نَسِيَ ینسَى

معجم الأفعال المتداولة

, ص746)

نَسِيَه نِسْياً و نِسْياناً و نِسْوةً و نِسَاوَةً و نَسَاوَة

النِّسْيَان ، بكسر النون: ضدّ الذِّكر و الحِفظ، نَسِيَه نِسْياً و نِسْياناً و نِسْوةً‌ و نِسَاوَةً‌ و نَسَاوَة ; الأَخيرتان على المعاقبة

نَسِيَ الشيءَ نَسْيا و نِسْيَانا و نِسَايَة و نَسْوَة

ضدُّ حفظهُ قال الراغب «النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبهِ او عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكرهُ» و عليهِ «و لا تنسوا الفضل بينكم» اَي: لا تقصدوا الترك و الاهمال و (نسيت ركعةً) اَي: اهملتها ذهولاً (المصباح)

أقرب الموارد

, ج5 , ص398)

نَسِيتُ الشيءَ أَنْسَاهُ نِسْيَاناً

مُشْتَرَكٌ بَيْنَ مَعْنَيَيْنِ أَحَدُهُمَا تَرْكُ الشَّىءِ عَلَى ذُهُولٍ و غَفْلَةٍ وَ ذَلِكَ خِلاَفُ الذِّكْرِ لَهُ و الثَّانِى التَّرْكُ عَلَى تَعَمُّدٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص604)

نُسِيَتِ المرأَةُ فَهِى نسىٌ

باوّل بزاد

دستور اللغة

, ص782)

نَسِيَ الرجلُ يَنْسَى نَساً

إذا اشتكى نَساه، فهو نَسٍ‌ على فَعِل إذا اشتكى نَساه

نَسِيَ الرجلُ يَنْسَى نَسى

شكا نَسَاهُ فهو (اَنْسَى) و هي (نَسْيَاءُ)

أقرب الموارد

, ج5 , ص398)

لا يَنْسَى الله عز و جل

قال ثعلب: لا يَنْسَى الله عز و جل، إنما معناه تركوا الله فتركهم، فلما كان النِّسْيان ضرباً من الترك وضعَه موضعه، و في التهذيب: أَي تركوا أَمرَ الله فتركهم من رحمته

نَسِيَ فلانا نَسْيا

ضرب نَسَاهُ (ق) [(ص) (ت) و نَسَى فلاناً كضرب نسياً... الخ

أقرب الموارد

, ج5 , ص398)

نَسِيَ زيدٌ صلاتَهُ

تركها لغفلته عنها

معجم الأفعال المتداولة

, ص746)

نَسِيتُ رَكْعَةً

أَهْمَلْتُهَا ذُهُولاً

المصباح المنیر

, ج2 , ص604)

نَسِيَهُ نَسْياً

ضَرَبَ نَساهُ‌ ، هكذا في النسخ. و الذي في الصِّحاح و غيرِهِ‌: نَسَيْتُه فهو مَنْسِيٌّ‌ : أَصَبْتُ‌ نَساهُ‌ ، أَي مِن حَدِّ رَمَى و هو الصَّوابُ‌، فكانَ عليه أَنْ‌ يقولَ و نَساهُ نَسياً .

تاج العروس

, ج20 , ص242)

نَسِىَ الشى ءَ

آن چيز را فراموش كرد ¦¦

از ياد برد

ضدّ حَفِظهُ

نَسْوَةً‌، و نَسَاوَةً‌، و نِسْيَاناً:تركه على ذُهول و غَفْلة، أَو تركه على عَمْدٍ

المعجم الوسيط

, ج2 , ص920)

نَسِىَ الأَمرَ

أَهملَتْه ذاكرتُه و لم يَعِه. فهو ناسٍ‌ و نَسّاءٌ، و هى ناسيةٌ‌، و نَسَّاءَةٌ‌، و هو و هى نَسِىٌّ‌ أَيضاً.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص920)

لا يُنْسَى

يَبْقى حَيًّا في الذَّاكِرة:«يَوْمٌ‌ لا يُنْسى»،«حَادث لا يُنْسى»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1408)

نَسِىَ فلانٌ

نَسًى:اشتكى نَسَاه. فهو نَسٍ‌ و هى نَسِيَةٌ‌، و هو أَنْسَى و هى نَسْيَاء.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص920)

قال الليث: نسيَ فلانٌ شيئا كان يذكُرُه و إنه لَنسِيٌّ ، أي: كثيرُ النسيان.

, ج13 , ص55)

الليث: نَسِيَ فلانٌ شيئاً كان يذكره، و إنه لَنَسِيٌّ كثير النِّسيان.

