النِّسْيَان

[ ن س ي ]

مصدر ثلاثی مجرد

معنای النِّسْيَان

النِّسْيَانِ

نَسِيَ : النسيان خلاف الذِّكْر. ¦¦

الترك.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6587)

قال ثعلب: لا يَنْسَى اللّٰهُ جَلَّ و عَز،إنما معناه تَرَكُوا اللّٰه فَتَرَكَهُم،فلما كان النسيان ضَرْبًا من التَّرْك وَضَعَه موضعه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص581)

ضِدّ الحِفْظ. يقال: نَسِيْتُ الشَّىء نِسْياً و نِسْياناً . ¦¦

و النَّسِيُّ : الكثير النِّسيان . و قال ثَعْلب: رَجُل نَاسٍ و نَسِىّ . ¦¦

و طِبّاً: النِّسيان سُمِّى باسم لازِمه، و هو امّا فَساد الذِّكْر و هو الحِفْظ للشَّىء...

(

کتاب الماء

, ج3 , ص408)

... و فَساد الفِكْر و انْ لم يكن نِسيانا فى الحقيقة، فهو قريب من النّسيان من حيثُ أنّ صاحبه لمّا لم يقدر على استنباط النّتيجة من المقدِّمتين المستودَعتين عند الحافظ و العَقْل الفعّال اشتَبه حالُه فصار كمَنْ نَسِيَهُما و لم يتذكّرهما فأُطْلِق عليه النّسيان مجازا...

(

کتاب الماء

, ج3 , ص410)

و قال بعضهم: الأصل في الباب النِّسيان ، و هو عُزوب الشّيء عن النَّفْس بعد حضوره لها.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص422)

نسي و النِّسْيَان ، بكسر النون: ضدّ الذِّكر و الحِفظ، نَسِيَه نِسْياً و نِسْياناً و نِسْوةً و نِسَاوَةً و نَسَاوَة ; الأَخيرتان على المعاقبة. ¦¦

قال ثعلب: لا يَنْسَى الله عز و جل، إنما معناه تركوا الله فتركهم، فلما كان النِّسْيان ضرباً من الترك وضعَه موضعه، و في التهذيب: أَي تركوا أَمرَ الله فتركهم من رحمته.

(

لسان العرب

, ج15 , ص322)

و الوجه الآخر من النِّسْيَان الذي يُنْسَى كما قال تعالى:

(

لسان العرب

, ج15 , ص323)

... و الثاني أَنَّ أَصل النِّسْيَان الترك، فكره له أَن يقول تَرَكْتُ القُرآن أَو قَصَدْتُ إِلى نِسْيانه...

ضدّ الذِّكر و الحِفظ

سُمِّيَ‌ الإنسانُ‌ اشْتِقاقاً من النِّسْيَانِ‌ ،و هو في الأصْلِ‌:إنْسِيَانٌ‌،و دَلِيْلُه قَوْلُهم: أنَاسِيُّ‌

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص385)

أصله الترك، و سمي خلاف الذكر نسيانا؛ لأن الناسي للشيء تارك له،...و هو في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: الترك، قال اللّه: وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلىٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ [سورة طه آية:115]،...الثاني: بمعنى التخليد في العذاب، قال اللّه: فَذُوقُوا بِمٰا نَسِيتُمْ لِقٰاءَ يَوْمِكُمْ هٰذٰا إِنّٰا نَسِينٰاكُمْ [سورة السجدة آية: 14]، المعنى خلدناكم في العذاب،...الثالث: خلاف الذكر، قال اللّه تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلاٰ تَنْسىٰ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ [سورة الأعلى آية: 6-7]،...

