المِنْحَة

[ م ن ح ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنی المِنْحَة

المِنْحَة المَدْرسيَّة

هزينۀ كمك تحصيلى به دانش آموزان يا دانشجويان.

(

فرهنگ ابجدی

, ص869)

مِنْحَةٌ‌

قال: و لا تكون المَنِيحةُ إِلاَّ المُعارَةَ للبن خاصة، و المِنْحةُ: منفعته إِياه بما يَمْنَحُه. ¦¦

المِنْحة أَيضاً تكون في الأَرض يَمْنَحُ‌ الرجلُ آخر أَرضاً ليزرعها; و منه حديث النبي، صلى الله عليه و سلم: من كانت له أَرض فليزرعْها. أَي يَمْنَحْها أَخاه أَو يدفعها إِليه حتى يزرعَها، فإِذا رَفَع زَرْعَها ردّها إِلى صاحبها. ¦¦

قال أَبو عبيد: المِنْحَةُ‌ عند العرب على معنيين: أَحدهما أَن يعطي الرجلُ‌ صاحبه المال هبة أَو صلة فيكون له، و أَما المِنْحةُ‌ الأُخرى فأَن يَمْنَح الرجلُ أَخاه ناقة أَو شاة يَحْلُبها زماناً و أَياماً ثم يردّها، و هو تأْويل قوله في الحديث الآخر: المِنْحَة مردودة و العارية مؤداة.

(

لسان العرب

, ج2 , ص607)

ج.مِنَح :مهربانى؛ بخشندگى؛هديه،نعمت،لطف،منت،احسان، نيكى؛پاداش،عوض،تلافى؛مقررى،مستمرى؛ كمك‌هزينه،بورس.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص660)

العارية.و المنحة:الهبة .

(

الأجناس من كلام العرب

, ص37)

بِالْكَسْرِ فِى الْأَصْلِ الشَّاةُ أَوِ النَّاقَةُ‌ يُعْطِيهَا صَاحِبُهَا رَجُلاً يَشْرَبُ لَبَنَهَا ثُمَّ يُرُدُّهَا إِذَا انْقَطَعَ اللَّبَنُ ثُمَّ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ حَتَّى أُطْلِقَ‌ عَلَى كُلِّ عَطَاءٍ

هى العطية

العطاء، منَحه يمنَحه مَنحا : أعطاه،و الاسم المِنحة و المَنِيحة .و المِنحة . و المَنِيحة :الناقة تعطيها رجلا يشرب لبنها ثم يردّها إذا انقطع اللبن،ثم كثر استعمالها حتى أُطلِقت على كل عطاء،و امتنَح :أخذ المِنحة ،و امتُنِح مالا:رُزِقه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص136)

أَنْ‌ يُعْطى الرَّجُلُ‌ الناقة أو الشاةَ‌ ليحتلبَها مُدّةً‌ ثم يَرُدَّها

(

فقه اللغة

, ص339)

و ( المِنْحة ) و ( المَنِيحَة ): الناقة الممنوحة، و كذلك الشاةُ . ثم سُمّي بها (255 ب) كلُّ عطيّة.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص276)

أبو عبيد عن الفراء: مَنَحْتُه أمْنِحُه و أمْنَحُه في باب فَعَل يفعِلُ و يفعَل و قال الليث المنْحَةُ منفعتُك أخَاك بما تَمْنَحَهُ . و المَنِيحُ الثامِنُ مِنْ قِدَاح المَيْسِر.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص77)

و قال مرّة أخرى: مِنْحَة ،بالكسر. و قد سمَّت العرب مانِحا و منّاحا و مَنيحا .

