الإِبْدَاعُ ايجاد الشيء من لا شيء ¦¦ 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص3) 
[في الانكليزية] Creativity [في الفرنسية] Creativite في اللغة إحداث شيء على غير مثال سبق. و في اصطلاح الحكماء إيجاد شيء غير مسبوق بالعدم، و يقابله الصّنع و هو إيجاد شيء مسبوق بالعدم، كذا ذكر شارح الإشارات في صدر النمط الخامس. قال الشيخ ابن سينا في الإشارات الإبداع هو أن يكون من الشيء وجود لغيره متعلّق به فقط دون متوسّط من مادّة أو آلة أو زمان، و ما يتقدّمه عدم زمانا لم يستغن عن متوسّط. و قال شارحه هذا تنبيه على أنّ كل مسبوق بعدم فهو مسبوق بزمان و مادة، و الغرض منه عكس نقيضه، و هو أنّ كلّ ما لم يكن مسبوقا بمادة و زمان فلم يكن مسبوقا بعدم. و تبيّن من إضافة تفسير الإبداع إليه أنّ الإبداع هو أن يكون من الشيء وجود لغيره من غير أن يسبقه عدم سبقا زمانيا. و عند هذا يظهر أنّ الصّنع و الإبداع يتقابلان على ما استعملهما الشيخ في صدر هذا النمط الخامس. ثم الإبداع أعلى رتبة من التكوين و الإحداث، فإنّ التكوين هو أن يكون من الشيء وجود مادّي، و الإحداث أن يكون من الشيء وجود زماني، و كلّ واحد منهما يقابل الإبداع من وجه. و الإبداع أقدم منهما لأنّ المادة لا يمكن أن تحصل بالتكوين، و الزمان لا يمكن أن يحصل بالإحداث لامتناع كونهما مسبوقين بمادّة أخرى و زمان آخر. فإذا التكوين و الإحداث مترتبان على الإبداع، و هو أقرب منهما إلى العلّة الأولى، فهو أعلى رتبة منهما، و ليس في هذا البيان موضع خطاب كما وهم، انتهى. و قال السيّد السند في حاشية شرح خطبة الشمسية الإبداع في الاصطلاح إخراج الشيء من العدم إلى الوجود - بغير مادة، انتهى. أقول و المراد بالعدم السابق على ذلك الشيء المخرج هو السابق سبقا غير زماني، فإنّ المجرّدات قديمة عندهم، فلا يخالف هذا ما سبق، و سيجيء ما يتعلّق بهذا في لفظ التكوين. و عند البلغاء هو أن يشتمل الكلام على عدة ضروب من البديع. قال ابن أبي الإصبع و لم أر في الكلام مثل قوله تعالى: وَ قِيلَ يٰا أَرْضُ اِبْلَعِي مٰاءَكِ الآية، فإنّ فيها عشرين ضربا من البديع و هي سبع عشرة لفظة. المناسبة التامة في ابلعي و أقلعي، و الاستعارة فيهما، و الطباق بين الأرض و السماء، و المجاز في قوله يا سماء فإنّه في الحقيقة يا مطر، و الإشارة في و غيض الماء فإنّه عبّر به عن معان كثيرة لأن الماء لا يغيض حتى يقلع مطر السماء و تبلع [الأرض] ما يخرج منها من عيون الماء فينتقص الحاصل على وجه الأرض من الماء، و الإرداف في و استوت، و التمثيل في و قضي الأمر، و التعليل فإنّ غيض الماء علّة الاستواء، و صحة التقسيم فإنّه استوعب أقسام الماء حالة تغيّضه إذ ليس احتباس ماء السماء و الماء النابع من الأرض و غيض الماء الذي يظهر على ظهرها، و الاحتراس في الدّعاء لئلاّ يتوهّم أنّ الغرق لعمومه مشتمل من لا يستحق الهلاك، فإنّ عدله تعالى يمنع أن يدعو على غير مستحق، و حسن النّسق، و ائتلاف اللفظ مع المعنى، و الإيجاز فإنه تعالى قصّ القصّة مستوعبة بأخصر عبارة، و التسهيم لأنّ أول الآية تدل على آخرها، و التهذيب لأنّ مفرداتها موصوفة بصفات الحسن، و كلّ لفظة سهلة المخارج عليها رونق الفصاحة مع الخلوّ من البشاعة و عقادة التركيب، و حسن البيان من جهة أنّ السامع لا يتوقف في فهم المعنى و لا يشكل عليه شيء منه، و التمكين لأنّ الفاصلة مستقرّة في محلها مطمئنة في مكانها غير قلقة و لا مستدعاة و لا انسجام. و زاد صاحب الإتقان أنّ فيها الاعتراض أيضا. و في جامع الصنائع و مجمع الصنائع ما هو قريب منه حيث وقع فيهما إبداع. و الاختراع هو إيجاد المعاني و التشبيهات الجديدة، و صناعة الأشياء المبتكرة. و الكلام المشتمل على مثل هذه المعاني و التشابيه يسمّى بديعا و مخترعا . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص85)
