أَشْفَى

قال الليث: الشفاء معروف، و هو ما يبرِىء من السَّقَم، و الفِعل: شفاه اللّه يشفيه شفاء ، و استشفى فلان، إذا طلبَ الشفاء ، و أشفيت فلاناً، إذا وهبْتَ له شفاء من الدواء.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص290)

أَشْفَى هُ الشيءَ

آن چيز را به او داد تا خود را با آن درمان كند

(

فرهنگ ابجدی

, ص81)

أَشْفَى العليلُ

امتنع و ذهب شفاؤه،و الهمزة فيه للسلب

(

المنجد فی اللغة

, ص395)

بهبودى بيمار ناممكن شد

امتنع شفاؤُهُ.

أَشْفَى المريضَ

وصف له دواءً يكون شفاؤه فيه.تقول«أشفِني»اي هَب ما يشفيني

(

المنجد فی اللغة

, ص395)

داروئى براى بيمار تجويز كرد كه شفايش در آن بود

(

فرهنگ ابجدی

, ص81)

طلبَ‌ له الشِّفاءَ. ¦¦

وصف له الدواءَ الشافِىَ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص488)

و أَشْفَى المريض على الموت.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2394)

و أشْفَى المريض على الموت.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص348)

اَشْفَى عليهِ

اشرف.و منه«اشفى المريضُ على الموت»اي قاربهُ

به آن چيز نزديك شد

اشرف و منهُ «اشفى المريضُ على الموت» و اشْفَاهُ الشيءَ: اعطاهُ اياهُ ليستشفي بهِ و يقال (اَشْفَاهُ اللّه عَسَلاً) اَي: جعلهُ شفاءً لهُ حكاه ابو عُبَيدة.

اَشرَفَ‌

أشْرَفَ ، - و - الشيءَ إياهُ : أعْطاهُ يَسْتَشْفِي به.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص389)

أَشْفَى فلانا

طلب له الشفاء

براى او شفا خواست

اَشْفَى شفاء

سار في شفا القمر و هو آخر الليل ¦¦

أشرف على وصيةٍ‌ أو وديعة ¦¦

أعطى شيئاً ما (اللسان)

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص151)

أَشْفَى فلانٌ

سارَ فى شَفَا القمَر:أَى آخر الليل.

(

المعجم الوسيط

, ص488)

وَ أشفَى فلان على الهلكة، أي أشرَف عليها.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص291)

أَشْفَى على

كان قريبًا جدًّا من:«أَشْفَى على الهلاك»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص782)

بسيار نزديك بودن(به چيزى)،در آستانۀ(چيزى)بودن،در شرف(چيزى)بودن، لب مرز(چيزى)بودن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص337)

أشفى على الأمر،أذا أشرف عليه، يُشفي إشفاءً .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1075)

أَشْفَاهُ

طلب له الشِّفاءَ

(

‏لسان اللسان

, ص683)

قالَ الأزْهري: أَشْفاهُ : وَهَبَ له شِفاءٌ مِن الدَّواءِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص578)

شَفَاهُ‌ و أَشْفَاهُ‌ : طلب له الشِّفاءَ‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص436)

شَفَاه و أشْفاهُ‌ :طَلَبَ له الشِّفَاءَ‌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص104)

شَفاهُ : طَلَب له الشِّفاءَ‌ كأشْفاهُ‌ كذا في المُحْكم

(

تاج العروس

, ج19 , ص577)

و يقال: أَشْفَاهُ اللّٰه عسلاً، إذا جعله له شِفَاءً . حكاه أبو عبيدة. و أشْفَيْتُ بكذا.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2394)

أَشْفِنِي

چيزى به من بده كه مرا شفا دهد

(

فرهنگ ابجدی

, ص81)

اَي: هَب ما يشفيني (الاساس).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص151)

شُفي مريضُهم و استشفى من علّته،و أشفِني : هبْ لي ما يَشفيني .

(

أساس البلاغة

, ص334)

اَلّلهُمَّ اَشفِنَى عَسَلاً

اى:اجْعَلهُ لى شِفاءً‌

(

دستور اللغة

, ص456)

أَشْفَاهُ العَسَلَ

قالِ ابنُ القطَّاع: أَشْفَاهُ العَسَلَ : جَعَلَه له شِفاءً و نقلَهُ الجوهريُّ عن أَبي عبيدَةَ

(

تاج العروس

, ج19 , ص578)

أشفَاهُ الشيءَ

اعطاه ايَّاه يستشفي به

(

المنجد فی اللغة

, ص395)

أشْفِني عَسَلا

اجْعَلْه لي شِفاء

(

‏لسان اللسان

, ص683)

