التَّعْظيمُ هو التفخيم و التبجيل،و نجده في: 1-استعمال المفرد المعظّم لنفسه ضميري الجمع:«نحن»و«نا»،أو مخاطبة المفرد ب«أنتم». 2-التصغير،كقول لبيد: و كلّ أناس سوف تدخل بينهم دويهيّة تصفرّ منها الأنامل 3-حذف الفاعل لتعظيمه،أو صونه عن مجاورة المفعول به،نحو:«خلق الخنزير». 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة النحو و الصرف و الإعرابموسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص260) 
هو التفخيم. انظر: التفخيم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ص187)
و هو في هذا القسم: تعظيم حكم اللّه تعالى على عباده بما يجري عليهم، بأن يرضى به، و لا ينبغي له عوج، و لا يدفع بعلم، و لا يطلب به ثواب إن كان خطابا. و صورته في البدايات: تعظيم الأمر و النهي بالامتثال. و في الأبواب: الحذر عن الجفاء لقوة الرجاء، و الاحتراز عن الغلو لغلبة الخوف. و في المعاملات: تعظيم الحرمات، و هي الحقوق الواجبة المراعاة. و في الأخلاق: التعظيم اللازم للتواضع للّه تعالى بالتذلل و الخضوع قضاء لحق الربوبية و عزها في مقابلة ذل العبودية. و في الأصول: تعظيم الهيبة و الإجلال رعاية لأدب الحضرة. و درجته في الأحوال: تعظيم المحب للمحبوب الذي يقضي به سلطان العشق عند استيلاء الشوق و الذوق، و هو أول أودية الفناء. و في الولايات: تعظيم التفاني في كمالات صفات الحق، و التلاشي بنور تجلي العظمة. و في الحقائق: الاندكاك بتجلي الجمال، و رفع حجب الجلال عند الاتصال، و الفوز بالوصال. و في النهايات: تعظيم الحق بالحق على التمكين، و الاستقامة عند البقاء بعد الفناء و الفرق بعد الجمع. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص135)
التعظيم في التصوّف التعظيم: ورقته الأولى تعظيم الأمر و النهي، و ألا يعارضا بترخيص و لا تشديد. و الثانية: تعظيم الحكم عن مدافعة بعلم أو غرض. و الثالثة: تعظيم الحق فلا يجعل من دونه سببا، أو ينازع حقه اختيارا أو يرى عليه حقّا. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 488، 13). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص685)
التعظيم في اللّغة من صفات اللّه عزّ و جلّ: العليّ العظيم... العظيم: الذي جاوز قدره و جلّ عن حدود العقول حتى لا تتصوّر الإحاطة بكنهه و حقيقته... و عظمة اللّه سبحانه لا تكيّف و لا تحدّ و لا تمثّل بشيء... التعظّم في النفس: هو الكبر و الزّهو و النّخوة. و العظمة و العظموت: الكبر... و عظّم الأمر: كبّره. و أعظمه و استعظمه: رآه عظيما... و لفلان عظمة عند الناس: أي حرمة يعظّم لها... و استعظم: تعظّم و تكبّر، و الاسم العظم. و عظم الشيء: وسطه. (لسان العرب، عظم، 409/12-410). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص685)
التعظيم في المنطق التعظيم، و إن كان مشتركا لأجناس الأقاويل الخطبية الثلاثة، فهو أخصّ بالمدح و الذم، لأنه إنما يمدح الإنسان أو يذمّ بالأشياء الموجودة المعترف بوجودها؛ و تعظيم الشيء أخصّ بالموجود منه بالمعدوم، و لذلك قد ينبغي للمادح أن يصف جلالة الشيء و بهاءه و زينته. (ابن رشد، الخطابة، 82، 3). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص685)