هو الإيجاد لأعلى مثال سبق. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
رسائل الشریف المرتضیرسائل الشریف المرتضی
, ج2 , ص261)
الإبداع من أبدع الشيء يبدعه إبداعا أي أنشأه من دون ان يستند الى مثال او الى شبيه،و هي تتفق، هنا،بلفظة الابتكار.و في لغة الفقهاء،هو ايجاد الشيء من دون أن يكون مسبوقا بمادة و لا بزمان، أي ابتكار او اختراع الشيء دفعة واحدة و من دون مراحل،و هذا يعني ايجاد الشيء من العدم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات الفقهیة و القانونیة
, ص10)
الإبداع - إظهار الشيء عن ليس (ك، ر، 165، 11) ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
)
هو الايجاد لا على مثال سبق. الحدود و الحقائق للمرتضى/ 151. در خير و شرّ و آنكه شرّ را در إبداع وجودى نيست: التّصوّرات/ 41. الشرّ لا أصل له في الإبداع: الينابيع/ 130. القول على الإبداع الّذي هو المبدع الأوّل: كنز الولد / 32. الصّنع و الإبداع: لباب الإشارات/ 254. كونه عين الإبداع، و عين المبدع و عين الوحدة و عين الواحد، و أنّه الموجود الأوّل الّذي لا يتقدّمه شيء: راحة العقل/ 73. - التّكوين، المبدع تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص7)
هو إحداث شيء من لا شيء. الرّسائل الفلسفيّة لمحمد بن زكريّا الرّازى/ 224. المبدأ و المعاد لابن سينا/ 77، جامع الحكمتين/ 210، تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 526. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص4)
إظهار الشّيء عن ليس. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 165) إحداث شيء من لا شيء. (الرّسائل الفلسفيّة لمحمّد بن زكريّا الرّازي/ 224) هو إدامته (المبدع) تأييس ما هو بذاته ليس، إدامة لا يتعلّق بعلّة غير ذات المبدع. (رسائل الفارابي، الدّعاوي القلبيّة/ 4) هو إيجاد شيء لا من شيء. (رسائل إخوان الصّفاء 473/3) هو إيجاد الشّيء من لا شيء. (نفس المصدر 517/3) هو إيجاد شيء غير مسبوق بالعدم. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 67/3) هو أن يكون من الشّيء وجود لغيره من غير أن يسبقه عدم سبقا زمانيّا. هو أن يكون من الشّيء وجود لغيره متعلّق به فقط دون متوسّط من مادّة أو آلة أو زمان. (نفس المصدر 120/3) عند الحكماء، هو تأييس الشّيء بعد ليس مطلق. (إلهيّات الشفاء/ 266، تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين / 526، 231) اسم مشترك لمفهومين: أحدهما، تأييس الشّيء لا عن شيء و لا بواسطة شيء. و المفهوم الثّاني، أن يكون للشّيء وجود مطلق عن سبب بلا متوسّط، و له في ذاته أن لا يكون موجودا و قد أفقد الّذي له من ذاته إفقادا تامّا. (الحدود لابن سينا/ 43، رسائل ابن سينا/ 118) إنّ الحكماء اصطلحوا على تسمية النّسبة (الأوّل تعالى) الّتي تكون إلى الكلّ إبداعا... فيعنون بالإبداع: إدامة تأييس ما هو بذاته ليس، إدامة لا تتعلّق بعلّة غير ذات الأوّل، لا مادّة، و لا آلة، و لا معنى، و لا واسطة. و عند العامّة: هو الاختراع الجديد لا عن مادّة. (المبدأ و المعاد لابن سينا/ 77) هو أن يكون وجود شيء عن شيء غير متوقّف على غيره أصلا. (مجموعۀ مصنّفات شيخ إشراق ج 1 ص 