النَّادي

المنجد فی اللغة

, ص799)

مجلس يندو إليه من حواليه ،و لا يسمى ناديا من غير أهله،و هو اَلنَّدِيُّ‌

العین

, ج8 , ص76)

المَجْلِسُ‌ يَنْدُو القَوْمُ‌ حَوَالَيْه

المحیط في اللغة

, ج9 , ص363)

باشگاه ¦¦

محل اجتماع مردم.

فرهنگ ابجدی

, ص889)

اسم فاعل ¦¦

مجلس القوم و متحدَّثهم نهاراً و قيل المجلس ما داموا مجتمعين فيهِ فاذا تفرقوا زال عنهُ هذا الاسم (ج) اَنْدِيَة و (جج) اَنْدِيات و في القرآن «فَلْيَدْعُ نٰادِيَهُ» اَي: عشيرتهُ و التقدير اهل ناديهِ و تقول العرب «ما يندُوهم النادي» اَي: ما يسعهم.

أقرب الموارد

, ج5 , ص377)

مُجتَمع القوم في مكان.

المعجم المفصل في الجموع

, ص458)

المنتدَى ¦¦

مكان مهيَّأ لجلوس القوم فيه، و الغالب أَن يتفقوا فى صناعة أَو طبقة

المعجم الوسيط

, ج2 , ص912)

النّادي و النَّدِيُّ‌ و المُنْتَدَى مَجْلِسُ الْقَوْمِ و مُتَحَدَّثُهُمْ‌ وَ لاَ يُقَالُ‌ فِيهِ ذٰلِكَ إِلاَّ وَ الْقَوْمُ مُجْتَمِعُونَ فِيهِ فَإِذَا تَفَرَّقُوا زَالَ عَنْهُ هٰذِهِ الْأَسْمَاءُ جَمْعُ النَّادِي أَنْدِيَةٌ‌ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ هٰذِهِ أَسْمَاءٌ لِلْقَوْمِ حَالَ‌ اجْتِمَاعِهِمْ

المصباح المنیر

, ج2 , ص598)

و النَّدْوَةُ‌ و المُنْتَدَى ؛ على صيغَةِ المَفْعولِ مِن انْتَدَى ، و في نسخِ الصِّحاح المُتَنَدَّى مِن تَنَدَّى ؛ مَجْلِسُ القَوْمِ‌ و مُتَحَدَّثُهم.

, ج20 , ص231)

في التّهذيب: النادِي : المَجْلسُ يَنْدُونَ‌ إليه مِن حَوالَيْه، و لا يُسمَّى نادِياً حتى يكونَ فيه أَهْلُه، و إذا تَفَرَّقُوا لم يكُنْ نادِياً .

, ج20 , ص232)

العَشِيرَةُ‌، و به فُسِّر قولهُ تعالى: فَلْيَدْعُ‌ نٰادِيَهُ‌ ، و هو بحذْفِ مُضافٍ‌، أي أَهْل النادِي فسَمَّاهُ‌ به، كما يقالُ تَقَوَّضَ المَجْلِسُ‌؛ كما في الصِّحاح.

, ج20 , ص235)

النادي و النَدِيّ‌ و المُنتَدَى :مجلس القوم و مُتحدَّثهم.و لا يقال ذلك فيه إلا و القوم مجتمعون فيه،فإذا تفرقوا زالت عنه هذه الأسماء. ثم صار مثلا لكل دار يُرجع إليها و يُجتَمع فيها. ندا القومُ‌ يندُون نَدوًا :اجتمعوا.و النَّدوَة المرة.و منه سميت دار النَّدوة بمكة؛لأنهم كانوا يندون فيها أى يجتمعون.و قيل:هذه أسماء القوم حال أجتماعهم، أو هو مجلس القوم نهارا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص556)

لا يقال للمجلس النَّادي، إلا ما دام فيه أَهْلُه

فقه اللغة

, ص60)

مكان اجتماع الناس للحديث و السَّمَر

فقه اللغة

, ص314)

مجلس القوم و متحدَّثُهم ما داموا ( يَنْدُون ) إليه ( نَدْوا ) أي يجتمعون.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص295)

و تَنَادَوْا ، أى تجالَسوا فى النَّادِى . ¦¦

و نَادَاهُ : جالسَه فى النَّادِى . ¦¦

و النَّدِىُّ على فَعِيلٍ : مجلس القوم و متحدَّثهم، و كذلك النَّدْوَةُ و النَّادِى و المُنْتَدَى . ¦¦

أى عشيرته، و إنَّما هم أهل النَّادِى ، و النَّادِى مكانُه و مجلسه، فسمَّاه به، كما يقال: تقوّض المجلس.