الشاهد المعنوی لـ أَشْفَى

كان النبي صلى اللّه عليه و سلم إذا صلَّى الصبح قال و هو ثَانٍ رِجْلَه سبحانَ اللّه و بحمده و الحمد للّه و أَسْتَغْفِر اللّه إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ تَوّٰابا سبعين مرة ثم يقول سَبْعِين بسَبْعِمائة لا خَيْر و لا طَعْم لمن كانت ذنوبُه في يوم واحدٍ أكثر من سبعمائة ثم يستقبلُ الناسَ بوَجْهِه فيقول هل رأى أحدٌ منكم رؤيا قال ابن زِمْل الجُهَنِي قلت أنا يا رسول اللّه قال خَيْرٌ تلقّاه و شَرٌّ تَوَقَّاه و خير لنا و شرٌّ على أعدائنا وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ اقصص قلت رأيتُ جميعَ الناس على طريق رَحْبٍ لاَحِب سَهْل فالناسُ على الجَادَّة مُنْطَلِقُون فبينا هم كذلك أَشْفَى ذلك الطريقُ بهم على مَرْج لم تَرَ عَيْني مثلَه قط يَرِفُّ رفيفا يَقْطُر نداوة فيه من أنواع الكلأ فكأني بالرَّعْلَة الأولى حين أَشْفَوْا على المَرْج كَبَّروا ثم أَكَبُّوا رواحِلَهم في الطريق فلم يَظْلِموه يمينا و لا شمالا ثم جاءت الرّعْلَة الثانية من بَعْدِهم و هم أكثرُ منهم أضعافا فلما أَشْفَوْا على المَرْجِ كَبَّرُوا ثم أكبُّوا رواحِلَهم في الطريق فمنهم المُرْتِع و منهم الآخِذُ الضِّغْث و مضَوْا على ذلك ثم جاءت الرَّعْلة الثالثة من بعدهم و هم أكثرُ منهم أضعافا فلما أَشْفَوْا على المَرْجِ كبَّروا ثم أكَبُّوا رواحلَهم في الطريق و قالوا هذا خيرُ المنزل فمالُوا في المَرْجِ يمينا و شِمالا فلما رأيتُ ذلك لَزِمْتُ الطريقَ حتى أتيتِ أقْصَى المَرْج فإذا أنا بكَ يا رسولَ اللّه على مِنْبَر فيه سَبْعُ درجات و أنت في أعلاها درجة و إذا عن يمينك رجلٌ طُوَال آدَم أَقْنَى إذا هو تكلَّم يَسْمُو يَفْرَع الرجالَ طولا و إذا عن يَسَارِك رجلٌ رَبْعَة تارّ أحمر كثِيرُ خِيلاَنِ الوَجْه إذا هو تكلَّم أصغيتُم إليه إكراما له و إذا أمام ذلك شيخٌ كأنكم تقتدون به و إذا أَمَام ذلك ناقةٌ عَجْفاء شَارِف و إذا أنتَ كأنك تبَعثْها يا رسولَ اللّه قال فانْتُقع لونُ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ساعة ثم سُرِّي عنه فقال أمَّا ما رأيتَ من الطريق الرَّحْبِ اللاَّحِب السَّهْل فذلك ما حملتُكم عليه من الهُدى فأنتم عليه و أمَّا مرج المَرجِ الذي رأيتَ فالدنيا و غَضَارة عَيْشها لم نتعلق بها و لم تُرِدْنا و لم نُرِدها و أما الرَّعْلَة الثانية و الثالثة و قَصَّ كلامه ف إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ و أما أنتَ فعلى طريقةٍ صالحة فلن تزالَ عليها حتى تَلْقَاني و أما نبر المَنْبَر فالدنيا سبعة آلاف سنة و أنا في آخرها أَلْفا و أما الرجل الطُّوَال الآدَمُ فذلك موسى نُكْرِمه بفَضْلِ كلام اللّه إياه و أما الرجلُ الرَّبْعة التارُّ الأحْمر فذلك عيسى نكرمه بفَضْلِ منزلته مِنَ اللّه و أمّا الشيخ الذي رأيت كأنَّا نَقْتَدِي به فذلك إبراهيم و أما النَّاقَةُ العَجْفَاء الشارِف التي رأيتني أبعثها فهي الساعة تقوم علينا لا نبيَّ بعدي و لا أُمَّةَ بعد أُمَّتي قال فما سأَلَ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بعد هذا أحَدا عن رؤيا إلاّ أَنْ يجيء الرجلُ متبرعا فيحدِّثه بها

أَشْفَى بهم: أشرف بهم

(

الفائق

, ج3 , ص193)