44) الصّنع في اصطلاح الفلاسفة مختصّ بالممكن الّذي يكون وجوده مسبوقا بمادّة و زمان. و لفظ الإبداع مختصّ بالممكن الّذي لا يكون كذلك. (شرحي الإشارات للرّازيّ 214/1) هو أن يكون من الشّيء وجود لغيره متعلّق به فقط دون متوسّط من مادّة أو آلة أو زمان. (نفس المصدر 234/1) إيجاد شيء بلا توسّط آلة أو مادّة أو زمان أو غير ذلك. (شرحي الإشارات للطّوسي 51/2) هو إيجاد شيء غير مسبوق بالعدم. (نفس المصدر 215/1) هو صدور الوجود عن الواجب الحقّ بلا مشاركة جهة القابليّة. (الشّواهد الرّبوبيّة/ 179) هو تأييس ما ليس بشيء. (رسالة حدوث العالم، لصدر الدّين/ 275) هو تأييس شيء عن ليس مطلق. (المبدأ و المعاد، لصدر الدّين/ 171) هو أن يكون صدور المعلول من مجرّد جهة الفاعليّة بلا مشاركة حيثيّة القابليّة. (نفس المصدر/ 223) الإيجاد إمّا أن يكون مسبوقا بمادّة أو زمان أو لا، فإن لم يكن مسبوقا فهو الإبداع. (حاشية المحاكمات/ 163) الإيجاد إمّا أن يكون مسبوقا بالعدم أو لا، و الأوّل هو الصّنع و الثّاني هو الإبداع. (نفس المصدر/ 323) هو الإيجاد بلا واسطة شيء. إيجاد شيء غير مسبوق بالعدم. (نفس المصدر/ 418) إيجاد شيء غير مسبوق بالعدم. هو أن يكون من الشّيء وجود لغيره متعلّق به فقط دون متوسّط من مادّة أو آلة، أو زمان. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 134) ← الإيجاد، الصّنع. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص2)
هو الإتيان بشيء لا نظير له. و هو، في علم البديع، استعارة الأديب فقرة من سواه على وجه يصرفها عن معناها المراد، أو هو اشتمال الكلام على عدَّة أنواع من البديع أقلّها نوعان، و منه قول أبي تمام [من البسيط]: السَّيفُ أصدقُ إنباءً من الكتُبِ في حَدِّهِ الحَدُّ بين الجِدِّ و اللَّعبِ حيث جمع في عجزه بين الجناس (حدّه الحد) و الطباق (الجدّ و اللعب). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ص11)
الابداع من«أبدع»و هو أن يأتي الشاعر بالبديع، و البديع:الشيء الذي يكون أولا . و الابداع سمة الشاعر المبتكر و الكاتب المقتدر،و قد وضعه البلاغيون و النقاد في قمة الانتاج و إن كان قليلا إذا قيس بغيره.قال ابن رشيق:«الابداع:هو اتيان الشاعر بالمعنى المستظرف الذي لم تجر العادة بمثله.ثم لزمته هذه التسمية حتى قيل له بديع و إن كثر و تكرر فصار الاختراع للمعنى و الابداع للفظ، فاذا تمّ للشاعر أن يأتي بمعنى مخترع في لفظ بديع فقد استولى على الأمد و حاز قصب السبق» . و قال الوطواط:«قال أرباب البيان إنّ هذه الصنعة عبارة عن نظم المعاني البديعة في ألفاظ حسنة بعيدة عن التكلف.و في رأيي أنّ ذلك لا يدخل في جملة الصناعات لأنّ كلام العقلاء و الفضلاء سواء المنظوم منه أو المنثور يجب أن يكون على هذا النسق فان لم يكن كذلك اعتبر من أحاديث العوام» . و قسم ابن الأثير المعاني الى ضربين: أحدهما:يبتدعه مؤلف الكلام من غير أن يقتدي فيه بمن سبقه و هذا الضرب ربما يعثر عليه عند الحوادث المتجددة و يتنبه له عند الامور الطارئة. و من ذلك ما ورد في شعر أبي تمام في وصف مصلّبين: بكروا و أسروا في متون ضوامر قيدت لهم من مربط النّجار لا يبرحون و من راهم خالهم أبدا على سفر من الأسفار و هذا المعنى مما يعثر عليه عند الحوادث المتجددة، و الخاطر في مثل هذا المقام ينساق الى المعنى المخترع من غير كلفة كبيرة لشاهد الحال الحاضرة. و من هذا الضرب ما جاء في شعر المتنبي و في وصفه الحمّى،و هو قوله: و زائرتي كأنّ بها حياء فليس تزور إلا في الظلام