ندو النادي : المجلس.

ندو التنادي : تنادَوا :أي نادى بعضهم بعضاً قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج10 , ص6547)

و هى النَّادِي ،عن كُراع. و قَدْ نَأَدَتْهُم نَأْدًا .

, ج9 , ص379)

فالأوّل النَّادي و النّدِيّ : المجلس يَنْدُو القومُ حوالَيْه;

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص412)

مَجْلِسُ القَوْمِ نَهاراً، أو المَجْلِسُ ما دامُوا مُجْتَمِعِينَ فيه. ¦¦

- و تَنَادَوْا : نادَى بعضُهم بعضاً، و تَجَالَسُوا في النادِي .

القاموس المحیط

, ج4 , ص454)

كالنَّديّ . ¦¦

التهذيب: النَّادِي المَجْلِس يَنْدُو إليه مَن حَوالَيْه، و لا يَسمى نَادِياً حتى يكون فيه أَهلُه، و إذا تفرَّقوا لم يكن نادِياً، و هو النَّدِيُّ ، و الجمع الأَنْدِيَةُ . ¦¦

مُجْتَمعُ القومِ و أَهلُ المجلس، فيقع على المجلس و أَهلِه، تقول: إنَّ بيته وسَطَ الحِلَّة أَو قريباً منه لِيَغْشاه الأَضيافُ و الطُّرَّاقُ . ¦¦

الأَنْدَاء : جمع النَّادِي و هم القوم المجتمعون، و قيل: أَراد أَنَّا كنا أَهل أَنْداء، فحذف المضاف. ¦¦

الجوهري: النَّدِيُّ ، على فَعِيل، مجلس القوم و مُتَحَدَّثُهم، و كذلك النَّدْوَةُ و النَّادِي و المُنْتَدَى و المُتَنَدَّى . ¦¦

... و قيل: النَّدْوَةُ الجماعة، و دارُ النَّدْوَةِ منه أَي دارُ الجماعةِ ، سُميت من النَّادي ، و كانوا إذا حَزَبهم أَمْرٌ نَدَوْا إليها فاجتمعوا للتَّشاورِ، قال و أُناديكَ أُشاوِرُك و أُجالِسُك... ¦¦

يريد عَشِيرَته، و إنما هم أَهلُ النَّادِي ، و النَّادِي مكانه و مجلسه فسماه به، كما يقال تَقَوَّضَ المجلس.

النَّادِيَة

مؤنث(النَّادِي)است

مؤنَّث النادي

النَّادِيَاتُ

النَّخِيْلُ‌ البَعِيْدَةُ‌ من الماء

المحیط في اللغة

, ج9 , ص364)

النّادِياتُ من النَّخْل

البعيدةُ الماء

‏لسان اللسان

, ج2 , ص606)

البَعِيداتُ من الماءِ‌.

البعيدةُ الماء.

نَدا لهُ النادي

حال لهُ شخص أو تعرَّض لهُ شبح و بهِ فسَّر أبو سعيد قول القطاميّ: لو لا كتائبُ من عمرٍو يصول بها اُرديتَ يا خيرَ من يندو لهُ النادي قال معناهُ يا خير من يحول لهُ شخص أو يتعرَّض لهُ شبح (اللسان).

أقرب الموارد

, ج5 , ص538)

نادٍ

ج أَنْدية و نَوادٍ: مكان ترتاده جَماعة مِن النَّاس هم أعضاء النَّادي،يقضون فيه أوقات فَراغهم يتبادلون الأحاديث أو يتلهَّون بالألعاب أو ينصرفون إلى المطالعة:«تناول الغداء في النَّادي» ¦¦

جمعيَّة تُنْشأ لمساعدة أعضائها في ممارسة نشاطات معيَّنة:«نادٍ رياضيّ‌»،«نادٍ أدبيّ‌»، «نادٍ عسكريّ‌»

انجمن

ج.أَنْدِيَة ،نَوادٍ : باشگاه،كانون،انجمن،مجتمع؛حلقه،جمع؛ مجمع.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص681)

كَلِمَةٌ نَادِيَةٌ من فلانٍ

خارِجَةٌ‌ منه

المحیط في اللغة

, ج9 , ص363)

نَادِيَاتُ الشَّيْءِ

آغازهر چيزى

أوَائلُه

أوائِلُه.