تعظيم أوّلاً - التعريف: لغةً: التعظيم: هو التفخيم و التكبير، يقال: أعظم الأمر و عظّمه تعظيماً، أي فخّمه و كبّره ، فاستعماله في البابين - أي الإفعال و التفعيل - بمعنى واحد. فالتكبير و التعظيم مترادفان، قال اللّٰه سبحانه و تعالى: «وَ رَبَّكَ فَكَبِّرْ» ، أي فعظّم. كما أنّ التوقير يستعمل بمعنى التعظيم، يقال: عظّمته تعظيماً، أي وقّرته توقيراً . و ورد في الحديث: «وقّروا كباركم» ، أي عظّموهم و ارفعوا شأنهم و منزلتهم . و الأصل في هذه المادّة - أي عظُم و هو خلاف صغر - ما يقابل التحقير و يدلّ على كبر و قوّة مادّية أو معنوية . اصطلاحاً: و أمّا اصطلاحاً فقد استعمل في نفس معناه اللغوي، إلّا أنّه في الاُمور القصدية يتغيّر حسنه و قبحه بتغيّر قصد فاعله، فلا يتحقّق التعظيم إلّا بالقصد، فمثلاً: القيام لا يصدق عليه التعظيم إلّا بقصد ذلك، و لو كان لجهة اُخرى كالاستهزاء بمن يقوم له لا يصدق عليه أنّه تعظيم ، فقصد الخلاف مانع عن تحقّق التعظيم . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الإهانة: و هي لغة بمعنى الاستخفاف، يقال: أهانه، أي استخفّ به ، و هي من حيث المعنى اللغوي خلاف التعظيم، لكنّ ترك التعظيم أعم شرعاً من الإهانة؛ إذ قد يكون بعض أفراد التعظيم لو ترك لا يعدّ إهانة . نعم، لا يمكن تحقّق الإهانة بدون ترك التعظيم فدائماً تكون الإهانة مقرونة مع ترك التعظيم . 2 - التعزير: و قد يستعمل بمعنى التعظيم و التوقير ، و من موارده ما صرّح الكتاب العزيز في تعزير الأنبياء عليهم السلام حيث قال جلّ شأنه: «وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ» ، أي عظّمتموهم بمعنى الدفاع عنهم و الذبّ عن دينهم و توقيرهم . و يكون أكثر استعماله في مورد التأديب و العقوبة غير المعيّنة شرعاً. و على هذا تكون النسبة بينهما أنّ التعظيم أخصّ من التعزير. ثالثاً - الحكم التكليفي: لا حكم للتعظيم بنفسه؛ لأنّه عنوان إضافي فيستتبع حكمه ما يضاف إليه، و بناءً على ذلك قد يكون التعظيم واجباً، و قد يكون مستحبّاً، و قد يكون محرّماً: 1 - التعظيم الواجب: يجب التعظيم في الموارد التي أمر الشارع بتعظيمها بحيث لو ترك التعظيم لعدّ ذلك إهانة و استخفافاً محرّماً . بل لعلّ وجوبه في مورده من ضروري المذهب و الدين كما ادّعاه المحقّق النجفي ، كتعظيم اللّٰه سبحانه و تعالى من خلال طاعة أوامره و نواهيه و ترك مشاقّته و معصيته، و تعظيم أسماء اللّٰه سبحانه حيث يحرم إهانتها و كذلك مسّها من غير طهارة . و كذلك كتبه و رسله و خلفائه و ملائكته و أوليائه، و تعظيم الكعبة المكرّمة أو المساجد أو المشاهد المشرّفة أو التربة الحسينية بلزوم إزالة النجاسة عنها، بل عن كلّ ما علم من الشريعة وجوب تعظيمه من شعائر اللّٰه سبحانه و تعالى كتعظيم المصحف الشريف حيث يحرم على المحدث مسّ كتابته ، أو عدم جواز بيعه إلى الكافر لذلك ، و موارد اُخرى من الشعائر . و الضابط في التعظيم الواجب هو كلّ ما له دخل في رعاية مرتبة ذلك الشيء المحترم عرفاً أو عادة أو شرعاً، بحيث لو ترك يكون هتكاً و إهانة. و إليه ينصرف إطلاق التعظيم في قوله سبحانه و تعالى: «وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اَللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَى اَلْقُلُوبِ» . و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: استخفاف، إهانة، شعائر) 2 - التعظيم المستحبّ: الظاهر تسالم الفقهاء على أنّ للتعظيم مراتب عديدة، و ليس التعظيم واجباً بجميع مراتبه - بعد التحديد المتقدّم لوجوب التعظيم - فالتعظيم زائداً على مرتبة الواجب أمر مطلوب و راجح بالعقل و النقل. قال المحقّق النراقي: «إنّ مطلق التعظيم لشعائر اللّٰه - أي جميع أفراده بجميع أفرادها - و إن لم يثبت وجوبه و لكن استحبابه و رجحانه - لأجل أنّه من شعائر اللّٰه و منسوب إليه - ممّا لا شكّ فيه و لا شبهة تعتريه، و الظاهر انعقاد الإجماع عليه.