نَسِيَ الرجل

يقال: نَسِىَ الرجل فهو نَسٍ على فَعِلٍ ، إذا اشتكى نَسَاهُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2509)

لا يَنْسَي

قال ثعلب: لا يَنْسَى اللّٰهُ جَلَّ و عَز،إنما معناه تَرَكُوا اللّٰه فَتَرَكَهُم،فلما كان النسيان ضَرْبًا من التَّرْك وَضَعَه موضعه.

نَسِيتُه

تَرَكْتُه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص615)

يقال: نَسِيتُه أَنْسِيه نَسْيا : إذا أَصَبْتَ نساه.

تَرَكْتُه.

نَسِیَهُ

(نَسِىّ‌ ،نِسْيَان )‍:از ياد بردن،فراموش كردن (چيزى را)؛غفلت كردن،بى‌توجهى كردن(نسبت به چيزى).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص688)

النِّسْيانُ‌ :ضِدّ الذِّكْر. نَسِيَهُ‌ نِسْيًا ،و نِسْيانًا ،و نِسْوَةً‌ ،و نِسَاوةً‌ ،و نَسَاوَةً‌ ،الأخيرتان على المعاقبة.

إنَّما أَطْلَقه عن الضَّبْط لشُهْرتِه؛ يَنْساهُ نَسْياً و نِسْياناً و نِسايَةً‌ ، بكسْرهنَّ‌، و نَسْوَةً‌ ، بالفتح، كذا مُقْتضَى سِياقِه؛ و وُجِدَ في نسخ، المُحْكم بالكَسْر أَيْضاً، و كذا في التكْملَةِ بالكَسْر أَيْضاً، و أنْشَدَ ابنُ‌ خَالَويه في كتابِ اللغاتِ‌: فلَسْت بصَرَّام و لا ذِي مَلالةٍ‌ و لا نِسْوةٍ‌ للعَهْدِ يا أُمَّ جَعْفَرِ ضِدُّ حَفِظَه و ذَكَرَه.

تاج العروس

, ج20 , ص239)

نَسِيتُ

أجود

العین

, ج7 , ص304)

نَسِىَ‌

از درد عصب سياتيك شكايت داشت

فرهنگ ابجدی

, ص912)

شكا نَسَاه و هو عِرقٌ من الورك الى الكعب

المنجد فی اللغة

, ص807)

أَ-نِسْياناً:فقَد من ذاكرته،لم يحفَظ‍‌ و لم يعِ‌ في ذاكرته،لم يتذكَّر،سَها عن باله، غَفَل،غاب عن فِكره:«نَسِيَ‌ اسماً»،«نَسِيَ‌ الماضي» ¦¦

ترك عن ذُهول و غفلة أَو إهْمال:«نَسِيَ‌ قُبَّعة» ¦¦

أَهمل شيئًا عَمْدًا أَو تجاهَله و أَبدى عَدَم اهتِمام به:«نَسِي فضلاً»،«نَسِيَ‌ ميعادًا»،«نَسِي أَصدقاءَه» ¦¦

فاته أن يذكُر في تَعْداد، لم يَنْتبِه إلى أن يُدخِل في جَدْوَل أو لائحة:«نسِي إِدراجَ‌ اسمٍ‌ في قائِمة» ¦¦

-نَسًى:شَكَا نَسَاه

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1408)

قال الأنباري:«من الأضداد نسيتُ؛يكون بمعنى غَفَلت عن الشيء،و يكون بمعنى تركت متعمّدا من غير غفلة لحقتْني فيه.فأما كونُه بمعنى الغفلة فلا يُحتاج فيه إلى شاهد، و كونه بمعنى التَّرْك على تعمّد شاهده قول اللّٰه عزّ و جلّ: نَسُوا اَللّٰهَ فَنَسِيَهُمْ ،معناه فترك إثابتهم و رحمتَهم متعمدا،لأنه قد جلّ و علا عن الغفلة و السهو،و تأويل نَسُوا اَللّٰهَ ،تَركوا العمل للّٰهِ تبارك و تعالى بتعمّد لا بغفلة أيضا؛لأنّ اللّٰه عزّ و جلّ لا يؤاخِذ بالنسيان،و لا يعاقِب عليه.و قال الشاعر في هذا المعنى:[من البسيط] كأنَّهُ خارِجا مِنْ جَنْبِ صَفْحَتِهِ سَفُّود شَرْبٍ نَسُوه عِندَ مُفْتَأدِ أي:تركوه،و قال اللّٰه عزّ و جلّ: فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ،فمعناه ترك ما أمرناه به متعمّدا،فأُخرِج من الجنة لذلك».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص314)

فراموشِ كرْد،نِسْياً وَ نِسْياناً،وَ هُوَ ناسٍ وَ نَسِىٌّ‌.

دستور اللغة

, ص781)

غَفَلَ عن الشَّيء، أو تركه متعمِّداً.