(

جمهرة اللغة

, ص573)

منح المِنْحة : العطية.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6385)

الناقة أو الشاة يمنحها الرجل لِرَجُلٍ آخر يحتلبها مدةً ثم يردها،و

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6386)

و هى المِنْحةُ و المَنيحةُ -قال:و لا تَكونُ إلا المُعارَةَ لِلَّبنِ خاصةً . ¦¦

مَنْفَعتهُ إيَّاه بما يَمْنَحُه .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص391)

منح - مَنَحَهُ ، كمنعهُ و ضَرَبَهُ : أعطاهُ ، و الاسمُ : - المِنْحَةُ ، بالكسر. ¦¦

- و مَنَحَه الناقةَ : جَعَلَ له وبَرَها و لَبَنَها و ولَدَها، و هي: المِنْحَةُ و المنيحَةُ .

(

القاموس المحیط

, ص344)

و الاسمُ : المِنْحَةُ ، و المَنيحَةُ - كسِدْرَة و سَفِينَة - و هي العطيَّةُ . ¦¦

و أَعطاهُ مِنْحَةٌ و مَنِيحَةٌ : شاة، أَو ناقة; ليشرب لبنها ثمَّ يرُدَّها إِذا ذهب درُّها.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص59)

و فلان يعطي المنائح و المِنَحَ ،و أعطاني فلان مَنيحةً و مِنحة و كُوفاً و هي النّاقة أو الشاة يمنحك درّها،و ما نحني ممانحة و هي المرافدة بعطاء.

(

أساس البلاغة

, ص605)

منفعتك أخاك بما تَمْنَحُه

هي العَطِيّة

عطا و بخشش

مَنْفَعَتُكَ‌ إيّاه بما مَنَحْتَه

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص128)

ج مِنَح:هَديَّة،تَقدِمة ¦¦

مُكافأة،عِلاوة:«قَدَّم مِنْحة لِعُمَّاله»،«مِنحة آخر السَّنة» ¦¦

مساعدة مَعيشيَّة تعطى لطالب تسهيلاً له في متابعة دروسه:«مِنْحة دِراسيَّة،مَدْرَسيَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

العطيَّة

أَن يعطي الرجلُ صاحبه المال هبة أَو صلة فيكون له

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص575)

العطيَّة و قال في المصباح «المِنْحَة في الاصل الشاة او الناقة يعطيها صاحبها رجلاً يشرب لبنها ثم يردُّها اذا انقطع اللبن ثم كثر استعمالهُ حتى اُطلِق على كل عطاءٍ (ج) مِنَحٌ».

العطيةُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص448)

العطيَّة. ¦¦

دابّةٌ‌ أَو أَداةٌ‌ أَو أَرض تُعيرها أَخاك ينتفع بها زمانًا ثمّ‌ يردُّها عليك

للعَطيّة

بتاء گرد: بخشش باشد

يِرْعَى عليها مِنْحَة مِنْ لُبْنٍ

أي غنم فيها لبَنٌ‌

(

تاج العروس

, ج4 , ص221)

مَنَحَهُ مِنْحَةً

بورسى به او عطا كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص660)

مِنْحةُ الوَرِق

قال أَحمد بن حنبل: مِنْحةُ الوَرِق القَرْضُ

(

لسان العرب

, ج2 , ص607)

طلب مِنْحَتَهُ

اسْتَمْنَحَهُ‌ : طلب مِنْحَتَهُ‌ ، أى استرفده

(

الصحاح (للجوهري)

, ص408)

الشاهد المعنوی لـ المِنْحَة

إنّ أعرابيّا جاءه صلى اللّه عليه و آله و سلم فقال عَلِّمْنِي عَمَلا يُدْخِلُنِي الْجَنَّة فقال لَئنْ كنت أَقْصَرْتَ الخُطبة لقد أَعْرَضْتَ المسأَلة أعْتِق النَّسَمة و فُكّ الرَّقَبة قال أَ و لَيْسَا واحدا قال لا عتق النَّسَمة أن تُفْرَد بِعِتْقها و فَكُّ الرقبة أن تُعينَ في ثمنها و المنحةُ الوَكوف و الفيءُ على ذي الرحم الظالم

المنحة : شاة أو ناقةٌ‌ يَجْعَلُها الرَّجُلُ‌ لآخر سنة يحتلبها.

