القَعُود

المحیط في اللغة

, ص149)

القَلُوصُ ¦¦

الفَصِيلُ‌ ¦¦

ما اتَّخذه الراعِي للرُّكوب و حَمْلِ‌ الزَّادِ و المَتَاع

, ج5 , ص197)

البَكر الى ان يُثنِي ¦¦

الفصيل

الفصيل

أَربعَةُ‌ كَواكِبَ‌ خَلْفَ‌ النَّسْرِ الطائِرِ تُسَمَّى الصَّلِيب

, ج5 , ص202)

أربعة كواكب خلف النسر الطائر تُسمَّى الصليب (التاج).

أقرب الموارد

, ج4 , ص481)

البَكْرُ الذكَر من الإبل.

المعجم المفصل في الجموع

, ص362)

البَكْرُ إِلى أَن يصير فى السَّادسة. (ج) أَقْعِدَةٌ، و قُعُدٌ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص749)

للفتىّ منَ الابل،و شتر نشست

دستور اللغة

, ص623)

شتر كرّه‌اى كه قابل سوار شدن باشد و شترى كه شتربان معتقد او باشد براى سوارى و غير آن هر كارى كه باشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1068)

القَعُود أَيضاً: الفصيل. ¦¦

قال ابن شميل: القَعُودُ من الذكور و القَلوص من الإِناث.

ج. أَقْعِدَة، قُعُد، قِعْدان، قَعَائِد: بچه شتر، شتر جوان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص553)

..قال: و رأَيت العرب تجعل القعود البكر من الإِِبل حين يُركب أَي يمكن ظهره من الركوب، قال: و أَدنى ذلك أَن يأْتي عليه سنتان إِلى أَن يثني فإِذا أَثنى سمي جملاً، و البكر و البَكْرَة بمنزلة الغلام و الجارية اللذين لم يدركا، و لا تكون البكرة قعوداً

, ج3 , ص360)

أَوّلُ ما يُرْكَبُ من ذُكورِها إِلَى أَن يُثنِيَ‌، ثُمَّ‌ هُوَ جَمَلٌ‌. و هٰذَا نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ و الصَّاغَانيّ عن العَدَوِيّ‌. و قال غَيْرُهُ‌: هي الثَّنيَّةُ‌، و قيل: هيَ ابْنَةُ مَخَاضِ‌. و قيلَ‌: هي كُلُّ أُنْثَى من الإِبل حينَ تُرْكَبُ‌، و إِنْ كانَت بنْتَ لَبُونٍ أَو حِقَّةً إِلى أَنْ تَصيرَ بَكْرَةً أَوْ تَبْزُلَ‌، و الأَقْوالُ مُتَقَاربَةٌ‌

, ج9 , ص344)

ذَكَر القِلاَصِ وَ هُوَ الشَّابُّ قِيلَ‌ سُمِّىَ بِذلِكَ لِأَنَّ ظَهْرَهُ اُقْتُعِدَ أَيْ رُكِبَ‌ وَ الْجَمْعُ قِعْدَانٌ‌ بِالْكَسْرِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص510)

هو من الإبل:ما أمكن أن يركب و أدناه أن تكون له سنتان،ثم هو قَعود إلى أن يُثنِى فيدخل فى السنة السادسة،ثم هو جمل.و القَعُود أيضا الفَصِيل.و قيل: القَعود من الذكور و القَلُوص من الإناث.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص721)

القَعُود و القَعودة و القَعِيد : ما اتّخذه الراعى للركوب و حمل الزاد.الجمع: أقعِدة و قِعدان ،و قد اقتعدها.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص774)

و ( المَقْعَد ): مكان القعود ، و منه:

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص188)

و رجلٌ قُعَدَةٌ ضُجَعَةٌ ، أى كثيرُ القعُودِ و الاضطجاع.

الفصيل من الإبل.

قَعَد : ( القعود :نقيض القيام، قعد للجلوس و للصلاة و للعدوِّ و غير ذلك.

شمس العلوم

, ج8 , ص5573)

و المقْعَد و المِقْعَدة :مكان القعود .و حكى اللِّحيانىّ :ارْزُنْ فى مَقْعَدك و مقْعَدتك .