المعجم المفصل في المتضادات

, ص31)

نسونسو أبو عُبيد: يقال للّذي يشتكي نَساه : نَسٍ ، و قد نَسِيَ يَنْسَى ، إذا اشتَكَى نَسَاه.

, ج13 , ص57)

النسيان خلاف الذِّكْر.

يجوز أن يكون معناه تَرَكُوا،و يجوز أن يكونوا فى تَرْكِهم القبول بمنزلة من نَسِىَ .

و نَسِىَ نَسًا -فهو أَنْسَى ،و الأنثى نَسْآء -:شكا نَسَاه .

, ج8 , ص582)

- و نَسِيَ ، كَرَضِيَ ، نَسًى ، فَهُوَ أَنْسَى و هي نَسْياءُ : شَكا نَساه.

القاموس المحیط

, ج4 , ص455)

نَسِيَ ینسَى في القرآن

ثُمَّ إِذٰا خَوَّلَهُ نِعْمَة مِنْهُ نَسِيَ مٰا كٰانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ (آیه 8/سوره الزمر)

اَلنِّسْيَانُ‌: تَرْكُ‌ الإنسانِ‌ ضبطَ‍‌ ما استُودِعَ‌، إمَّا لضَعْفِ‌ قلبِهِ‌، و إمَّا عن غفْلةٍ‌، و إمَّا عن قصْدٍ حتى يَنْحَذِفَ‌ عن القلبِ‌ ذِكْرُهُ‌، يقال: نَسِيتُهُ‌ نِسْيَاناً.

نِسْيَان و فراموشى از ياد بردن چيزيست كه در خاطر انسان ضبط‍‌ شده است يا از ضعف خاطر و يا از غفلت، يا از روى قصد و عمد تا اينكه يا دو نام آن از دل و خاطر زدوده شود. فعلش - نَسِيتُهُ‌ نِسْيَاناً - است.

وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلىٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْما (آیه 115/سوره طه)

نسى و نسيان هم بمعنى فراموش كردن آيد و هم بمعنى اهمال و بى‌اعتنائى. فيومى در مصباح ميگويد: نِسْيَان مشترك است ميان دو معنى يكى ترك از روى غفلت و ديگرى ترك از روى عمد. راغب گويد: نِسْيَان آنست كه انسان محفوظ‍‌ در ذهن خود را از ياد برد بواسطه ضعف قلب يا غفلت و يا از روى قصد تا از قلب او محذوف شود و از يادش برود. هر نسيانيكه خداوند ذمّ‌ كرده نسيانى است كه اصل آن از روى تعمد بوده (و بى اعتنائى كرده تا از ياد رفته است) ¦¦

ظاهرا مراد نسيان عهد است رجوع شود به «عزم» و «عهد» بآدم راجع به نخوردن از شجره يا گوش ندادن بحرف شيطان.

النِّسْيانُ‌: ضِدّ الذِّكْر. ¦¦

معناه أيضا ترك؛ لأن الناسِى لا يُؤاخَذُ بِنِسْيانِه، و آدم عليه السلام قد أُوخِذَ بِنْسيانِه، فهبَطَ‍‌ من.

النِّسْيَان، بكسر النون: ضدّ الذِّكر و الحِفظ‍‌، نَسِيَه نِسْياً و نِسْياناً و نِسْوةً‌ و نِسَاوَةً‌ و نَسَاوَة ; الأَخيرتان على المعاقبة. و حكى ابن بري عن ابن خالويه في كتاب اللغات قال: نَسِيت الشيءَ نِسْيَاناً و نَسْياً و نِسْياً و نِسَاوَةً‌ و نِسْوَةً. ¦¦

قوله عز و جل: وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلىٰ‌ آدَمَ‌ مِنْ‌ قَبْلُ‌ فَنَسِيَ‌ ; معناه أَيضاً تَرَكَ‌ لأَن النَّاسِي لا يُؤاخَذُ بِنِسْيانِه. ¦¦

النِّسْيَانُ‌: الترك.

نَسِيَ‌: النسيان خلاف الذِّكْر.

فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ أَبْوٰابَ كُلِّ شَيْ ءٍ (آیه 44/سوره الأنعام)

اَلنِّسْيَانُ‌ خلاف الذُّكْرِ، و هو ترك الشيء على ذهول و غفلة، و يقال للترك على تعمد أيضا.

درباره نسيان از روى بى‌اعتنائى و اهمال است.

يجوز أن يكون معناه تَرَكُوا، و يجوز أن يكونوا فى تَرْكِهم القبول بمنزلة من نَسِىَ. ¦¦

النِّسْيانُ‌: ضِدّ الذِّكْر.

النِّسْيَانُ‌: الترك.

يجوز أَن يكون معناه ترَكوا، و يجوز أَن يكونوا في تركهم القبول بمنزلة من نَسِيَ.

وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اَللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ (آیه 19/سوره الحشر)

كلّ‌ نسْيانٍ‌ من الإنسان ذَمَّه اللّهُ‌ تعالى به فهو ما كان أصلُه عن تعمُّدٍ. و ما عُذِرَ فيه نحو ما رُوِيَ‌ عَنِ‌ اَلنَّبِيِّ‌ صَلَّى اَللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ سَلَّمَ‌: «رُفِعَ‌ عَنْ‌ أُمَّتِي اَلْخَطَأُ وَ اَلنِّسْيَانُ‌». فهو ما لم يكنْ‌ سَبَبُهُ‌ منه. ¦¦

تنبيه أن الإنسان بمعرفته بنفسه يعرف اللَّهَ‌، فنسيانُهُ‌ للّه هو من نسيانه نَفْسَهُ.

اين آيه كه مى‌گويد: مانند كسانى نباشيد كه خدا را فراموش كردند خدا هم خودشان به خويشتن‌شان فراموشى داد، آگاهى و هشداريست بر اينكه انسان با معرفت به نفس و جان خويش خدا را خواهد شناخت، پس فراموشى آنها از سوى خداى همان فراموش نمودن انسان معرفت و شناخت خويش است.

, ج3 , ص329)

خداوند هر نسيان و فراموشى را از انسان مذمّت كرد كه اصلش از روى عمد و يا عذرهائى در آنها باشد مثل‌اينكه از پيامبر صلّى اللّه عليه و آله روايت شده است كه: «رفع عن امتى الخطا و النسيان.». از امت من خطا و نسيان برداشته شده باين معنى كه مقدمه و سبب خطا و نسيان از خود او نباشد.

النِّسْيانُ‌: ضِدّ الذِّكْر. ¦¦

إنما معناه أَنْسَاهم أن يعملوا.

حرف فاء در «فَأَنْسٰاهُمْ‌» نشان ميدهد كه نتيجه فراموش کردن خدا، فراموش كردن خويش است.

النَّسْوَةُ‌: التَّرْك للعمل. و قوله عز و جل: نَسُوا اَللّٰهَ‌ فَأَنْسٰاهُمْ‌ أَنْفُسَهُمْ‌ ; قال: إنما معناه أَنساهم أَن يعملوا لأَنفسهم.

فَذُوقُوا بِمٰا نَسِيتُمْ لِقٰاءَ يَوْمِكُمْ هٰذٰا إِنّٰا نَسِينٰاكُمْ (آیه 14/سوره السجده)

چون قيامت و لقاء پروردگارتان را عمدا فراموش كرديد و خدا هم امروز رحمت خويش از شما دور كرد پس نتيجه آن را دريابيد و بچشيد. اين عذاب و سرنوشت بخاطر اينست كه با قصد و عمد خود را به غفلت و فراموشى زدند و با اهانت - ايمان به قيامت را ترك كردند، واژه - إِنّٰا نَسِينٰاكُمْ‌ - كه به خداى تعالى نسبت يافته و آنها را با خوارى به مجازات رسانده براى دور شدن و ترك نمودن ايمان آنهاست. ¦¦

واژه - إِنّٰا نَسِينٰاكُمْ‌ - كه به خداى تعالى نسبت يافته و آنها را با خوارى به مجازات رسانده براى دور شدن و ترك نمودن ايمان آنهاست.

, ج3 , ص329)

هو ما كان سببُهُ‌ عن تَعَمُّدٍ منهم، و ترْكُهُ‌ على طريقِ‌ الإِهَانةِ‌، و إذا نُسِبَ‌ ذلك إلى اللّه فهو تَرْكُهُ‌ إيّاهم استِهَانَةً‌ بهم، و مُجازاة لِما تركوه. ¦¦

هو ما كان سببُهُ عن تَعَمُّدٍ منهم، و ترْكُهُ على طريقِ الإِهَانةِ

فَإِنِّي نَسِيتُ اَلْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِيهُ إِلاَّ اَلشَّيْطٰانُ (آیه 63/سوره الكهف)

فَالْيَوْمَ نَنْسٰاهُمْ كَمٰا نَسُوا لِقٰاءَ يَوْمِهِمْ هٰذٰا (آیه 51/سوره الأعراف)

هو ما كان سببُهُ‌ عن تَعَمُّدٍ منهم، و ترْكُهُ‌ على طريقِ‌ الإِهَانةِ‌. ¦¦

إذا نُسِبَ ذلك إلى اللّه فهو تَرْكُهُ إيّاهم استِهَانَةً بهم، و مُجازاة لِما تركوه.

أى: نتركهم فى عذابهم كما تَرَكُوا العَمَل للقاء يومهم. ¦¦

النِّسْيانُ‌: ضِدّ الذِّكْر.

النِّسْيَانُ‌: الترك.

أَي نتركهم من الرحمة في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا.