(

الفائق

, ج3 , ص106)

فَاسْتَفْتِحُوهُ وَ اِسْتَنْجِحُوهُ وَ اُطْلُبُوا إِلَيْهِ وَ اِسْتَمْنِحُوهُ فَمَا قَطَعَكُمْ عَنْهُ حِجَابٌ وَ لاَ أُغْلِقَ عَنْكُمْ دُونَهُ بَابٌ

العطية

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

ذكر صَلَى اللّٰه عليه و سلِم الحقّ على صاحب الإبل فقال إطراق فحلِها و إعارة دَلْوِها و مِنْحتُها و حَلَبها على الماء و حَمْلٌ عليها في سبيل اللّٰه

المِنْحة : أن يعير مَنْ‌ لا دَرّ لهم حَلُوبة ينتفعون بلبنها.

(

الفائق

, ج2 , ص299)

و اللّٰه لا أشرِي عَمَلي بشيء و للدُّنيا أهونُ عليّ من مِنْحة ساحَّة أوْ سَحْساحة

المِنْحة : الشاة يمنحها صاحبها.

(

الفائق

, ج2 , ص195)

العارية مؤدَّاة و المِنْحَة مَرْدودة و الدَّيْنُ مَقْضِيٌّ و الزعيم غَارِم

من مَنَح مِنْحَة وَرِق، أوْ منَح لبناً كان له كعَدْلِ‌ رَقَبة أو نَسَمة. مِنْحة الوَرِق: القَرْض، و مِنْحة اللَّبَنِ‌ أن يُعِير أَخاه ناقته أو شَاتَه فيحتلبها مدّة ثم يردّها

(

الفائق

, ج3 , ص261)

من مَنَح مِنْحَة وَرِق أوْ منَح لبنا كان له كعَدْلِ رَقَبة أو نَسَمة

مِنْحة الوَرِق: القَرْض، و مِنْحة اللَّبَنِ‌ أن يُعِير أَخاه ناقته أو شَاتَه فيحتلبها مدّة ثم يردّها

(

الفائق

, ج3 , ص261)

قوله: من منح ورق أو منح لبنا فإن المنحة عند العرب على معنيين: أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه المال هبة أو صلة فيكون له و أما المنحة الأخرى فإن للعرب أربعة أسماء تضعها في موضع العارية فينتفع بها المدفوعة إليه و الأصل في هذا كله لربها يرجع إليه و هي المنيحة و العرية و الإفقار و الإخبال و كلها في الحديث إلا الإخبال فأما المنحة فالرجل يمنح أخاه ناقة أو شاة فيحتلبها عاما أو أقل من ذلك أو أكثر ثم يردها و هذا تأويل الحديث. و أما العرية فالرجل يعرى الرجل تمر نخلة من نخيلة فيكون له التمر عامة ذلك هذه العرية التي رخص النبي عليه السلام في بيع ثمرها بتمر قبل أن يصرم. و أما الإفقار فأن يعطي الرجل الرجل دابته فيركبها ما أحب في سفر أو حضر ثم يردها عليه[و هو -]الذي يروي فيه الحديث عن عبد الله: أنه سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم إن المستقرض أفقر المقرض ظهر دابته قال عبد الله: ما أصاب من ظهر دابته فهو ربا فذلك يذهب إلى أنه قرض جر منفعة.. و أما الإخبال فإن الرجل منهم كان يعطي الرجل البعير أو الناقة ليركبها فيجتز وبرها و ينتفع بها ثم يردها و إياه عنى زهير بن أبي سلمى و قال لقوم يمدحهم:[الطويل] هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا... و إن يسألوا يعطوا و إن ييسروا يغلوا يقال منه: قد أخبلت الرجل اخبله إخبالا. و كان أبو عبيدة ينشده:[الطويل] هنالك إن يستخولوا المال يخولوا من الخول. و في حديث آخر[يروي -]من حديث عوف و غيره يرفع إلى النبي عليه السلام: من منح منحة وكوفا فله كذا و كذا.. فالوكوف: الكثيرة الغزيرة الدر و من هذا قيل: و كف البيت بالمطر و كذلك و كفت العين بالدمع و في قوله: منحة وكوفا مما يبين لك أنه لم يرد[بالمنحة -]الشربة يسقيها الرجل صاحبه إنما أراد بالمنحة الناقة أو الشاة يدفعها إليه ليحتلبها. و من المنحة أيضا أن يمنح الرجل الرجل أرضه يزرعها. و منه حديث النبي عليه السلام: من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه.. قال أبو عبيد: و أكثر العرب تجعل المنحة العارية خاصة و لا تجعل العرب الهبة منحة.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص292)