نَادي الرَّجُل

أَهْله و عشيرته:«فليَدْعُ‌ ناديَه»

, ص1394)

أَهله و عشيرته. و فى التنزيل العزيز: فَلْيَدْعُ‌ نٰادِيَهُ‌ . (ج) أَنْدِيَةٌ‌، و نَوَادٍ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص912)

نَخلٌ ناديةٌ

نخلى كه دور از آب باشد.

فرهنگ ابجدی

, ص889)

بعيدةٌ عن الماء ¦¦

نادياتُ الشيءِ:أوائلهُ

بَعيدَةٌ عن الماءِ .

نادي يُخُوت

جَمعيّة تَهتمّ‌ بمُمَارَسة الرِّياضات المائيَّة،و رِياضة اليُخوت خاصَّة

, ص1394)

نادي قمار

مَقْمَرة

, ص1394)

النَّادي در قرآن

وَ تَأْتُونَ فِي نٰادِيكُمُ اَلْمُنْكَرَ (آیه 29/سوره العنكبوت)

ندو: جمع شدن. «نَدَا القوم نَدْواً: اجتمعوا». نَادِى اسم فاعل است و نيز بمعنى مجلس و محلّ‌ اجتماع باشد. گفته‌اند: تا اجتماع هست نادى خوانده ميشود. در مجمع فرموده: نادى مجلس اهل نادى است و در اثر كثرت استعمال هر مجلس را نادى گفته‌اند.

قاموس قرآن

, ج7 , ص40)

النَّدِيُّ‌: المجلس ما داموا مجتمعين فيه، فإذا تفرقوا عنه فليس بنَدِيٍّ‌، و قيل: النَّدِيُّ‌ مجلس القوم نهاراً; عن كراع. و النَّادِي: كالنَّديّ. التهذيب: النَّادِي المَجْلِس يَنْدُو إليه مَن حَوالَيْه، و لا يَسمى نَادِياً حتى يكون فيه أَهلُه، و إذا تفرَّقوا لم يكن نادِياً، و هو النَّدِيُّ‌، و الجمع الأَنْدِيَةُ. و في حديث أُمّ‌ زرع: قريبُ‌ البيتِ‌ من النَّادي . ; النَّادِي: مُجْتَمعُ‌ القومِ‌ و أَهلُ‌ المجلس، فيقع على المجلس و أَهلِه، تقول: إنَّ‌ بيته وسَطَ‍‌ الحِلَّة أَو قريباً منه لِيَغْشاه الأَضيافُ‌ و الطُّرَّاقُ. و في حديث الدُّعاء: فإن جارَ النَّادِي يَتَحَوَّل. أَي جار المجلس.. يقال: نَدَوْتُ‌ القومَ‌ أَنْدُوهم إذا جَمَعْتَهم في النَّادِي، و به سُمِّيت دارُ النَّدْوَة بمكة التي بَناها قُصَيٌّ‌، سُمِّيت بذلك لاجتماعهم فيها. الجوهري: النَّدِيُّ‌، على فَعِيل، مجلس القوم و مُتَحَدَّثُهم، و كذلك النَّدْوَةُ‌ و النَّادِي و المُنْتَدَى و المُتَنَدَّى.

النادي: المجلس.

النّادِي: كالنَّدِىِّ. النَّدِيُّ‌: المَجْلِسُ‌ ما دامُوا مُجْتَمِعِينَ‌ فيهِ‌، فإِذا تَفَرَّقُوا عنه فليسَ‌ بنَدِيٍّ‌، و قِيلَ‌: النَّدِيُّ‌: مَجْلِسُ‌ القَوْمِ‌ نَهارًا، عن كُراع. ¦¦

قيل: كانُوا يَحْذِفُونَ‌ النّاسَ‌ فى مجالِسِهم و يَسْخَرُونَ‌ منهم، و قيلَ‌: كانُوا يَفْسُقُونَ‌ فى مجالِسهِم، فأَعْلَمَ‌ اللّٰهُ‌ أَنّ‌ هذَا من المُنْكَر، و أنه لا يَنْبَغِى أَنْ‌ يَتَعاشَرَ الناسُ‌ عليه، و لا يَجْتَمِعُوا على الهُزْءِ و التَّلَهِّى، و أَلاّ يَجْتَمِعُوا إِلاَّ فيما قَرَّبَ‌ إلى اللّٰهِ‌، و باعَدَ من سَخَطِه.