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص469)

إنَّ تَفْسيرَ النِّسْيان بضِدِّ الحفْظِ و الذِّكْر هو الذي في الصِّحاح و غيرِهِ‌. قال شيخنا: و هو لا يَخْلو عن تأَمّلٍ‌، و أَكْثَر أَهْلِ اللغَةِ‌ فَسَّرُوه بالتَّرْكِ و هو المَشْهورُ عنْدَهُم، كما في المَشارِقِ‌ و غيرِهِ‌، و جَعَلَه في الأساسِ مجازاً؛ و قال الحافِظُ ابنُ‌ حَجَر: هو مِن إطْلاقِ المَلْزومِ و إرادَة الَّلازِم لأنَّه مِن نَسِيَ‌ الشيءَ تَرَكَه بِلا عكْسٍ‌. ¦¦

قالَ الرَّاغبُ‌: النِّسْيانُ‌ : تَرْكُ الإِنْسانِ ضَبْط ما اسْتُوْدِعَ إمَّا لضَعْفِ قَلْبِه و إمَّا عن غَفْلةٍ أَو عن قَصْدٍ حتى يَنْحذفَ عن القَلْبِ ذِكْرُه، انتَهَى.

(

تاج العروس

, ج20 , ص240)

قالَ [الرَّاغبُ‌] في النِّسيان: هو تَرْكُ ضَبْط ما اسْتُودِعَ إمَّا لضعْفِ قَلْبِه و إمَّا عن غَفْلةٍ أَو عن قَصْدٍ حتى ينحذفَ عن القَلْبِ‌ ذَكَرَه بعضُ عُلماءِ الأُصُولِ‌ و عنْدَ الأطبَّاء: نُقصانُ قُوَّة الذَّكاءِ أَو بُطْلانُها فهو سَاهٍ‌ و سَهْوانُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص555)

نَسِي الشىء ينساه نَسيا و نِسيانا : تركه على ذُهول و غفلة فلم يذكره:ضد حفِظه. و أنسيته إياه.و تناسى :أظهر النسيان .و النَسِيّ‌ : الكثير النسيان .و النَّسِي :الشىء المَنسِيّ‌ .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص157)

قال: و النِّسْيان ها هنا على وجهين: أحدُهما: على التَّرْك، نتْرُكُها فلا نَنْسَخُها، كما قال اللّٰه جلّ و عزّ: ¦¦

الوجهُ الآخر من النّسْيان الذي يُنْسَى ، كما قال جل شأنه:

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص55)

النِّسْيَانُ

ضِدّ الذِّكْر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

الترك.

خِلافُ الذِّكْرِ. ¦¦

التَّرْكُ في قولِهِ جَلَّ ثَناؤُهُ: نَسُوا اَللّٰهَ فَنَسِيَهُمْ.أي تَركوا اللَّهَ فترَكَهُمْ،أي تَركوا طاعَةَ اللَّهِ،فتركَهم من ثَوابِهِ و رَحْمَتِهِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

الترك

عاهة النِّسْيَان أَو فقد الذاكرة، و هى عاهة تنشأُ عن اضطرابٍ أَو عطب فى المُخِّ، أَو عن اضطرابٍ شديدٍ فى الحياة العقلية يسببه القلق أَو الصِّراع النفسانى.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص920)

النِّسْيانُ عنْدَ الأطبَّاء

و النِّسْيانُ عنْدَ الأطبَّاء: نُقْصانٌ أَو بُطْلان لقُوّةِ الذَّكاءِ .

(

تاج العروس

, ج20 , ص240)

عَاهَة النِّسْيان

هي عَاهَة تَنْشأ عن اضطراب أو عَطب في المُخّ‌،أو عن اضْطراب شديد في الحياة العقليّة يُسبّبه القَلَق أو الصِّراع النَّفسانيّ‌:«يَزْداد النِّسيَان مع العُمر»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1408)

نسيان

فراموش كردن و ترك كردن كقوله تعالىٰ‌ نَسُوا اَللّٰهَ فَنَسِيَهُمْ‌ اى تركوا اللّه فتركهم و قوله تعالىٰ لاٰ تَنْسَوُا اَلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ‌ اى لا تركوا الفضل

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1372)

نِسْيان

فقدان الذَّاكِرة،سهو: «نِسْيان اسم»،«نِسْيان الماضي»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1408)