بذلت لها المطارف و الحشايا فعافتها و باتت في عظامي كأنّ الصّبح يطردها فتجري مدامعها بأربعة سجام أراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام و أما الضرب الثاني و هو الذي يحتذى فيه على مثال سابق و منهج مطروق فذلك جلّ ما يستعمله مؤلفو الكلام،و لذلك قال عنترة: هل غادر الشعراء من متردم أم هل عرفت الدار بعد توهّم و لكن قول من قال:«لم يترك المتقدم للمتأخر شيئا»لا يؤخذ به؛لأنّ في كل زمان جديدا و في كل عصر بديعا. و قال المصري:«هو أن تكون مفردات كلمات البيت من الشعر أو الفصل من النثر أو الجملة المفيدة متضمنة بديعا بحيث تأتي في البيت الواحد و القرينة الواحدة عدة ضروب من البديع بحسب عدد كلماته أو جملته،و ربما كان في الكلمة الواحدة المفردة ضربان فصاعدا من البديع و متى لم تكن كل كلمة بهذه المثابة فليس بابداع» .و استخرج أحدا و عشرين ضربا من المحاسن في قوله تعالى وَ قِيلَ يٰا أَرْضُ اِبْلَعِي مٰاءَكِ،وَ يٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِي وَ غِيضَ اَلْمٰاءُ وَ قُضِيَ اَلْأَمْرُ،وَ اِسْتَوَتْ عَلَى اَلْجُودِيِّ،وَ قِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ .و من هذه الفنون:المناسبة و المطابقة و الاستعارة و التمثيل و الارداف و التعليل و صحة التقسيم . و قال السبكي:«هو ما يبتدع عند الحوادث المتجددة كالامثال التي تخترع و تضرب عند الوقائع» ،و هذا ما أفاض في الحديث عنه ابن الأثير عند ما تكلم على المعاني. و ذكر السيوطي أنّ الطيّبي سمّى هذا الفن إبداعا، و سماه أهل البديعيات«سلامة الاختراع» ،و لكن تعريفهم للأخير يخرجه من الأول الذي عرّفه المصري و من سار على نهجة تعريفا يختلف عن تعريف سلامة الاختراع،قال المدني:«هذا النوع عبارة عن أن يخترع الشاعر معنى لم يسبق اليه، و سماه بعضهم الابداع و هو اسم مطابق للمسمى غير أنّ أصحاب البديعيات و كثيرا من علماء البديع اصطلحوا على جعل الابداع اسما للاتيان في البيت الواحد و الفقرة الواحدة بعدة أنواع من البديع،و سمّوا هذا النوع بسلامة الاختراع،و لكل ما اصطلح» . فالابداع عند بعضهم هو سلامة الاختراع، و الابداع عند آخرين هو أن يكون البيت من الشعر أو الفصل من النثر مشتملا على عدة ضروب من البديع و هو ما ذهب اليه المصري و تبعه فيه أصحاب البديعيات،و لذلك كان للابداع و سلامة الاختراع تعريفان مختلفان عندهم و إن ذهب المدني الى ان «الابداع»اسم مطابق للمسمى،غير أنّه خصّ بضروب البديع،و خص سلامة الاختراع بالمعنى الجديد. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات البلاغیة و تطورهامعجم المصطلحات البلاغیة و تطورها
, ص23)
- حدّ الإبداع: هو اسم مشترك لمفهومين: أحدهما: تأسيس الشيء، لا عن مادّة، و لا بواسطة شيء. و المفهوم الثاني: أن يكون للشيء وجود مطلق، عن سبب بلا متوسط، و له في ذاته أن لا يكون موجودا، و قد أفقد الذي له في ذاته، إفقادا تامّا (غ، ع، 294، 10) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
)