«من مَنَحَ مِنْحة وَرِق أو مَنح لبَناً كان كَعَدْل رقَبَةٍ»

قال أحمد بن حنبل: مِنْحَةُ‌ الوَرِق هو القَرْضُ‌. و قال أبو عبيد المَنْحَةُ‌ عند العربِ‌ على مَعْنَيَيْنِ‌: أحدهما أن يُعْطى الرجلُ‌ صاحبَه المالَ هبةً أو صِلَة فيكونُ له، و أما المِنحةُ‌ الأُخْرَى فأَنْ يمنحَ‌ الرجلُ أخَاه ناقةً‌ أوشاةً يَحْتَلِبُها زمَناً أو أيَّاماً ثم يردُّها، و هو تأويل قوله عليه السلام : « المِنْحَةُ‌ مردودَةُ‌ و العارية مؤدَّاةٌ‌» ، قال و المِنْحةُ‌ أيضاً تكون في الأَرضِ يَمْنَحُ‌ الرجلُ الرجلَ أرضَه ليزْرَعها.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص77)

من مَنَحَ مِنْحَةَ ورق أو مَنَحَ لبنا كان له كعدل رقبة

مِنْحَةُ‌ الورق: القرض، و مِنْحَةُ‌ اللبن: أن يعطيه ناقة أو شاة، ينتفع بلبنها و يعيدها. و كذلك إذا أعطاه لينتفع بوبرها و صوفها زمانا ثم يردّها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص364)

من مَنَح مِنْحةَ ورِق أَو مَنَح لَبَناً كان كعتق رقبة

و في النهاية لابن الأَثير: كان له كعَدْلِ رقبة; قال أَحمد بن حنبل: مِنْحةُ‌ الوَرِق القَرْضُ‌; قال أَبو عبيد: المِنْحَةُ‌ عند العرب على معنيين: أَحدهما أَن يعطي الرجلُ صاحبه المال هبة أَو صلة فيكون له، و أَما المِنْحةُ‌ الأُخرى فأَن يَمْنَح الرجلُ أَخاه ناقة أَو شاة يَحْلُبها زماناً و أَياماً ثم يردّها

(

لسان العرب

, ج2 , ص607)

مَن مَنَحَ مِنْحَةَ وَرَقٍ أَو مَنَحَ لَبَناً

مَنْحَةُ‌ الورقِ‌: القرض، و مَنْحَةُ‌ اللَّبنِ‌: أَن يعير أَخاهُ شاةً أَو ناقةً ليحتلبها ثمَّ يردَّها، و منه: ( المِنْحَةُ‌ مَردودَة)

(

الطراز الأول

, ج5 , ص60)

المِنْحَة مَردُودَةٌ و العارِيَّةُ مُؤَدَّاةٌ

و قال أَبو عُبيد: المِنْحة عند العرب على مَعنَيين:أَحدهما أَن يُعطِيَ‌ الرَّجلُ‌ صاحبَه المالَ‌ هِبَةً‌ أَو صِلَةً‌ فيَكونَ‌ له،و أَمّا المِنحة الأُخرَى فأَن يَمْنَحَ‌ الرَّجلُ‌ أَخاه نَاقَةً‌ أَو شاةً‌ يَحلُبها زَماناً و أَيّاماً ثم يَردُّها.و المِنحة أَيضاً تكون في الأَرض،و قد تقدّم. و اسْتَمْنَحَه:طَلبَ‌ مِنْحتَه،أي عَطِيَّتَه.و قال أَبو عُبيد: استَرْفَدَه.