فَلَمّٰا بَلَغٰا مَجْمَعَ بَيْنِهِمٰا نَسِيٰا حُوتَهُمٰا (آیه 61/سوره الكهف)

در باره نسيان و فراموش كردن متعارف است. ¦¦

رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِينٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا (آیه 286/سوره البقرة)

روشن است كه مراد نسيان و خطاى مسئول است كه هر دو از روى بى‌اعتنائى بدستور خدا انجام گرفته است رجوع شود به «خطأ.

, ج7 , ص63)

فَنَسِيتَهٰا وَ كَذٰلِكَ اَلْيَوْمَ تُنْسىٰ (آیه 126/سوره طه)

درباره نسيان از روى بى‌اعتنائى و اهمال است.

أَي ترَكْتَها فكذلك تُتْرَكُ‌ في النار. ¦¦

النِّسْيَانُ‌: الترك.

وَ لاٰ تَنْسَوُا اَلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ (آیه 237/سوره البقرة)

قيل: يحتمل أنه من اَلنِّسْيَانِ‌ الذي هو الترك عن تعمد، أي لا تقصدوا الترك و الإهمال، لا اَلنِّسْيَانِ‌ الذي هو خلاف الذكر.

, ص414)

اَلنِّسْيَانُ‌ خلاف الذُّكْرِ، و هو ترك الشيء على ذهول و غفلة، و يقال للترك على تعمد أيضا.

يعنى قصد ترك و اهمال نكنيد.

النِّسْيَانُ‌: الترك.

أَىْ لا تَقْصِدُوا التَّرْكَ و الْإهْمَالَ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص604)

فَنَسُوا حَظّاً مِمّٰا ذُكِّرُوا بِهِ (آیه 14/سوره المائدة)

قٰالَ لاٰ تُؤٰاخِذْنِي بِمٰا نَسِيتُ (آیه 73/سوره الكهف)

در باره نسيان و فراموش كردن متعارف است.

وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ إِذٰا نَسِيتَ (آیه 24/سوره الكهف)

النِّسْيان ها هنا على وجهين: أحدُهما: على التَّرْك، نتْرُكُها فلا نَنْسَخُها، كما قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: نَسُوا اَللّٰهَ‌ فَنَسِيَهُمْ‌ [التوبة: 67]، يريد: تركوه فترَكهم. الوجهُ‌ الآخر من النّسْيان الذي يُنْسَى، كما قال جل شأنه: وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ‌ إِذٰا نَسِيتَ‌ [الكهف. ¦¦

قال الليث: نسيَ‌ فلانٌ‌ شيئا كان يذكُرُه و إنه لَنسِيٌّ‌، أي: كثيرُ النسيان. و النِّسْيُ‌: الشيءُ المَنْسيُّ‌ الذي لا يُذكَر.

, ج13 , ص55)

قَالَ‌ اِبْنُ‌ عَبَّاسٍ‌: إِذَا قُلْتَ‌ شَيْئاً وَ لَمْ‌ تَقُلْ‌ إِنْ‌ شَاءَ اَللَّهِ‌ فَقُلْهُ‌ إِذَا تَذَكَّرْتَهُ. و بهذا أجاز الاستثناءَ بعد مُدَّة، قَالَ‌ عِكْرِمَةُ‌: مَعْنَى «نَسِيتَ‌»: اِرْتَكَبْتَ‌ ذَنْباً، وَ مَعْنَاهُ‌، اُذْكُرِ اَللَّهَ‌ إِذَا أَرَدْتَ‌ وَ قَصَدْتَ‌ اِرْتِكَابَ‌ ذَنْبٍ‌ يَكُنْ‌ ذَلِكَ‌ دَافِعاً لَكَ. ¦¦

ابن عباس در تفسير اين آيه مى‌گويد: يعنى وقتى كه چيزى را كه مى‌خواهى عمل كنى بزبان آوردى و عبارت - ان‌شاءاللّه - را نگفته‌اى هروقت به يادت آمد آن را تكرار كن، از اين روى گفتن - ان‌شاءاللّه - بعد از مدتى هم جائز است - عكرمه مى‌گويد: معنى نَسِيتَ‌ يعنى فراموش كردى در آيه فوق يعنى گناهى مرتكب شدى، پس معنى آيه اينست كه هرگاه اراده و قصد انجام كار زشت يا گناهى نمودى خداى را به ياد بياور تا ترا از آن كار بازدارد.

وَ تَنْسَوْنَ مٰا تُشْرِكُونَ (آیه 41/سوره الأنعام)

قال الزجاج: تَنْسَوْنَ‌ هنا على ضَرْبَيْن: جائز أن يكون تَنْسَوْنَ‌ تَتْركُون، و جائز أن يكون المعنى أنكم فى تَرْكِكُم دُعاءهم بمنزلة من قد نَسِيَهم. ¦¦

النِّسْيانُ‌: ضِدّ الذِّكْر.