- إنّ معنى فعل اللّه هو الإبداع و الإخراج من العدم إلى الوجود، و صيّرت المعتزلة ذلك معنى فعل العبد (م، ح، 235، 10) - الخلق الذي أوجبه اللّه تعالى لنفسه و نفاه عن غيره هو الاختراع و الإبداع و إحداث الشيء من لا شيء بمعنى من عدم إلى وجود (ح، ف 3، 64، 22) - لو كان الفعل منتسبا إلى العبد إبداعا لوجب أن يكون في حال إبداعه عالما بجميع أحواله، و يستحيل من العبد الإحاطة بجميع وجوه الفعل في حالة واحدة لأمرين، أحدهما أنّ العلم الحادث لا يتعلّق بمعلومين في حالة واحدة و ذلك لجواز طريان الجهل على العالم بأحد الوجهين، فيؤدّي إلى أن يكون عالما جاهلا بمعلوم واحد في حالة واحدة و يكون علمه علما من وجه و جهلا من وجه. الثاني أنّ وجوه المعلومات في الفعل تنقسم إلى ما يعلم ضرورة و إلى ما يعلم نظرا، فيحتاج حالة الإيجاد في تحصيل ذلك العلم إلى نظر و هو اكتساب ثان، و ربما يحتاج إلى معرفة الضروريّ و النظريّ من وجوه الاكتساب فيؤدّي إلى التسلسل حتى لا يصل إلى إيجاد الفعل المطلوب (ش، ن، 69، 15) - أمّا قوله فاعل لا بمعنى الحركات و الآلة فحق لأنّ فعله اختراع، و الحكماء يقولون إبداع و معنى الكلمتين واحد و هو أنّه يفعل لا بالحركة و الآلة كما يفعل الواحد منا، و لا يوجد شيئا من شيء (أ، ش 1، 26، 6) - إنّ الخلق في الاصطلاح النظري على قسمين: أحدهما صورة تخلق في مادّة، و الثاني ما لا مادّة له بل يكون وجود الثاني من الأوّل فقط من غير توسّط المادّة، فالأوّل يسمّى التكوين، و الثاني يسمّى الإبداع، و مرتبة الإبداع أعلى من مرتبة التكوين (أ، ش 2، 146، 29) - الإبداع: إيجاد الشيء من لا شيء، و قيل الإبداع تأسيس الشيء عن الشيء. و الخلق إيجاد شيء من شيء، قال اللّه تعالى: بَدِيعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (البقرة: 117). و قال: خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ (الرحمن: 3)، و الإبداع أعمّ من الخلق، و لذا قال: بديع السموات و الأرض، و قال: خلق الإنسان، و لم يقل بديع الإنسان (ج، ت، 28، 11) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص5)
Creativity تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1519)
هو الإيجاد لا على مثال سبق. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 150) يعني عقلانى كه بى توسّط از امر در وجود آمد . (تصوّرات/ 10) فعل مبدع را إبداع گويند . (گوهر مراد/ 155) هو إخراج ما في الإمكان و العدم إلى الوجوب و الوجود. هو إيجاد الأيس عن اللّيس، و الوجود عن كتم العدم. (الكلّيّات/ 8) إيجاد شيء غير مسبوق بمادّة و لا زمان، كالعقول، فيقابل التّكوين لكونه مسبوقا بالمادّة، و الإحداث لكونه مسبوقا بالزّمان. إيجاد الشّيء بعد العدم. (الكلّيّات/ 8) ←الإحداث، الإيجاد، التكوين. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص2)
و هو إيجاد الشيء من لا شيء، و كذلك تأسيس الشيء عن الشيء. و الخلق يكون إيجاد شيء من شيء. و الإبداع أعمّ منه و لذا قال سبحانه: بَدِيعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ [البقرة: الآية 117] و قال: خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ [النّحل: الآية 4] و لم يقل: «بديع الإنسان». تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص8)
الإبداع في الفكر الحديث و المعاصر(تعلیق) اختلفت النظرة حديثا إلى فعل الإبداع، إذ بات الإنسان، و في مجالات ميادين أبحاثه كافّة، جديرا بالإبداع الخلاّق الأصيل. و هو وصف ينطبق على كبار الفلاسفة و العلماء و الفنّانين المبدعين، انطلاقا من اكتشافاتهم و وضعهم حلولا لمشاكل عصرهم و مجتمعاتهم؛ و الكل نابع من ذكائهم المتفوّق و عبقريتهم الذاتية، لا طلالتهم على المجهول ما وراء المعلوم بواسطة خيالهم الخلاّق ( ) . هكذا أضحت فكرة الخلق من العدم مرفوضة لدى الفلاسفة الماديين و بعض الوجوديين، كونها لا تتناسب مع منطق الإيجاد الواقعي و التكوين العلمي. (راجع: ابتداع، ابتكار، خلق، خيال). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص12)