و قوله عليه السلام: «لكلّ امرئ ما نوى» يدلّ عليه» . و موارده في الفقه كثيرة، مثل: تعظيم المساجد بما أمكن بأن يجعل الميضاة على أبوابها، و أن يتعاهد النعل عند أبواب المساجد، بأن لا يكون ملوّثاً و لا يدخله فيها و يودعه عند مؤتمن . و كوضع القرآن الكريم في أعلى الأماكن و أرفعها . و استحباب السجود للّٰه سبحانه و تعالى بقصد التعظيم ، و تعظيم العلماء . قال العلّامة الحلّي في القواعد: «و عليك بتعظيم الفقهاء و تكريم العلماء؛ فإنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم قال: «من أكرم فقيهاً مسلماً لقي اللّٰه تعالى يوم القيامة و هو عنه راضٍ، و من أهان فقيهاً مسلماً لقي اللّٰه تعالى يوم القيامة و هو عليه غضبان» » . و استحباب توقير بني فاطمة عليها السلام على باقي الهاشميين لزيادة القرب إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم . و استحباب أن يوقّر و يعظّم القادم من الحجّ و العمرة ، كما روى علي بن عبد اللّٰه عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «كان علي بن الحسين عليه السلام يقول: يا معشر من لم يحجّ، استبشروا بالحاجّ و صافحوهم و عظّموهم؛ فإنّ ذلك يجب عليكم تشاركوهم في الأجر» . إلى غير ذلك من الموارد الكثيرة التي يمكن مراجعتها في محالّها. 3 - التعظيم المحرّم: من التعظيم المحرّم وضع الجبهة على الأرض لغير اللّٰه سبحانه و تعالى بقصد التعظيم و التكريم له ؛ و ذلك لأنّ اللّٰه سبحانه و تعالى لم ينصب السجود تعظيماً لغيره. و ورد في الحديث: «...أما علمتم أنّ من حقّ من يلزمه من يلزم تعظيمه و عبادته أن لا يساوي عبيده...؟» . و لذا لا يجوز السجود للأنبياء و الأئمّة المعصومين عليهم السلام، كما ورد عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم يوماً قاعداً في أصحابه - إذ مرّ به بعير فجاء حتى ضرب بجرانه الأرض و رغا، فقال رجل: يا رسول اللّٰه، أ سَجَد لك هذا البعير فنحن أحقّ أن نفعل؟ فقال: «لا...» ، و في رواية اُخرى: «بل اسجدوا للّٰه...»، ثمّ قال: «...لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها...» ، حيث دلّت على عدم جواز السجود لغير اللّٰه تعالى . (انظر: سجود، عبادة) و جعل بعض الفقهاء من مصاديق التعظيم المحرّم مطلق التعظيم للسلطان الجائر . و يستدلّ لذلك بموثّقة سماعة، قال: سألته عن المسافر - إلى أن قال -: «و من سافر قصّر الصلاة و أفطر إلّا أن يكون رجلاً مشيّعاً لسلطان جائر، أو خرج إلى صيد أو إلى قرية له تكون مسيرة يوم يبيت إلى أهله، لا يقصّر و لا يفطر» . بتقريب: أنّ تشييع السلطان الجائر لا خصوصية له، و أنّه يعدّ من مصاديق ترويج الجور، فيحرم تعظيم السلطان و لو بالتشييع ، و لكنّه حينئذٍ لا يكون محرّماً بنفسه، بل الحرام هو الإعانة على الجور أو تقويته. نعم، صرّح الشيخ كاشف الغطاء بأنّ التواضع للجبابرة و المتكبّرين فيه إعلاء لشأنهم و زيادة في تعظيمهم، و هو في أشدّ الكراهة إلّا أن يقصد به جلب نفع أو دفع ضرر لا مجرّد ميل النفس الأمّارة (انظر: جائر) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة الفقه الإسلاميموسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام
, ج29 , ص147)
- إنّ التعظيم الواجب لمن فضّله اللّه عزّ و جلّ هو مودّة في اللّه و محبة فيه و ولاية له (ح، ف 4، 117، 6) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص324)
- التعظيم: ورقته الأولى تعظيم الأمر و النهي، و ألا يعارضا بترخيص و لا تشديد. و الثانية: تعظيم الحكم عن مدافعة بعلم أو غرض. و الثالثة: تعظيم الحق فلا يجعل من دونه سببا، أو ينازع حقه اختيارا أو يرى عليه حقّا. (خط، روض، 488، 13) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص184)