المحکم و المحیط الأعظم

, ص169)

و قيل: القَعود :القَلُوص. ¦¦

و قيل: القَعود البَكْر إلى أن يُثْنِى، ثم هو جَمَل. ¦¦

و القَعُود أيضاً:الفَصِيل.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص170)

و القَعُودُ ، كصَبُورٍ: الفصيلُ ، و البَكرُ حينَ يُمكِنُ ظَهرَهُ من الرَّكوبِ ، و أَدنى

, ج6 , ص183)

ذلك أَن تَأْتي عليه سَنَتانِ إِلى أَن يُثْنِي فَيَدخُلُ في السَّنَةِ السَّادسةِ فهو جَمَلٌ ، و لا تكون البَكْرَةُ قَعُوداً و إِنَّما تكون قَلُوصاً و لهذا قيل: القَعُودُ ذَكَرُ القِلاصِ . ¦¦

و قيل: القَعُودُ : القَلُوصُ ، حكاه في المحكم.

, ج6 , ص184)

أَي تصيرُ أَو تمكُثُ جامعاً على نفسك الذَّمَّ مَن الملائكةِ و المؤمنينَ و الخِذلانَ من اللّٰه تعالى، و يجوز أَن يكون القعود على حقيقتِهِ ;

, ج6 , ص190)

أخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: هي قَلوصٌ للبكْرة الأنثى، و البكر قَعودٌ مثل القلوص، إلى أن يُثْنِيا، ثم هو جَمَلٌ‌. قلت: و على هذا التفسير قولُ من شاهدتُ‌ من العرب: لا يكون القَعودُ إلاّ البكرَ الذّكَر، و جمعه قِعدانٌ‌ ، ثم القَعَادين جمع الجمع. و لم أسمعْ قعودة بالهاء لغير الليث. ¦¦

قال النضْر: القُعدة : أن يقتعد الراعي قَعوداً من إبله فيركبه. فجعل القُعدة و القَعودَ شيئاً واحداً.

تهذیب اللغة

, ص139)

القَعُود و القَعودة من الإبل خاصّةً‌: ما اقتعده الراعي فركبه و حمل عليه زادَه و متاعَه. و الجميع قِعدان . و قال النضر بن شميل: القَعود من الذكور، و القَلوص من الإناث.

تهذیب اللغة

, ص138)

القَعُود من الدَّوَابِّ

ما يَقْتَعِده الرجُلُ‌ للرُّكُوب و الحَمْلِ‌، و لا يَكُونُ‌ إِلاَّ ذَكَراً

, ج5 , ص197)

القَعُوْد من الإِبل

يَقْتَعِدُهما الراعي فيركبهما و يحمل عليهمازادَه

المحیط في اللغة

, ص149)

شترى كه شتربان براى رفع نيازهاى خود بر آن سوار شود.

فرهنگ ابجدی

, ص703)

ما اتخذه الراعي للركوب و حَمْلِ الزادِ و المتاع ¦¦

هو الذي يَقْتَعِدُه الراعي في كل حاجة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص399)

هو الذي يَقْتَعِدُه الرَّاعِي في كُلِّ‌ حاجَةٍ‌ ¦¦

ما أَمْكَن أَنْ‌ يُرْكَبَ‌

, ج5 , ص197)

ما يقتعدهُ الراعي في كل حاجةٍ (ج) اَقْعِدَة و قُعُد و قِعْدَانٌ و قَعَائِد و (القَعُود) ايضاً: القَلُوص ¦¦

البكر الى ان يثني ¦¦

الفصيل

أقرب الموارد

, ج4 , ص377)

ما أَمكن أَن يُركب، و أَدناه أَن تكون له سنتان ثم هو قَعود إِلى أن يُثْنِيَ فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل. ¦¦

القُعْدَةُ‌ و القَعُودَةُ‌ و القَعُودُ من الإِبل: ما اتخذه الراعي للركوب و حَمْلِ الزادِ و المتاعِ‌، و جمعه أَقْعِدَةٌ‌ و قُعُدٌ و قِعْدانٌ‌ و قَعَائِدُ

ناقةٌ وَساعٌ‌ : واسِعةُ الخَلْق; أَنشد ابن الأَعرابي: عَيْشُها العِلْهِزُ المُطَحَّنُ بالقَتِّ‌، و إِيضاعُها القَعُودَ الوَساعا القَعُودُ من الإِبل: ما اقْتُعِد فَرُكِبَ‌.

, ج8 , ص393)

و القَعُودُ من الإبل هو البَكْر حين يُرْكِبُ أى يُمْكِن ظهرُه من الركوب; و أدنى ذلك أن يأتى عليه سنتان إلى أن يُثْنِىَ ، فإذا أَثْنَى سُمِّىَ جملا.----... ¦¦

قال أبو عبيدة: القَعُودُ من الإبل: الذى يَقْتَعِدُهُ الراعى فى كلِّ حاجة. قال: و هو بالفارسية «رَختْ ».