, ج9 , ص436)

فَلْيَدْعُ نٰادِيَهُ (آیه 17/سوره العلق)

عُبِّرَ عن المجالسة بِالنِّدَاءِ حتى قيل للمجلس: اَلنَّادِي، و اَلْمُنْتَدَى، و اَلنَّدِيُّ‌، و قيل ذلك للجليس.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص797)

مجالست و هم‌نشينى هم به نداء تعبير شده است چنانكه به مجلسى كه در آن جمع مى‌شوند - نَادِي و مُنْتَدَى و نَدِىّ‌ - گويند و بخاطر جمع شدن و مجالست در آنجا چنين نامى يعنى - نادى - به مجالس مشورتى و سخنرانى گفته مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص306)

ظاهرا مراد از نادى در آيه اهل مجلس است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص40)

أي أهل نَادِيهِ‌، أي أهل مجلسه و عشيرته فيستغيث بهم. ¦¦

اَلنَّادِي و اَلنَّدِيُّ‌: المجلس.

مجمع البحرين

, ص412)

يريد عَشِيرَته، و إنما هم أَهلُ‌ النَّادِي، و النَّادِي مكانه و مجلسه فسماه به، كما يقال تَقَوَّضَ‌ المجلس.

أي أهل ناديه. ¦¦

النادي: المجلس.

شمس العلوم

, ج10 , ص6540)

شاهد معنایی النَّادي

اجتمعت إحدى عشرة امرأة فتعاهدن و تعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا. فقالت الأولى زوجي لحم جمل غث على جبل وعر لا سهل فيرتقي و لا سمين فينتقي. و يروى فينتقل و قالت الثانية زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجرة و بجره. قالت الثالثة زوجي العشنق إن أنطق أطلق و إن أسكت أعلق. قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر و لا قر و لا مخافة و لا سآمة. قالت الخامسة زوجي إن أكل لف و إن شرب اشتف و لا يولج الكف ليعلم البث. قالت السادسة زوجي عياياء أو غياياء هكذا يروى الحديث بالشك طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلالك. قالت السابعة زوجي إن دخل فهد و إن خرج أسد و لا يسأل عما عهد. قالت الثامنة زوجي المس مس أرنب و الريح ريح زرنب. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد. قالت العاشرة زوجي مالك و ما مالك مالك خير من ذلك له إبل قليلات المسارح و كثيرات المبارك إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك. قالت الحادية عشرة زوجي أبو زرع و ما أبو زرع أناس من حلي أذني و ملأ من شحم عضدي و بجحني فبجحت وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل و أطيط و دائس و منق و عنده أقول فلا أقبح و أشرب فأتقمحو أرقد فأتصبح أم أبي زرع و ما أم أبي زرع عكومها رداح و بيتها فياح ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع كمسل شطبة [و تشبعه ذراع الجفرة بنت أبي زرع و ما بنت أبي زرع طوع أبيها و طوع أمها و ملء كسائها و غيظ -]جارتها جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا و لا تنقل ميرتنا تنقيثا و لا تملأ بيتنا تغشيشا و يروى تعشيشا خرج أبو زرع و الأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان[من -]تحت خصرها برمانتين فطلقني و نكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا و أخذ خطيا و أراح علي نعمة ثريا و قال كلي أم زرع و ميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع. قالت عائشة رضي الله عنها فقال[لي -]رسول الله صلى الله عليه و سلم كنت لك كأبي زرع لأم زرع.

