحدثه في وقت و يحدث ما هو من جنسه في وقت آخر. و يعتبر الغزالي و الجويني أن كل حادث مخترع بإرادة اللّه و قدرته. لذلك كانت كل المقدورات مرادات، و كل الحوادث مقدورة، لذلك تصبح الحوادث جميعها مرادة للّه؛ فما شاء اللّه كان، و ما لم يشأ لم يكن. أما المعتزلة فقد رأت أن الحادث له صفة واحدة هي الحدوث، لذلك كان مصدره قادر واحد، بدليل أنه لو كان هناك إثنان لكان يجب أن يقال إن أحدهما يجعله على صفة و الثاني على صفة ثانية. و هذا باطل. ثم إنهم نقلوا معنى الحدوث إلى مستوى الفعل الإنساني، و رأوا فيه الفعل الذي يقع من الإنسان بحسب قصده و دواعيه. فالحدوث هو تعلّق الفعل بالفاعل عن جهة الخصوص، و هو الدليل على وقوعه من جهته. فالمحدث الذي وجد بعد أن لم يكن يحتاج لأجل ذلك إلى علّة، لا لأنه سمّي محدثا فحسب. و الحدوث له صفات من جهة فاعله، و له صفات من جهة ذاته. و صفات الفاعل لا تؤثّر في طبيعة الفعل إلاّ من حيث الوقوع أي الإحداث، فلا يتغيّر حال الفعل بفاعله من جهة الحدوث. فذاتية الفعل لا تكون إلاّ بخاصية و إحداثه يكون بفاعله. إن الجديد عند المعتزلة في هذا الأمر هو إحداث الفعل الإنساني من جهة فاعله، و ربطه تاليا بفاعلية الإنسان في الخلق. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص920)
الحادث في أصول الفقه المراد بالحادث المتنازع فيه الموجود بعد العدم كان ذاتا قائمة بنفسها أو صفة لغيره كالأعراض. و أما ما لا وجود له كالعدم أو الأحوال عند القائلين بها فإنها غير موصوفة بالوجود و لا بالعدم كالعالمية و القادرية و المريدية و نحو ذلك، أو النسب و الإضافات فإنها عند المتكلّم أمور وهمية لا وجود لها. فما تحقّق من ذلك بعد أن لم يكن فيقال له متجدّد و لا يقال له حادث. (ابن تيمية، المعقول و المنقول 4، 15، 7). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص915)
الحادث في علم الكلام إتفق «أهل الإثبات» على أنّ معنى مخلوق معنى محدث و معنى محدث معنى مخلوق. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 541، 12). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص915)
المحدث هو الموجود عن عدم؛ يدل على ذلك قولهم: حدث بفلان حادث من مرض أو صداع إذا وجد به بعد أن لم يكن، و حدث به حدث الموت؛ و أحدث فلان في هذه العرصة بناء، أي فعل ما لم يكن قبل. (الباقلاني، التمهيد، 41، 10). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص916)
إنّ المحدث لا بدّ أن يكون قادرا بقدرة، و بيّنا أنّ القادر بقدرة لا يمكنه فعل الجسم، فذلك يبطل أن يكون محدث الأجسام بعض الأعراض، فإنّ العرض إذا كان محدثا لا بدّ من أن يكون قادرا بقدرة، و بالقدرة لا يمكن فعل الجسم. و بعد فإنّ ذلك العرض إذا كان محدثا لا بدّ أن يكون قادرا بقدرة على ما بيّنا و أن المحدث يجب أن يكون قادرا بقدرة إذا كان قادرا. (النيسابوري، ديوان الأصول، 449، 4). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص917)
الحادث في الفلسفة إنّ كل حادث في هذا العالم سريع النشوء، قليل البقاء سريع الفساد فذلك عن حركة في الفلك سريعة قصيرة الزمان قريبة الاستئناف، و كل حادث بطيء النشوء طويل الثبات بطيء البلى فذلك عن حركة بطيئة طويلة الزمان بعيدة الاستئناف. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 246، 20). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص917)
كل حادث فقد كان قبل وجوده ممكن الوجود، فكان إمكان وجوده حاصلا. (ابن سينا، الإشارات/الإلهيات، 78، 5). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص918)
الحادث في التاريخ علينا أن نهتمّ بأسباب الأحداث و نتائجها لأن المؤرّخ الذي لا يعنى بهذه الأسباب و النتائج ينحدر في سلّم المنطق حتى يصبح حكّاء (ناقلا للقصص عن ألسن الناس راغبا في إطراف العوامّ بالحكايات العادية). (عمر فروخ، تعليل التاريخ، 4، 17). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص919)
الحادث في اللّغة حدث الشيء يحدث حدوثا و حداثة، و أحدثه هو، فهو محدث و حديث، و كذلك استحدثه... و الحدث: الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد، و لا معروف في السنّة... و المحدث... بالفتح: هو الأمر المبتدع نفسه... و حدثان الدهر و حوادثه: نوبه و ما يحدث منه، واحدها حادث... قال الجوهري: الحدث و الحدثى و الحادثة و الحدثان، كله بمعنى... و سمّى سيبويه المصدر حدثا، لأن المصادر كلها أعراض حادثة... و يقال للرجل الصادق الظنّ: محدّث، بفتح الدال مشدّدة. (لسان العرب، حدث، 131/1-134). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص915)
الحادث في العلوم إن كل الحوادث التي تكون في عالم الكون و الفساد هي تابعة لدوران الفلك و حادثة عن حركات كواكبه، و مسيرها في البروج و قرانات بعضها مع بعض و اتّصالاتها بإذن اللّه تعالى. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 246، 16). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص918)
الحادث في العلوم الاجتماعية و السياسية إنّ الحوادث في عالم الكائنات سواء كانت من الذوات أو من الأفعال البشرية أو الحيوانية، فلا بدّ لها من أسباب متقدّمة عليها بها تقع في مستقرّ العادة و عنها يتمّ كونها. و كل واحد من هذه الأسباب حادث أيضا فلا بدّ له من أسباب أخر. و لا تزال تلك الأسباب مرتقية حتى تنتهي إلى مسبّب الأسباب و موجدها و خالقها سبحانه لا إله إلاّ هو. (ابن خلدون، المقدمة 3، 1069، 7). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص918)