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص525)

قعد القَعود من الإبل:الذي يقتعد :أي يركب،و الجميع: قِعدان .

شمس العلوم

, ج8 , ص5568)

و القُعْدة ،و القَعُودَة ،و القَعود من الإبل:ما اتخذه الراعى للركوب،و حمْل الزّاد.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص170)

و القَعُود من الإبل كذلك: و يقال القَعِيدة : الغِرارة، لأنَّها تُمَلأُ و تُقعَد .

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص109)

الشاهد المعنوی لـ القَعُود

لاَ خَيْرَ فِي مُعِينٍ مَهِينٍ وَ لاَ فِي صَدِيقٍ ظَنِينٍ سَاهِلِ اَلدَّهْرَ مَا ذَلَّ لَكَ قَعُودُهُ وَ لاَ تُخَاطِرْ بِشَيْءٍ رَجَاءَ أَكْثَرَ مِنْهُ وَ إِيَّاكَ أَنْ تَجْمَحَ بِكَ مَطِيَّةُ اَللَّجَاجِ

بفتح أوله الجمل الذي يقتعده الراعي في كل حاجته و للفصيل أي ساهل الدهر ما دام منقادا و خذ حظك من قياده

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

شترى كه ساربان هميشه و در هر موردى از آن استفاده ميكند

فرهنگ نهج البلاغه

, ص186)

بالفتح مأمن الإبل ما يقتعده الراعي فى كل حاجته

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

شتر سوارى

لاَ يَكُونُ اَلرَّجُلُ مُتَّقِيا ^ حَتَّى يَكُونَ أَذَلَّ مِنْ قَعُودٍ كُلُّ مَنْ أَتَى عَلَيْهِ أَرْغَاهُ

أي قهره و أذله، لأن البعير إنما يرغو من ذلة و استكانة. و قَعَدَ عن الأمر: إذا لم يهتم له. و قَعَدَ به الضعفُ‌: أي جعله قاعدا لا يقدر على النهوض

مجمع البحرين

, ج3 , ص130)

لا يكون الرجل مُتَّقِياً حتى يكون أَذَلَّ من قَعُودٍ ، كلُّ من أَتى عليه أَرْغاه

أى قهره و أذلّه، لأن البعير إنما يرغو عن ذلّ‌ و استكانة

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص87)

أَي قَهَره و أَذَلَّه لأَن البعير إِنما يَرْغُو عن ذُلٍّ و استكانة.و القَعُود أَيضاً:الفصيل.و قال ابن شميل:القَعُودُ من الذكور و القَلوص من الإِناث.

لا تكونُ متَّقِيا حتى تكونَ أَذلَّ من قَعُود كل من أتى عليه أَرْغَاه

هو البعير الذَّلول الذي يُقْتَعَد .

الفائق

, ج3 , ص113)

من الناس من يُذِلُّه الشيطانُ كما يُذلُّ الرجل قَعُودَهُ من الدوابّ

قال ابن الأَثير:القَعُودُ من الدوابِّ ما يَقْتَعِدُه الرجل للركوب و الحمل و لا يكون إِلا ذكراً

لا تَكُون مُتَّقِياً حَتَّى تَكُونَ أَذَلَّ من قَعُودٍ

هو البعيرُ الذَّلول الَّذي يُقْتَعَدُ و يتبذَّل بالرّكوبِ‌.

, ج6 , ص191)

من الناس من يذلّه الشيطان كما يذلّ الرجل قَعُودَه

القَعود من الدّوابّ‌: ما يَقْتَعِده الرجل للركوب و الحمل، و لا يكون إلاّ ذكرا. و قيل: القَعود : ذكر، و الأنثى قَعُودة . و القَعود من الإبل: ما أمكن أن يركب، و أدناه أن يكون له سنتان، ثم هو قَعود إلى أن يثنى فيدخل فى السّنة السادسة، ثم هو جمل

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص87)

و أنت ناصّة قعودا من منهل إلى منهل!

القعود من الدّوابّ‌:ما يقتعده الرجل للركوب و الحمل،و لا يكون إلاّ ذكرا.و قيل:القعود ذكر،و الأنثى قعودة.و القعود من الإبل:ما أمكن أن يركب،و أدناه أن يكون له سنتان، ثمّ هو قعود إلى أن يثني فيدخل في السّنة السادسة،ثمّ هو جمل(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص657)

جاء أعرابيّ على قعود له