النِّسْيَانُ‌: الترك.

قال الزجاج: تَنْسَوْنَ‌ هاهنا على ضربين: جائز أَن يكون تَنْسَوْنَ‌ تتركون، و جائز أَن يكون المعنى أَنكم في ترككم دُعاءهم بمنزلة من قد نَسِيَهم.

نَسُوا اَللّٰهَ فَنَسِيَهُمْ (آیه 67/سوره التوبة)

أي تركوا الله فتركهم.

, ص413)

اَلنِّسْيَانُ‌ خلاف الذُّكْرِ، و هو ترك الشيء على ذهول و غفلة، و يقال للترك على تعمد أيضا.

النسيان: الترك. ¦¦

قيل: أي تركوا طاعة اللّٰه فترك ثوابهم. و قيل: نسيهم: أي جزاهم على النسيان.

هو ما كان سببُهُ‌ عن تَعَمُّدٍ منهم، و ترْكُهُ‌ على طريقِ‌ الإِهَانةِ‌. ¦¦

إذا نُسِبَ ذلك إلى اللّه فهو تَرْكُهُ إيّاهم استِهَانَةً بهم، و مُجازاة لِما تركوه.

نِسْيَان و فراموشى از ياد بردن چيزيست كه در خاطر انسان ضبط‍‌ شده است يا از ضعف خاطر و يا از غفلت، يا از روى قصد و عمد تا اينكه ياد و نام آن از دل و خاطر زدوده شود. فعلش - نَسِيتُهُ‌ نِسْيَاناً - است. ¦¦

قال الليث: نسيَ‌ فلانٌ‌ شيئا كان يذكُرُه و إنه لَنسِيٌّ‌، أي: كثيرُ النسيان. و النِّسْيُ‌: الشيءُ المَنْسيُّ‌ الذي لا يُذكَر. ¦¦

النِّسْيان ها هنا على وجهين: أحدُهما: على التَّرْك، نتْرُكُها فلا نَنْسَخُها، كما قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: نَسُوا اَللّٰهَ‌ فَنَسِيَهُمْ‌ [التوبة: 67]، يريد: تركوه فترَكهم.

, ج13 , ص55)

النِّسْيانُ‌: ضِدّ الذِّكْر. ¦¦

قال ثعلب: لا يَنْسَى اللّٰهُ‌ جَلَّ‌ و عَز، إنما معناه تَرَكُوا اللّٰه فَتَرَكَهُم، فلما كان النسيان ضَرْبًا من التَّرْك وَضَعَه موضعه.

قال ثعلب: لا يَنْسَى الله عز و جل، إنما معناه تركوا الله فتركهم، فلما كان النِّسْيان ضرباً من الترك وضعَه موضعه، و في التهذيب: أَي تركوا أَمرَ الله فتركهم من رحمته. ¦¦

النِّسْيَانُ‌: الترك.

يريد تركوه فتركهم.

نسیان به خداى تعالى نسبت يافته و آنها را با خوارى به مجازات رسانده براى دور شدن و ترك نمودن ايمان آنهاست.

, ج3 , ص329)

سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰ (آیه 6/سوره الأعلى)

در اين آيه خداوند به پيامبر خبر مى‌دهد و تضمين مى‌كند كه رسيدن وحى به او و شنيدن آن از حق فراموشش نخواهد شد. ¦¦

إِخبارٌ و ضَمَانٌ‌ من اللّهِ‌ تعالى أنه يجعله بحيث لا يَنْسَى ما يسمعه من الحقّ.

در باره نسيان و فراموش كردن متعارف است.

يعنى: ما تو را خوانا ميكنيم در نتيجه فراموش نميكنى مراد از آن تمكين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله از حفظ‍‌ قرآن است كه اصلا آنرا فراموش ننمايد، اين آيه مفيد آنست كه آنحضرت بمدد خدا راجع بآيات ابدا فراموشى نداشت.

, ج7 , ص63)

النِّسْيَانُ‌: الترك.

قال أَبو إسحاق: . قال: و قوله فَلاٰ تَنْسىٰ‌، أَي فلستَ‌ تَتْرُك إلا ما شاء الله أَن تَترك.

في قوله تعالى: فَلاٰ تَنْسىٰ‌ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ‌ [الأعلى: 6، 7] قولان يُبْطِلان هذا القولَ‌ الذي حَكَيْناه عن بعض أهل اللغة: أحدُهما: فَلاٰ تَنْسىٰ‌ أي: فلستَ‌ تَتْرك إلا ما شاء اللّٰه أن تَتْرُك. قال: و يجوز أن يكون: إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ‌ ممّا يلحق بالبَشَريّة، ثم تذَكَّرُ بعدُ ليسَ‌ أنه على طريق السَّلْب للنبيّ‌ عليه السلام شيئا أوتيَه من الحكمة.