قولها: قريب البيت من الناد يعني أنه ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا مكانه فينزل به الأضياف و لا يستبعد منهم[و يتوارى -]فرارا من نزول النوائب به و الأضياف و هذا المعنى أراد زهير بقوله لرجل يمدحه:[الكامل] يسط البيوت لكي يكون مظنة... من حيث توضع جفنة المسترفد قوله: يسط البيوت يريد بتوسط البيوت لكي يكون مظنة يعني معلما يقال: فلان مظنة لهذا الأمر أي معلم له و منه قول النابغة:[الوافر] فإن مظنة الجهل الشباب و يروى السباب.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص298)

و أَنْشَدُوا شِعْرًا زعموا أَنَّهُ سُمِعَ على عهدِ رسُولِ اللّٰهِ صلّى اللّه عليه و سلم: و أَهْدَى لَها أكْبُشًا تَبَحْبَحُ فى المِرْبَدِ و زَوْجُكِ فى النّادِي و يَعْلَمُ ما فِى غَدِ فقالَ رسُولُ اللّٰه صلّى اللّه عليه و سلم: لا يَعْلَمُ اَلْغَيْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ

النَّدِيُّ‌ :المَجْلِسُ ما دامُوا مُجْتَمِعِينَ فيهِ‌،فإِذا تَفَرَّقُوا عنه فليسَ بنَدِيٍّ‌ ،و قِيلَ‌: النَّدِيُّ‌: مَجْلِسُ القَوْمِ نَهارًا،عن كُراع.و النّادِي :كالنَّدِىِّ‌،و فى التَّنْزِيل: وَ تَأْتُونَ فِي نٰادِيكُمُ‌ اَلْمُنْكَرَ

, ج9 , ص436)

و أَنشدوا شعراً زعموا أَنه سُمع على عَهْد سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم: و أَهْدَى لَنا أَكْبُشاً تَبَخْبَخُ في المِرْبَدِ و روحك في النَّادِي و يَعْلَمُ ما في غَدِ فقال رسولُ الله، صلى الله عليه و سلم: لا يعلم اَلْغَيْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ‌ .

الجوهري: النَّدِيُّ‌ ، على فَعِيل، مجلس القوم و مُتَحَدَّثُهم، و كذلك النَّدْوَةُ‌ و النَّادِي و المُنْتَدَى و المُتَنَدَّى .

إنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله مرّ بنا ذات يوم و نحن في نادينا

النادي:المجلس،و مجتمع القوم،و الجمع:الأندية(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص365)

فكان الرجل يأتي النادي فيه الرجل و بنوه؛فلا يعرف الأب من الابن

النادي:مجتمع القوم و أهل المجلس،فيقع على المجلس و أهله(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص770)

فبينما هم كذلك إذ نُودُوا نَادِيَة أَتىٰ أَمْرُ اَللّٰهِ

يريد بالنادية دعوة واحدة و نداء واحدا، فقلب نداءة إلى نادية، و جعل اسم الفاعل موضع المصدر

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص37)

الخَذْفُ فِي اَلنَّادِي مِنْ أَخْلاَقِ قَوْمِ لُوطٍ

يريد المجلس ¦¦

اَلنَّادِي و اَلنَّدِيُّ‌: المجلس

مجمع البحرين

, ص412)

فإن جارَ النَّادِي يَتَحَوَّل

أَي جار المجلس، و يروى بالباء الموحدة من البَدْوِ.

فإنَّ جارَ النادِي يَتَحَوَّل

أى جار المجلس. و يروى بالباء الموحّدة، من البدو، و قد تقدم

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص36)

في حديثِ الدُّعاء: «فإنَّ جارَ النادِي يَتَحَوَّل». أَي جارَ المَجْلِس، و يُرْوَى بالباءِ الموحَّدَةِ من البَدْوِ.

, ج20 , ص232)

قرِيبُ البَيْتِ مِن النادِي

اَلنَّادِى : مجتمع القوم و أهل المجلس، فيقع على المجلس و أهله. تقول: إن بيته وسط‍‌ الحلّة، أو قريبا منه؛ ليغشاه الأضياف و الطّرّاق

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص36)

النَّادِي : مُجْتَمعُ القومِ و أَهلُ المجلس، فيقع على المجلس و أَهلِه، تقول: إنَّ بيته وسَطَ الحِلَّة أَو قريباً منه لِيَغْشاه الأَضيافُ و الطُّرَّاقُ‌.

في حديثِ أَبي زَرْع: «قرِيبُ البَيْتِ مِن النادِي ، أَي أنَّ بيتَه وسَطَ الحلَّةِ أَو قرِيباً منه لتَغْشاهُ الأضْيافُ‌ و الطُّرَّاقُ‌.