نسي النَّسا : عِرْقٌ مستطيل من الورك إِلى الحافر،و كذلك للإِنسان و غيره،و الاثنان نسيان ،و جمعه أنساء .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6576)

...و لا يقال:عِرْق النَّسَا ،و قد غَلِط فيه ثعلب، فأضافه،و أَلِفُه مُنْقَلِبة عن ياء كقولهم: نسيان ،و قد تكون فى واو لقولهم: نَسَوان ،و الجمع أَنْسَاء ،قال أبو ذُؤيب:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص582)

نِسْيَان

فراموشى،نسيان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص688)

شاهد معنایی النِّسْيَان

وَ إِنَّهُ لَيَمْنَعُهُ مِنْ قَوْلِ اَلْحَقِّ نِسْيَانُ اَلْآخِرَةِ

النسيان: ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلب او عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره (مفردات راغب) فراموش كردن

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف النِّسْيَان

السَّهْو,اللَّهْو,السَّلْوَى,الذُّهُول,الوَهْم,الغَفْلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص58)

السَّهْو,اللَّهْو,الذُّهُول,الوَهْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

السَّهْو,الذُّهُول,السُّلُوّ,الغَفْلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص295)

السَّهْو (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص301)

السَّقْطَة,الهَفْوَة,السَّهْوَة,الكَبْوَة,العَثْرَة,الزَّلَّة,الفَلْتَة,الغَفْلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص113)

السُّلْوَان,الذُّهُول,الغَفْلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص301)

الوَعْي,الحِفْظ,الذَّاكِرَة,الحَفيظ,الذَّكور (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص46)

مداخل متضاد النِّسْيَان

حَفِظَ یحفَظ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

عَلِقَ یعلَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

قَرَأَ یقرَأ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

الاِهْتِمَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

التَّفَطُّن,اليَقَظَة,التَّذَكُّر,التَّنَبُّه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

واسع الحِفظ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

قويّ الحافظة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

قويّ الذِّكر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

بعيد النِّسيان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

اِنطَبَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

قويّ الذاكرة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

وَعَى یعِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

التَّهْيِيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص256)

التَّذَكُّر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص215)

الحِفْظ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

اِسْتَظْهَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

اِرْتَسَمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

اِنْتَقَشَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

الوَعِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

حَمَلَ یحمِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

الإِعْدَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

الذَّكور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

كثير المحفوظ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

أَدَّى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

ضرب المثل النِّسْيَان

آفَةُ العِلْمِ النّسْيان

قيل:إنَّ للعلم آفةً و نكداً و هجنةً و استجاعةً‌،فآفته نسيانه،و نكده الكذبُ‌ فيه،و هُجْنَته نَشْرُه،و استجاعته أن لا تشبع منه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص52)

النِّسْيَان در اصطلاح

النِّسْيَانِ

هو الغفلة عن معلوم فى غير حالة السنة فلا ينافى الوجوب أى نفس الوجوب و لا وجوب الاداء.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص106)

