الفَتُوح

الفَتُوح كصَبُور:أَوّلُ‌ المَطَر الوَسمْيّ‌.و قد تقدّم النقل عن اللّسان أَنّ‌ الفَتوحَ‌ بالفتح،جمْع الفَتْح بمعنَى المطرِ.و قد أَنكر ذٰلك شيخنا و شَدَّد فيه و قال:لا قائِلَ‌ به،و لا يُعرَف في العربيّة جمع فَعْلٍ‌،بالفتح،على فَعُول،بالفتحِ‌،بل لا يُعرف في أَوزان الجُموع فَعول بالفتح مطلقاً. و من المجازِ الفَتُوح:النّاقَة الواسِعَةُ‌ الإِحْلِيل،و في بعض النسخ:الأَحاليل،و قد فَتَحَتْ‌،كمَنَع،و أَفْتَحتْ‌ بمعنًى،و النَّزورُ مثلُ‌ الفَتوح

(

تاج العروس

, ج4 , ص149)

أي واسعة الإحليل

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص408)

شَاةٌ فَتُوحٌ

واسعةُ الإِحليل و هو مخرج اللَّبنِ من الثَّدي.

(

الطراز الأول

, ج4 , ص436)

الفَتُوح في الاصطلاح

الفَتُوح

عبارة عن حصول شيء مما لم يتوقع ذلك منه.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص71)

فتوح العبادة فى الظاهر و فتوح الحلاوة فى الباطن و فتوح المكاشفة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص118)

- العارف تدبيره فنى في تدبير الحقّ‌؛ فالواقف مع الفتوح واقف مع اللّه نظار إلى اللّه. (سهرو، عوا 1، 330، 14) - الواقف مع الفتوح استوى عنده أيدي الآدميين و أيدي الملائكة، و استوى عنده يد القدرة و الحكمة، و طلب القفار، و التوصّل إلى قطع الأسباب: و الإرتهان برؤية الأسباب، و إذا صحّ التوحيد تلاشت الأسباب في عين الإنسان. (سهرو، عوا 1، 334، 11) - الفتوح: فتوح العبادة في الظاهر و فتوح الحلاوة في الباطن و فتوح المكاشفة. (عر، تع، 19، 3) - من الفتوح الذي هو فتح الحلاوة في الباطن و هو سبب جذب الحق بأعطافه فهذه الحلاوة و إن كانت معنوية فإن أثرها عند صاحبها يحسّ‌ به كما يحسّ ببرد الماء البارد و صورة الإحساس بها كصورة الإحساس بكل محسوس و طريقها في الحسّ من الدماغ ينزل إلى محل الطعم فيجدها ذوقا فيجد عند حصول هذا الذوق استرخاء في الأعضاء و المفاصل، و خدرا في الجوارح لقوّة اللذّة و استفراغا لطاقته و من أصحاب هذا الفتح من تدوم معه هذه الحلاوة ساعة و يوما و أكثر من ذلك ليس لبقائها زمان مخصوص. (عر، فتح 2، 506، 20) - الفتوح: كل ما يفتح على العبد من اللّه تعالى بعد ما كان مغلقا عليه من النعم الظاهرة و الباطنة كالأرزاق و العبادة و العلوم و المعارف و المكاشفات و غير ذلك. (قاش، اصط، 135، 7) - الفتوح هو كل ما يفتح على العبد من اللّه تعالى بعد ما كان مغلقا عليه من النعم الظاهرة و الباطنة و الأرزاق و العبادة و العلوم و المعارف و المكاشفات و غير ذلك. (نقش، جا، 91، 23)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص706)

1 - و الفتوح ثلاثة: فتوح العبادة في الظّاهر و ذلك بسبب إخلاص القصد، و فتوح الحلاوة في الباطن و هو سبب جذب الحقّ بأعطافه، و فتوح المكاشفة و هو سبب المعرفة بالحقّ (الغزالي، ص 66). 2 - الفتوح كلّ ما يفتح على العبد من اللّه تعالى بعد ما كان مغلقا عليه من النّعم الظّاهرة و الباطنة، كالأرزاق و العبادة و العلوم و المعارف و المكاشفات و غير ذلك (الكاشي، ص 128).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص134)

كل ما يفتح على العبد من اللّه تعالى بعد ما كان مغلقا عليه من النعم الظاهرة و الباطنة، كالأرزاق و العبادة و العلوم و المعارف و المكاشفات و غير ذلك.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص62)

«فتوح العبارة في الظاهر». يريد أن المعنى، إذا تخلص للفهم العقلي إلى حد يرتضيه مقام السكينة، قابل لتأديته بعبارة مؤلفة من لغات السكينة، و هو كل لفظ يصحب الإلغاء في محل من العبارة الموهوبة لا يكون لتأدية المعنى الملقى إلى الفهم أتم موقعا، و لا أبلغ محلا منه. و الفهم في هذا المقام، إنما يجد المعنى كما هو فيسكن إليه، و لم يبق منه خارجا عنه بغية أن يتحرك إليه، «و» كذلك العبارة الموهوبة لتأدية «فتوح الحلاوة في الباطن». قال، قدس سره: هذه الحلاوة و إن كانت معنوية، و لكن تجد الذاتية أثرها كما يجد برد الماء حلاوة العسل، و يحصل عند هذا الذوق استرخاء في الأعضاء، و خدر في الجوارح لقوة اللذة، و استفراغا لطاقتها، و هذه الحلاوة لا يجدها أحد من اللّه تعالى إلاّ بالعطف الإلهي، و فيه يلقب الواحد بالألقاب بحسب حاله وسعة كماله، كعبد الله، و عبد الحي، و عبد الرحمن، و نحوها. و يكون في كل قلب حلاوة مخصوصة يتميز في ذوق واجدها عن غيرها. هذا نص كلامه قدس سره. *** «و فتوح المكاشفة»: و هو مشاهدة الحق و معرفته في ستائر الأعيان الخلقية و صورها، و علامة وجود هذا الفتوح رؤية الإنسان ما وراء ظهره، و المكاشفة تجمع بين الحق و الخلق، فمنهم من يرى الحق أولا، و الخلق بعده، و منهم من يرى بالعكس و منهم من يرى معا.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص242)

فتوح العبادة في الظاهر، و فتوح الحلاوة في الباطن، و فتوح المكاشفة.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص20)

حصول الشيء مما لم يتوقع ذلك منه و يقال فتوح العبارة في الظاهر و فتوح الجلالة في الباطن و فتوح المكاشفة في السر[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص437)