(

تاج العروس

, ج4 , ص221)

« المِنْحَةُ مردودَةُ و العارية مؤدَّاةٌ»

قال أبو عبيد المَنْحَةُ‌ عند العربِ‌ على مَعْنَيَيْنِ‌: أحدهما أن يُعْطى الرجلُ‌ صاحبَه المالَ هبةً أو صِلَة فيكونُ له، و أما المِنحةُ‌ الأُخْرَى فأَنْ يمنحَ‌ الرجلُ أخَاه ناقةً‌ أوشاةً يَحْتَلِبُها زمَناً أو أيَّاماً ثم يردُّها، و هو تأويل قوله عليه السلام : « المِنْحَةُ‌ مردودَةُ‌ و العارية مؤدَّاةٌ‌»

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص77)

و يِرْعَى عليها مِنْحَةً مِنْ لُبْنٍ

أى غنم فيها لبن. و قد تقع اَلْمِنْحَةُ‌ على الهبة مطلقا، لا قرضا و لا عاريّة. و من العاريّة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص364)

أي غنم فيها لبَنٌ‌،و قد تقع المِنحَةُ‌ على الهِبَة مطلقاً لا قَرْضاً و لا عارِيَّةً‌

(

تاج العروس

, ج4 , ص221)

من منح منحة وكوفا فله كذا و كذا..

المنحة عند العرب على معنيين: أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه المال هبة أو صلة فيكون له و أما المنحة الأخرى فإن للعرب أربعة أسماء تضعها في موضع العارية فينتفع بها المدفوعة إليه و الأصل في هذا كله لربها يرجع إليه و هي المنيحة و العرية و الإفقار و الإخبال و كلها في الحديث إلا الإخبال فأما المنحة فالرجل يمنح أخاه ناقة أو شاة فيحتلبها عاما أو أقل من ذلك أو أكثر ثم يردها و هذا تأويل الحديث. و أما العرية فالرجل يعرى الرجل تمر نخلة من نخيلة فيكون له التمر عامة ذلك هذه العرية التي رخص النبي عليه السلام في بيع ثمرها بتمر قبل أن يصرم. و أما الإفقار فأن يعطي الرجل الرجل دابته فيركبها ما أحب في سفر أو حضر ثم يردها عليه[و هو -]الذي يروي فيه الحديث عن عبد الله: أنه سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم إن المستقرض أفقر المقرض ظهر دابته قال عبد الله: ما أصاب من ظهر دابته فهو ربا فذلك يذهب إلى أنه قرض جر منفعة.. و أما الإخبال فإن الرجل منهم كان يعطي الرجل البعير أو الناقة ليركبها فيجتز وبرها و ينتفع بها ثم يردها و إياه عنى زهير بن أبي سلمى و قال لقوم يمدحهم:[الطويل] هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا... و إن يسألوا يعطوا و إن ييسروا يغلوا يقال منه: قد أخبلت الرجل اخبله إخبالا. و كان أبو عبيدة ينشده:[الطويل] هنالك إن يستخولوا المال يخولوا من الخول. و في حديث آخر[يروي -]من حديث عوف و غيره يرفع إلى النبي عليه السلام: من منح منحة وكوفا فله كذا و كذا.. فالوكوف: الكثيرة الغزيرة الدر و من هذا قيل: و كف البيت بالمطر و كذلك و كفت العين بالدمع و في قوله: منحة وكوفا مما يبين لك أنه لم يرد[بالمنحة -]الشربة يسقيها الرجل صاحبه إنما أراد بالمنحة الناقة أو الشاة يدفعها إليه ليحتلبها. و من المنحة أيضا أن يمنح الرجل الرجل أرضه يزرعها. و منه حديث النبي عليه السلام: من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه.. قال أبو عبيد: و أكثر العرب تجعل المنحة العارية خاصة و لا تجعل العرب الهبة منحة.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص292)

و يَرْعَى عليهما مِنْحةً من لبن

أَي غنم فيها لبن; و قد تقع المِنْحةُ‌ على الهبة مطلقاً لا قَرْضاً و لا عارية.