[في الانكليزية] Forgetting، amnesia [في الفرنسية] Oubli، amnesie بالكسر و سكون السين هو عدم ما للصورة الحاصلة عند العقل من شأنه ملاحظة في الجملة أعمّ من أن يكون بحيث يتمكّن من ملاحظتها أيّ وقت شاء و يسمّى ذهولا أو سهوا، أو يكون بحيث لا يتمكّن من ملاحظتها إلاّ بعد تجشّم كسب جديد و هذا هو النّسيان في عرف الحكماء كذا في التلويح، و قد سبق مثل هذا في لفظ السّهو أيضا. و في شرح المواقف في مبحث الجهل و يقرب من الجهل البسيط السهو و كأنّه جهل بسيط سببه عدم استثبات التصوّر أي العلم تصوّريا كان أو تصديقيا، فإنّه إذا لم يتقرّر كان في معرض الزوال فيثبت مرة و يزول أخرى و يثبت بدله تصوّر آخر فيشتبه أحدهما بالآخر اشتباها غير مستقر، حتى إذا نبّه السّاهي أدنى تنبيه تنبّه و عاد إلى التصوّر الأول، و كذا الغفلة يقرب منه، و يفهم منه عدم التصوّر مع وجود ما يقتضيه، و كذا الذهول، قيل سببه عدم استثبات التصوّر حيرة و دهشا. قال تعالى يَوْمَ تَرَوْنَهٰا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ فهو قسم من السّهو و الجهل البسيط بعد العلم يسمّى نسيانا. و قد فرّق بين السّهو و النّسيان بأنّ الأول زوال الصورة عن المدركة مع بقائها في الحافظة، و الثاني زوالها عنهما معا فيحتاج حينئذ إلى سبب جديد. و قال الآمدي: إنّ الغفلة و الذهول و النّسيان عبارات مختلفة لكن يقرب أن يكون معانيها متّحدة و كلّها مضادة للعلم بمعنى أنّه يستحيل اجتماعها معه انتهى. و النّسيان عند الأطباء هو السرسام البارد و يقال له ليثرغس أيضا و هو ورم عن بلغم عفن في مجاري الروح الدماغي و قلما يعرض في جرم الدماغ أو حجابه للزوجية البلغم فلا ينفذ في الحجب لصلابتها و لا في الدماغ للزوجيته، و إنّما سمّي به لأنّ النّسيان لازم لهذا المرض فسمّي به تسمية للملزوم باسم العرض اللازم، هكذا في الأقسرائي و بحر الجواهر.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1694)

عدم التذكر. Forgetfulness,oblivion جهل الإنسان بما كان يعلمه ضرورة، مع علمه بأمور كثيرة. عدم استحضار الإنسان الشيء في وقت الحاجة إليه. و هو عارض من عوارض الأهلية غير المكتسبة. (ر: عوارض أهليّة مكتسبة). و يعدّ النسيان عذرا شرعيّا، يرفع الإثم و المؤاخذة على ترك حقوق اللّه؛ كإهمال بعض الواجبات الدينيّة، أو الشرائط الشرعيّة.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص459)

و هو الغفلة عن معلوم في غير حالة السّنة. فلا ينافي الوجوب - أي: نفس الوجوب - و لا ينافي وجوب الأداء.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص337)

هو خلاف الذكر، و هو ترك الشيء على ذهول و غفلة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص590)

نقل الضرورية (؟) بعد حصولها على مجرى العادة.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص287)

لغة: مشترك بين معنيين: أحدهما: ترك الشيء على ذهول و غفلة، و هو خلاف التذكر. و ثانيهما: الترك عن تعمد، و منه قوله تعالى:. وَ لاٰ تَنْسَوُا اَلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ‌ . [سورة البقرة، الآية 237]. و شرعا: عرّفه الشريف الجرجاني: بأنه الغفلة عن معلوم في غير حالة السنة، فلا ينافي الوجوب، أو نفس الوجوب، و لا وجوب الأداء. و في «الموسوعة الفقهية»: هو عدم استحضار صورة الشيء في الذهن وقت الحاجة إليه (من غير آفة في عقله و لا في تمييزه). «المصباح (نسي)، و التعريفات ص 215، و المطلع ص 408، و الموجز في أصول الفقه ص 38، و الموسوعة الفقهية 162/7».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص415)

هي الغفلة عن معلوم في غير حالة السنة فلا ينافي الوجوب أي نفس الوجوب أي و لا وجوب أي نفس الوجوب و لا وجوب الأداء قاله السيد. قال الراغب: «النسيان ترك الإنسان ضبط ما استودع إما لضعف قلبه أو عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره».