, ج13 , ص56)

فَذُوقُوا بِمٰا نَسِيتُمْ (آیه 14/سوره السجده)

اَلنِّسْيَانُ‌ : تَرْكُ الإنسانِ ضبطَ ما استُودِعَ‌، إمَّا لضَعْفِ قلبِهِ‌، و إمَّا عن غفْلةٍ‌، و إمَّا عن قصْدٍ حتى يَنْحَذِفَ عن القلبِ ذِكْرُهُ‌، يقال: نَسِيتُهُ نِسْيَاناً .

إِنّٰا نَسِينٰاكُمْ (آیه 14/سوره السجده)

نُسِبَ ذلك إلى اللّه فهو تَرْكُهُ إيّاهم استِهَانَةً بهم، و مُجازاة لِما تركوه.

الشاهد المعنوی لـ نَسِيَ ینسَى

ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب يحدثه لأن الله تبارك و تعالى يقول: وَ مٰا أَصٰابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ و إن نسيان القرآن من أعظم المصائب.

قال أبو عبيد: يقال: إن وجه هذا[الحديث -]إنما هو على التارك لتلاوة القرآن الجافي عنه و مما يبين ذلك قوله: و استذكروا القرآن و في حديث آخر: تعهدوا القرآن فليس يقال هذا إلا للتارك. إنما هذا على الترك فأما الذي هو دائب في تلاوته حريص على حفظه إلا أن النسيان يغلبه فليس من ذلك في شيء. و مما يحقق ذلك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد كان ينسى الشيء من القرآن حتى يذكره. و من ذلك حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه و سلم سمع قراءة رجل في المسجد فقال: ما له رحمه الله لقد أذكرني آيات كنت نسيتها من سورة كذا و كذا.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص149)

أنه قال بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت و كيت ليس هو نسي و لكنه نسي و استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها.

قال أبو عبيد: يقال: إن وجه هذا[الحديث -]إنما هو على التارك لتلاوة القرآن الجافي عنه و مما يبين ذلك قوله: و استذكروا القرآن و في حديث آخر: تعهدوا القرآن فليس يقال هذا إلا للتارك و كذلك حديث الضحاك بن مزاحم: ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب يحدثه لأن الله تبارك و تعالى يقول: وَ مٰا أَصٰابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ‌ و إن نسيان القرآن من أعظم المصائب.. [قال أبو عبيد -]: إنما هذا على الترك فأما الذي هو دائب في تلاوته حريص على حفظه إلا أن النسيان يغلبه فليس من ذلك في شيء. و مما يحقق ذلك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد كان ينسى الشيء من القرآن حتى يذكره. و من ذلك حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه و سلم سمع قراءة رجل في المسجد فقال: ما له رحمه الله لقد أذكرني آيات كنت نسيتها من سورة كذا و كذا..

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص149)

اِنْهَوْا نِسَاءَكُمْ أَنْ يُرْضِعْنَ يَمِينا وَ شِمَالا فَإِنَّهُنَّ يَنْسَيْنَ

المعنى غير واضح، و لو أبدلت الياء المثنّاة بالباء الموحدة و يكون المعنى راجعا إلى النسب لم يكن بعيدا

من نسي صلاة أو نامَ عنها فليصلِّها إِذا ذكرها،و ذلك وقتُها

[نَسِيَ‌]: النسيان خلاف الذِّكْر.قال اللّٰه تعالى: فَنَسِيَ‌ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً . و النسيان :الترك.قال اللّٰه تعالى: نَسُوا اَللّٰهَ‌ فَنَسِيَهُمْ‌ قيل:أي تركوا طاعة اللّٰه فترك ثوابهم.و قيل: نسيهم :أي جزاهم على النسيان

بِئْسَما لأَحَدِكم أَن يقول نَسِيتُ آيةَ كَيْتَ و كَيْتَ

ليس هو نَسِيَ و لكنه نُسِّيَ‌، قال: و هذا اللفظ أَبْيَنُ من الأَول و اختار فيه أَنه بمعنى الترك

, ج15 , ص324)

لا يقولنّ أحدكم نَسِيتُ آية كيت و كيت بل هو نُسِّىَ

كره نسبة النسيان إلى النفس لمعنيين: أحدهما أن اللّه تعالى هو الذى أَنْسَاهُ‌ إيّاه؛ لأنه المقدّر للأشياء كلّها، و الثانى أنّ‌ أصل اَلنِّسْيَانِ‌ الترك، فكره له أن يقول: تركت القرآن، أو قصدت إلى نسيانه؛ و لأنّ‌ ذلك لم يكن باختياره. يقال: نَسَّاهُ‌ اللّه و أَنْسَاهُ‌ . و لو روى « نُسِىَ‌ » بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير و حرم