لما كان ليلة ولد فيها رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم ارْتَجَسَ إيوانُ كِسْرَى فسقطت منه أربعَ عشرة شُرْفة و خَمَدَت نارُ فارس و لم تَخْمُدْ قبل ذلك ألف عام و غَاضَتْ بُحَيْرَةُ سَاوَةَ و رأى الموبَذَان إبلا صِعَابا تقودُ خَيْلا عِرَابا و قد قطعت دِجْلَة و انتشرت في بلادها فبعث كسرى عبدَ المسيح بن عمْرو بن بُقَيلَة الغسّاني إلى سطيح ليستخبره عِلْمَ ذلك و يَسْتَعْبِره رؤيا الموبَذان فقدِم عليه و قد أشْفَى على الموت فسلّم فلم يُحِرْ سَطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول أصمُّ أم يَسْمَعُ غطْريفُ اليَمنْ أمْ فَادَ فازْلَمَّ بِهِ شَأْوُ الْعَنَنْ يا فاصِلَ الْخُطَّةِ أعْيَتْ مَنْ و مَنْ أتاكَ شيخُ الحيِّ من آل سَنَنْ و أمُّه من آلِ ذِئْبِ بنِ حَجَنْ أبْيَضُ فَضْفَاضُ الرِّدَاءِ و الْبَدَنْ رَسُولُ قَيْل العجْم يسري لِلْوَسَنْ لا يرهب الرَّعْدَ وَ لاَ رَيْبَ الزَّمَنْ تَجُول بي الأرْضَ عَلَنْدَاةٌ شَزَنْ تَرْفَعُني وَجْنٌ و تَهْوِي بي وَجَنْ حَتى أتى عارِي الجآجِي و القَطَنْ تَلُفُّهُ في الرِّيحِ بَوْغَاءُ الدِّمَنْ كأَنَّمَا حُثْحِثَ مِنْ حِضْنَيْ ثَكَنْ أزْرَقُ مُمْهَى النَّابِ صَرَّارُ الأُذُنْ فلما سمع سَطيح شِعْره رفع رأسه فقال عبدُ المسيح على جمل مُشيح جاء إلى سَطِيح و قد أوفى على الضَّريح بعثَك مَلِكُ بني ساسان لارْتِجَاس الإِيوان و خُمُود النيران و رؤيا الموبَذان رأى إبلا صِعابا تقود خيلا عِرابا قد قطعت دِجْلَة و انتشرت في بلادها عبدَ المسيح إذا كثرت التِّلاوة و ظهر صاحبُ الهِرَاوة و خمَدَت نار فارسَ و غاصَتْ بحيرةُ سَاوَة و فاض وادِي السّماوة فليست الشام لسطيح شَاما يملك منهم ملوك و ملِكات على عدد الشُّرُفات و كلُّ ما هو آتٍ آت ثم قضى سَطيح مكانه و نهض عبدُ المسيح إلى رَحْلِه و هو يقول شَمِّرْ فإِنَّكَ ماضِي الهمِّ شِمِّيرُ لا يُفْزِعنَّك تفريقٌ و تَغْيِيرُ إنْ يُمْسِ مُلْكُ بني ساسان أفْرَطَهُمْ فإنَّ ذا الدهرَ أطوارٌ دَهارِيرُ فَرُبَّما رُبَّمَا أضْحَوْا بمنْزِلَةٍ تهاب صولهمُ الأُسْدُ المهاصِيرُ فلما قدم على كِسْرى أخبره بقول سَطِيح فقال كسرى إلى أنْ يملكَ منا أربعة عشَر ملكا تكون أمور فملك منهم عشرةٌ في أرْبعِ سِنين و ملك الباقون إلى زمن عُثْمان

قولهم: أشفى على الهلَكة و أشفى الغنيُّ‌ على الفقر، من أفْعَل الذي هو بمعنى صار ذا كذا؛ لأن من كان على حالةٍ‌ ثم أشرف على ما ينافيها فقد بلغ شَفَا تلك الحالة، أي طرَفَها و مُنْتَهاها؛ فكأنه صار ذا شفاً، لبلوغه إياه بعد أن كان ذا وسط‍‌ لتمكُّنه و بُعْدِه من انقضائها.

(

الفائق

, ج2 , ص19)

لا تنظُروا إلى صيام أحدٍ و لا إلى صلاته و لكن انظُروا مَنْ إذا حَدَّث صَدَق و إذا ائْتُمِن أدَّى و إذا أشفَى وَرع

أي إذا أشرف على مَعْصية امْتَنَع.

(

الفائق

, ج2 , ص210)

لاَ تَنْظُرُوا إِلَى صَلاَةِ أَحَدٍ وَ صِيَامِهِ وَ لَكِنِ اُنْظُرُوا إِلَى وَرَعِهِ إِذَا أَشْفَى

أي أشرف على الدنيا ¦¦

" أَشْفَى على الشيء" بالألف: أشرف، و منه أَشْفَى على طلاق نسائه و أشفى المريض على الموت

(