(

التعریفات الفقهیة

, ص227)

ألم القوّة المتخيّلة المانع من انطباع ما يرد عليها من الذّكر. (الحدود و الفروق/ 107) إنّ الحفظ إنّما هو استصحاب وجود المعني المحسوس في هذه القوّة من غير أن ينقطع، و إنّ النّسيان هو ذهابه. (في النّفس/ 211) زوال الصّورة المعقولة من النّفس بحيث لا يمكن ملاحظتها إلاّ بتجشّم كسب جديد. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 361/2، حاشية المحاكمات/ 249) هو زوال المعنى أو الصّورة عن الخزانة. (حاشية المحاكمات/ 243) السّهو: زوال الصّورة عن المدركة مع بقائها في الحافظة، و النّسيان زوالها عنهما معا. (شرح المواقف / 278، كشّاف اصطلاحات الفنون/ 724) غيبة الشّيء عن القلب بحيث يحتاج إلى تحصيل جديد. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 724) ← الذّكر، السّهو.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص404)

ضدّ الحفظ النّسيان. (إثبات النّبوءات/ 134) النّسيان في اللّغة هو التّرك و التّأخير. (قاله المفيد). (تصحيح الاعتقاد/ 22) نقل الضّروريّة بعد حصولها على مجرى العادة. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 179) السّهو زوال الصّورة عن المدرك خاصّة دون الحافظ. و النّسيان زوالها عنهما معا. (كشف المراد/ 181) النّسيان زوالها (الصّورة) عنهما (المدركة و الحافظة) معا. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 98) هو زوال الصّورة عنها (النّفس) بحيث لا يتمكّن من ملاحظتها إلاّ بتجشّم إدراك جديد لزوالها عن خزانتها. (شرح تجريد العقائد/ 260) آن است كه صورت از خيال محو شود و بياد نيايد مگر به احساس جديدى . (گوهر مراد/ 105) ←الخطأ، السّهو، التّذكّر.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص365)

بالكسر،فراموشى و فراموش‌كردن من باب علم.و بالفتح،آن كه فراموشى بر وى غالب باشد.إنساء:فراموش گردانيدن.

(

بحر الجواهر

, ص369)

زوال المعلومات عن الفكر؛ جزئيا أو كليا، مع العجز عن تذكرها. و الحجامة تزيد في الحفظ، و مسلوق البيض يزيد في النسيان ، و كذا البصل و الحوامض و الشونيز ينفع لعلاج النسيان، و لحم الماعز يورث النسيان، و المسكرات و الخمر.

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص309)

نسيان

- الحفظ و ضدّه النسيان (كل، كف 1، 22، 3) - النسيان معنى يعتري الإنسان بدون اختياره فيوجب الغفلة عن الحفظ. قيل: هو عبارة عن الجهل الطارئ. و يبطل اطّراد هذين التعريفين بالنوم و الإغماء. و قيل: هو جهل الإنسان بما كان يعلمه ضرورة مع علمه بأمور كثيرة لا بآفة (بخ، بزد 4، 455، 3) - (النسيان) عدم تذكّر الشيء وقت حاجته إليه، و اختلفوا في الفرق بين السهو و النسيان و المعتمد أنّهما مترادفان، و اتّفق العلماء على أنّه مسقط للإثم مطلقا للحديث الحسن: "إنّ‌ اللّه تعالى وضع عن أمتي الخطأ و النسيان و ما استكرهوا عليه" (نج، نظر، 360، 2) - الاستحسان عبارة عن دليل يقابل القياس الجلي الذي تسبق إليه الإفهام، و هو حجّة لأنّ ثبوته بالدلائل التي هي حجّة إجماعا لأنّه إمّا بالأثر كالسلم و الإجارة و بقاء الصوم في النسيان و إمّا بالإجماع كالاستصناع و إمّا بالضرورة كطهارة الحياض و الآبار و إمّا بالقياس الخفي و أمثلته كثيرة. و المراد بالاستحسان في الغالب قياس خفي يقابل قياسا جليّا (تف، نهي 2، 289، 2) - السهو زوال الصورة عن المدركة مع بقائها في الحافظة و النسيان زوالهما معا (عا، نسم، 175، 5)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1629)