الإبداع في الفكر الحديث و المعاصر الإبداع و الخلق و الإيجاد و التأثير و المبدئية... إنّما كانت عن مرتبة الألوهية، للنسبة التي بين أعيان الممكنات و الأسماء، فإنّها الطالبة لظهور العالم و إيجاده. (الجزائري، المواقف 2، 642، 20). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص11)
الإبداع في الفكر النقدي(تعلیق) و قد يأتي الإبداع أخيرا نتيجة التفاعل الصراعي بين الثقافات الخاصة و الثقافات المعولمة. و على هذا المنوال قد تتناقض الثقافات مما يفتح المجال أمام إبداعات جديدة تعود: إمّا إلى خلق جديد يرفض التقوقع في الماضي؛ أو خلق جديد يرفض ما هو جاهز و مقولب له. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص13)
اتّسعت الحقول المعرفية لدى النقّاد و كذلك أيضا مستويات المقاربة، مثل المستوى الإيديولوجي، المستوى العلمي، و المستوى الاجتماعي الاقتصادي إلخ... فالإبداع مثلا على المستوى الإيديولوجي الديني عنى ما قلناه عنه في علم الكلام و الفلسفة؛ لكنه دلّ أيضا، على مستوى العلوم و الفنون، على فعل الإيجاد من تراكم سابق نستطيع أن نبني عليه اكتشافاتنا الجديدة. فالإبداع يعني تأصيل النظر المعرفي في المشاكل المطروحة، هو يشير إلى الانطلاق مما توصّل إليه الآخرون لتوظيف عوامل جديدة في الفهم، مما يفضي إلى اكتشافات مستجدّة قابلة للتحقّق بواسطة قواعد محدّدة. مثال أينشتين الذي انطلق مما توصّل إليه نيوتن ليدخل عاملا جديدا في الفهم هو عامل الزمكان. و قد يعني الإبداع أيضا تخطّي المعلوم و القفز إلى طرح المجهول بعملية جدلية تؤدّي إلى نفي المعلوم كما ورد و إيجاد المجهول المكشوف عنه كما يرى «علي سعيد» (أدونيس). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص12)
الإبداع في علم الكلام (تعلیق) وردت اللفظة على لسان الإمام علي بن أبي طالب في نهج البلاغة و في شرح هذا الكتاب لابن أبي الحديد، بمعنى أنه تعالى أوجد العالم لا على مثال سابق، و بتقدير آخر أوجد العالم من لا شيء أي من العدم المطلق. حتى أن ابن أبي الحديد نفى أيضا أن يكون اللّه قد امتثل مثالا هو صنعه قبل تكوينه العالم. هكذا ألصق فعل الإبداع في الفكر العربي و العلوم الإسلاميّة قديما باللّه وحده بمعنى الخلق من العدم ( ) ، نظرا إلى تفرّده تعالى بهذا الخلق دونما حاجة إلى وسيط مادي أو دافع نفسي معنوي. و هذا ما حدا ببعض الكلاميين و الأصوليين إلى إنكاره أو إسناده إلى الإنسان من جهة، و إلى انتقاد بعض الفلاسفة الذين أيّدوا رأي أرسطو القائل بأن المحرّك الأول - أي اللّه - يحتاج إلى مادة أولى تكوّن لديه اللبنة الجوهرية في فعل الخلق هذا. لذا ميّز هؤلاء العلماء بين الخلق المبدع فعلا للّه وحده، و الكشف أو الإيجاد صنيعا للإنسان الذي هو من خلقه تعالى. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص12)
الإبداع في الفكر النقدي يتلوّن معنى كلمة «إبداع» بلون الحقل الإيديولوجي الذي تستعمل فيه. ففي الحقل الديني و الميتافيزيقي تعني كلمة «إبداع»، سواء في الإسلام أو في المسيحية أو في اليهودية أو في الفلسفة المرتبطة بهذه الأديان: الخلق من عدم، أي اختراع شيء لا على مثال سبق. و الإبداع بهذا المعنى، و في هذا الحقل الديني الميتافيزيقي بالذات، خاصّ بالإله، لا يقال إلاّ عنه. أما في الحقول المعرفية الأخرى، كالفن و الفلسفة و العلم، فالإبداع لا يعني الخلق من عدم، بل إنشاء شيء جديد انطلاقا من التعامل نوعا خاصّا من التعامل مع