الحداثة في الفكر النقدي(تعلیق) لا شكّ أن الكلام عن الحداثة يرتبط بالفكر التنويري و روحيته، سيّما و أن جوهرها يكمن في ثورة العقل على ذاته كما على مقولاته و منهجياته مع إضافات أساسية تخوّله الخروج من جمود ماضيه. فإذا لم يبدع هذا العقل وسائل تفكيرية جديدة، فإنه يقع في حبائل الجمود و التخلّف. عليه أن يخلق و ينتج، فيحدث انقلابا يندرج في مسار التحوّل و التبدّل اللذين يخضعان إلى سنن التطوّر. ذلك كما حصل عند ما أثّؤت العقلانية على الفكر القديم و أخرجته من لا معقوليته الغارقة في عالم الخيال الشارد، و كما يحصل الآن في مرحلة ما بعد الحداثة حيث تتّجه المعرفة نحو وحدات طبيعية و إنسانية مجتزأة متّصلة و منفصلة، مستقلّة و متشابكة، لعدم وجود مركزية نسقية تجمع بينها كما في النظم المعرفية التقليدية. هكذا تبين حداثة المنهج التي تستتبعها حداثة الرؤية في أبحاث العلوم الوضعية و الإنسانية، و خلق أساليب جديدة للتعاطي مع ماضي الفكر و علومه. و كان لا بدّ أن تتأثّر هنا مصطلحات الحداثة و ما بعدها بهذا التوجّه لتنفتح بجديدها و قديمها عليها، كما على الوافد إليها، كمفاهيم الجوهر و الوجود، المقولة و الحقيقة، السيرورة و الثبات. لم تعد معاني هذه المفاهيم مغلقة على مدلولات معيّنة، إنما هي تبقى عرضة للتبدّل و الاختلاف ضمن حقول دلالية متجدّدة ذات حدود متنامية لا قطع فيها. لذا فهي تقع في شبكة دلالات تفرض على المفسّر و الناقد تفكيك كلّ منها ضمن إطارها النصّي بتعدّد معانيه، و ما يربطه من ثمّ بغيره من نصوص تداخلت معه منسلكة ضمن عملية التناصّ. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص965) 
الحداثة في الفكر النقدي ماذا نعني بفكر الحداثة؟ يمكن القول بأنه يتلخّص في المواقف الإبستميائية و الإبستمولوجية (أي المواقف الفكرية العميقة) التالية: - كل الوحدات الاجتماعية البشرية (أو كل المجتمعات) أيّا يكن حجمها تبدو خاضعة لآليات التحوّل و التغيّر و التطوّر. و يكون هذا التطوّر إما باتجاه الدمج و التعقيد و المزيد من القوة و الميل إلى الهيمنة، و إما باتجاه التفكّك و الضعف المتزايد الذي قد يصل إلى مرحلة التلاشي الكامل. - كل ما يحصل في حياة الوحدات الاجتماعية (أي في حياة المجتمعات البشرية) هو نتيجة اللعبة المستمرّة للقوى الخارجية و الداخلية. فهذه القوى هي التي تؤثّر في المجتمع و هي التي تحسم مسألة الإرادات و المبادرات و التصوّرات الخاصة بالوكلاء الاجتماعيين الذين يدعون أيضا بالفاعلين أو الممثلين الاجتماعيين. (أركون، نقد العقل الديني، 132، 10). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص962)
كلا، ليست الحداثة موقفا فرديّا إلاّ من حيث ارتباطها بانبثاق روح النقد و الإبداع داخل ثقافة ما، باعتبار أن النقد و الإبداع كلاهما عمل فردي، يقوم به أفراد بوصفهم أفرادا لا بوصفهم جماعة. و لكن، مع ذلك، فهي ليست موقفا سلبيّا انعزاليّا، ليست انكفاء على الذات. إن الحداثة هي، على الرغم من الأهمية التي تعطيها للفرد كقيمة في ذاته، ليست من أجل ذاتها بل هي دوما من أجل غيرها، من أجل عموم الثقافة التي تنبثق فيها. الحداثة من أجل الحداثة لا معنى لها. الحداثة رسالة و نزوع من أجل التحديث، تحديث الذهنية، تحديث المعايير العقلية و الوجدانية. و عند ما تكون الثقافة السائدة ثقافة تراثية فإن خطاب الحداثة فيها يجب أن يتّجه، أولا و قبل كل شيء إلى «التراث» بهدف إعادة قراءته و تقديم رؤية عصرية عنه. و اتّجاه الحداثة بخطابها، بمنهجيّتها و رؤاها، إلى «التراث» هو، في هذه الحالة، اتّجاه بالخطاب الحداثي إلى القطاع الأوسع من المثقّفين و المتعلّمين، بل إلى عموم الشعب، و بذلك تؤدّي رسالتها. أما التقوقع في فردية نرجسية فإنه يؤدّي حتما إلى غربة انتحارية، إلى التهميش الذاتي. (الجابري، التراث و الحداثة، 17، 16). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص963)
من خصائص الحداثة، الغوص على المعاني، و الانفراد بمذهب مخترع. و اقترنت الحداثة كذلك بالعلم و الثقافة، بعامّة، أو المزج بين «الألفاظ العربية و المعاني الفلسفية»، بطريقة استخدام اللغة استخداما جديدا يؤدّي إلى اقتران الكلمات اقترانا غير مألوف مما يبتعد باللغة عن صيغها القديمة و مجراها العادي. (علي سعيد، الثابت و المتحول 2، 203، 18). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص964)
إن «الحداثة» لا يمكن أن تقوم على «جواهر ثابتة» أو صفات راسخة. إنها رؤيا إبداعية تقوم على وعي ضدّي لتاريخ متعيّن، سواء أكان هذا الوعي هو تاريخ الأنا الفاعلة للوعي، أم تاريخ اللحظة التي يحدث فيها. إن الحداثي لا يختلف عن «الحديث» من حيث إن كليهما دالّ متعدّد المدلول. (جابر عصفور، التنوير، 75، 2). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص965)