(

لسان العرب

, ج2 , ص607)

مَانِحِ كُلِّ غَنِيمَةٍ وَ فَضْلٍ

العطية

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

المِنْحَة مردودة و العارية مؤداة

و المِنْحة أَيضاً تكون في الأَرض يَمْنَحُ‌ الرجلُ آخر أَرضاً ليزرعها

(

لسان العرب

, ج2 , ص607)

إِنْ لَمْ تُمْنَحُوهُ عَاجِلاً

عطيه بخشش جود

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

العطية

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

المِنْحَةُ مَرْدُودَةٌ

فيه: «من مَنَحَ‌ مِنْحَةَ‌ ورق، أو مَنَحَ‌ لبنا كان له كعدل رقبة» مِنْحَةُ‌ الورق: القرض، و مِنْحَةُ‌ اللبن: أن يعطيه ناقة أو شاة، ينتفع بلبنها و يعيدها. و كذلك إذا أعطاه لينتفع بوبرها و صوفها زمانا ثم يردّها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص364)

[المِنْحة]: العطية. و المِنْحة :الناقة أو الشاة يمنحها الرجل لِرَجُلٍ آخر يحتلبها مدةً ثم يردها

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6385)

و المِنْحَةُ‌ : مَنْفَعَتُكَ إيّاه بما مَنَحْتَه

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص128)

المداخل المترادفة لـ المِنْحَة

النِّعْمَة,الإحسان,العَطِيَّة,الهِبَة,الرِّزْق,الإكرام,الآلاء,المَوْهِبَة,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص110)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الإحسان,الفَضْل,الرِّفْد,العَطِيَّة,الهِبَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص417)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الإحسان,الفَضْل,اليَد,الهِبَة,الصَّدَقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الإحسان,الفَضْل,العَطِيَّة,الهِبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

المَعرُوف,العَطَاء,الفَضْل,الهَدِيَّة,الرِّفْد,الجَائِزَة,الهِبَة,الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

المَعرُوف,العَطَاء,الإحسان,الفَضْل,الجَائِزَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

العَطَاء,النِّحْلَة,الهَدِيَّة,الرِّفْد,النَّفْل,النَّافِلَة,الجَائِزَة,العَطِيَّة,الهِبَة,التَّبَرُّع,النَّوَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

العَطَاء,السَّيْب,النَّدَى,الفَضْل,الهَدِيَّة,العَطِيَّة,النَّائِلَة,النَّوَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص104)

العَطَاء,النِّحْلَة,الهَدِيَّة,الرِّفْد,النَّفْل,النَّافِلَة,الجَائِزَة,العَطِيَّة,الهِبَة,التَّبَرُّع,الصِّلَة,النَّوَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص112)

العَطَاء,الهَدِيَّة,الطُّرْفَة,البِشَارَة,التُّحْفَة,المُصَانَعَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص112)

العَطَاء,الهَدِيَّة,التَّقْدِمَة,الجَائِزَة,العَطِيَّة,الهِبَة,الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص151)

العَطَاء,الحِبَاء,الهَدِيَّة,التَّقْدِمَة,الجَائِزَة,الهِبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

العَطَاء,الحُلْوَان,الهَدِيَّة,التَّقْدِمَة,الجَائِزَة,الهِبَة,الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

العَطَاء,السَّيْب,الفَضْل,الهَدِيَّة,العَطِيَّة,الهِبَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)

العَطَاء,السَّيْب,الفَضْل,العَطِيَّة,النَّائِلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

العَطَاء,النَّافِلَة,الجَائِزَة,الهِبَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

العَطَاء,الرِّفْد,النَّافِلَة,العَطِيَّة,الهِبَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص604)