شيء أو أشياء قديمة. ... من هنا يمكن القول إن الإبداع في الفن هو «إنتاج نوع جديد من الوجود بواسطة إعادة تركيب أصيلة للعناصر الموجودة». أما في الفلسفة، و الفكر النظري بصورة عامة، فالإبداع نوع من استئناف النظر، أصيل، في المشاكل المطروحة، لا بقصد حلّها حلاّ نهائيّا.... و أما في مجال العلم فالإبداع اختراع و اكتشاف يتمّ بواسطة خطوات فكرية ميزتها الأساسية أنها تقبل التحقّق إما بالتجربة و إما بجملة من عمليات المراجعة و المراقبة يقودها منطق معيّن، أي جملة من القواعد يتّخذها العقل ميزانا للصواب و الخطأ، للصدق و الكذب. (الجابري، إشكاليات الفكر العربي المعاصر، 53، 12). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص11)
إن أصل الإبداع هو بالضبط هذا الاختلاف و التناقض العميق بين الثقافة و الحضارة، بين الذاتية و العالمية. فهذا التناقض، هو الذي يخلق التوتر المبدع و يدفع إلى عدم الأخذ بالحلول الجاهزة، و عدم القبول بالأمر الواقع كنهاية للتاريخ. و هو مصدر تطوّر التاريخ و الحضارة معا. (برهان غليون، اغتيال العقل، 339، 11). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص12)
الإبداع في علم الكلام إنّ الخلق في الاصطلاح النظري على قسمين: أحدهما صورة تخلق في مادّة، و الثاني ما لا مادّة له بل يكون وجود الثاني من الأوّل فقط من غير توسّط المادّة. فالأوّل يسمّى التكوين، و الثاني يسمّى الإبداع، و مرتبة الإبداع أعلى من مرتبة التكوين. (ابن الحديد، شرح نهج البلاغة 2، 146، 29). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص10)
الإبداع في أصول الفقه الإبداع خلق الشيء بمشيئة الخالق و قدرته، مع استقلال الخالق به و عدم شريك له. (ابن تيمية، العقل و النقل 7، 369، 4). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص10)
الابداع و الابتداع ايجاد شيء غير مسبوق بمادّة و لا زمان كالعقول، و هو يقابل التكوين لكونه مسبوقا بالمادّة، و الاحداث لكونه مسبوقا بالزمان. و التقابل بينهما تقابل التضادّ إن كانا وجودیين بأن يكون الإبداع عبارة عن الخلوّ عن المسبوقية بمادّة و التكوين عبارة عن المسبوقية بمادّة. و يكون بينهما تقابل الإيجاب و السلب إن كان أحدهما وجودياً و الآخر عدمياً و يعرف هذا من تعريف المتقابلين. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص3)
الإبداع في الفلسفة الإبداع يوجب نقصان المبدع عن المبدع و إلاّ لم يكن أحدهما بكونه مبدعا و الآخر مبدعا أولى من العكس. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 7، 73، 6). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص11)
الإبداع - إظهار الشيء عن ليس. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 165، 11). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص10)
الإبداع في المنطق حدّ الإبداع: هو اسم مشترك لمفهومين: أحدهما: تأسيس الشيء، لا عن مادّة، و لا بواسطة شيء. و المفهوم الثاني: أن يكون للشيء وجود مطلق، عن سبب بلا متوسط، و له في ذاته أن لا يكون موجودا، و قد أفقد الذي له في ذاته، إفقادا تامّا. (الغزالي، معيار العلم، 294، 10). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص11)
إبداعيات - إنّ الأعراض إنّما تتشخّص بسبب موضوعاتها المعيّنة، و أمّا الإبداعيات فليس تشخّصها لحصولها في تلك الأحياز فإنّ نوعها في شخصها، فالمشخّص لها هو طبيعة نوعها (ر، م، 140، 21) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
)