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص50)

لا يَقولَنَّ أَحدُكم نَسِيتُ آيةَ كَيْتَ و كَيْتَ

بل هو نُسِّيَ‌ ، كره نِسْبةَ النِّسْيانِ إِلى النفْس لمعنيين: أَحدهما أَن الله عزَّ و جل هو الذي أَنْساه إِيَّاه لأَنه المُقَدِّر للأَشياء كلها، و الثاني أَنَّ أَصل النِّسْيَان الترك، فكره له أَن يقول تَرَكْتُ القُرآن أَو قَصَدْتُ إِلى نِسْيانه، و لأَن ذلك لم يكن باختياره. يقال: نَسَاه الله و أَنْسَاه ، و لو روي نُسِيَ‌ ، بالتخفيف، لكان معناه تُرِك من الخير و حُرِمَ‌

, ج15 , ص324)

وَ لَكِنَّكُمْ نَسِيتُمْ مَا ذُكِّرْتُمْ

نسي الشىء: ضد حفظه قال الراغب النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه او عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره (اقرب) چيز را فراموش نمود

قاموس نهج البلاغه

)

و لم ينسني ثكل رسول اللّه

كأنّه على سبيل القلب، و فيه لطف.أو المعنى لم يتركني(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص776)

المداخل المترادفة لـ نَسِيَ ینسَى

ذَهَلَ یذهَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص248)

سَهَا یسهُو,لَهَا يلهُو,وَهِمَ یوهَم,ذُهِلَ,سَلَا یسلُو,غَفَلَ یغفُل,أَضَاعَ,لَهَا يلهُو (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص58)

سَهَا یسهُو,شَدَهَ یشدَه,تَشَاغَلَ,تَغَاضَى,تَرَكَ يترُك,غَفَلَ یغفُل,أَغْفَلَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص83)

سَهَا یسهُو,لَهَا يلهُو,وَهِمَ یوهَم,ذُهِلَ,سَلَا یسلُو,غَفَلَ یغفُل,لَهَا يلهُو (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

سَهَا یسهُو,تَرَاخَى,أَهْمَلَ,تَجَاوَزَ,تَهَاوَنَ,تَوَانَى,تَرَكَ يترُك,أَغْفَلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص63)

سَهَا یسهُو,تَشَاغَلَ,ذُهِلَ,سَلَا یسلُو,أَغْفَلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص127)

سَهَا یسهُو,ذُهِلَ,سَلَا یسلُو,غَفَلَ یغفُل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

سَهَا یسهُو,تَرَاخَى,تَغَاضَى,تَوَانَى,سَلَا یسلُو,غَفَلَ یغفُل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

سَهَا یسهُو,تَغَاضَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص444)

سَهَا یسهُو,لَهَا يلهُو,سَلَا یسلُو,لَهَا يلهُو,أَغْفَلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص586)

تَحَيَّرَ,تَاهَ یتُوه,أَغْفَلَ,اِنْشَغَلَ,اِنْدَهَشَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص248)

غَفَلَ یغفُل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص444)

المداخل المتضادة لـ نَسِيَ ینسَى

نواك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص657)

يَقِظَ ییقَظ,تَنَبَّهَ,ذَكَّرَ,تَذَكَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

جَهَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

اِنْتَهَزَ,اِسْتَغَلَّ,اِغْتَنَمَ,تَحَيَّنَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

صَمَّمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص431)

أَتَاحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص44)

اِسْتَغَلَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)

اِنْتَبَهَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص152)

اِنْتَبَهَ,شَعَرَ یشعُر,أَحَسَّ,آنَسَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص644)

تَنَبَّهَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص248)

تَيَقَّظَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص263)

قَرَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

تَذَكَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص215)

اِهْتَمَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

عَزَمَ یعزِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

أَعَدَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

هَيَّأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص672)

ضرب المثل نَسِيَ ینسَى

لا تَنْسَى المَرْأَةُ أَبا عذرها و لا قاتِلَ بكرها .

أبا عذرها:يعني الزوج الأول الذي افتضها و أزال عذرتها أي بكارتها،فهي لا تنساه حباً له،و قاتل بكرها:البكر أول ولدها و لا تنسى المرأةُ أيضاً قاتلَ‌ ولدها بُغضاً له و حنقاً عليه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص482)

عَيَّرَ بُجَيْرٌ بُجْرَهْ،نَسِيَ بُجَيْرٌ خَبَرَهْ

بجير:اسم رجل كان مَؤُوفاً معيوبا،ذكر بُجْرَةَ‌،و هو رجل آخر بما في نفسه من عيب،يُضْرَبُ لمن يعير الناس بعيب و منطو عليه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص353)

يقال لمن عاب إنسانا بما هو عليه.