العَطَاء,الهَدِيَّة,الرِّفْد,النَّافِلَة,الهِبَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

الإحسان,النَّافِلَة,العَطِيَّة,الهِبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص568)

الإحسان,العَطِيَّة,المَوْهِبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

الغَنِيمَة,النَّافِلَة,العَطِيَّة,الهِبَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص108)

الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

المداخل المتضادة لـ المِنْحَة

الأَذِيَّةُ,المَضَرَّة,الأَذَى,الضَّرَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص629)

الأَخْذ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص63)

الاِسْتِلَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص96)

العُقُوبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

العِقاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

النَّيْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص660)

الحِيَازَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)

القِصَاص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص533)

الجَزاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

المِنْحَة في الاصطلاح

مِنْحَةٌ‌

المنحة لغة: ما يعطى ليتناول المعطى ما يتولّد منه كالثمر و اللبن و نحو ذلك على أن يردّ الأصل بعد فترة من الزمن. كما إذا منحه ماشية ليشرب لبنها أو شجرة ليأكل ثمرها ثم يعيدها. و يقال لها: منحة و منيحة. هذا أصل معناها، ثم سمّي بها كلّ عطيّة. فيقال: منحه منحة؛ أي أعطاه عطية على سبيل التمليك بغير عوض. قال القاضي عياض: المنحة عند العرب على وجهين: أحدهما: العطية بتلا، كالهبة و الصلة. و الأخرى: تختصّ بذوات الألبان و بأرض الزراعة، يمنحه الناقة أو الشاة أو البقرة ينتفع بلبنها و وبرها و صوفها مدة، ثم يصرفها إليه. أو يعطيه أرضه يزرعها لنفسه، ثم يصرفها عليه. و هي المنيحة أيضا. و أصله كلّه العطيّة إمّا للأصل أو للمنافع. و لا يخرج استعمال الفقهاء للكلمة عن مدلولها في اللغة. * (المصباح 708/2، المغرب 276/2، طلبة الطلبة ص 108، مشارق الأنوار 384/1، شرح غريب ألفاظ المدوّنة ص 75، إعلام الموقعين 390/1، مجموع فتاوى ابن تيمية 429/29).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص446)

بالكسر، هي العطية. و المنحة أيضا:هي منحة اللبن كالشاة و الناقة و البقرة تعطيها غيرك ليحابها ثم يردها عليك و في حديث النبي (ص) مع جعفر:«ألا أحبوك ألا أمنحك ألا أعطيك» قيل الألفاظ الثلاثة راجعة إلى معنى واحد و إنما أعاد القول عليه بألفاظ مختلفة للتأكيد و توطئة الإستماع إليه.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص558)

لغة: ما يعطى ليتناول المعطى ما يتولد منه كالثمر و اللبن و نحو ذلك، على أن يرد الأصل بعد فترة من الزمن، كما إذا منحه ماشية ليشرب لبنها أو شجرة ليأكل ثمرها، ثمَّ يعيدها، و يقال لها: «منحة و منيحة». هذا أصل معناها، ثمَّ سمى بها كل عطية، فيقال: «منحه منحة»: أي أعطاه عطية على سبيل التمليك بغير عوض. قال القاضي عياض: المنحة عن العرب على وجهين: أحدهما: العطية بتلا، كالهبة و الصلة. و الأخرى: تختص بذوات الألبان، و بأرض الزراعة، يمنحه الناقة أو الشاة أو البقرة ينتفع بلبنها و وبرها و صوفها مدة، ثمَّ‌ يصرفها إليه، أو يعطيه أرضه يزرعها لنفسه، ثمَّ يصرفها إليه، و هي المنحية أيضا، و أصله كله العطية، إما للأصل أو للمنافع. و قيل: المنحة خاصة بلبن شاة أو بقرة أو ناقة، و ليس كذلك العمرى. «المصباح 708/2، و معجم المصطلحات الاقتصادية ص 329، و الموسوعة الفقهية 312/30».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص361)