العَقِيدَة

العقيدة: أصلها عقد فالعين و القاف و الدال أصل واحد يدل: على شدّة و شدة وثوق. و الاعتقاد على وزن افتعال، و هو: ارتباط القلب بما انطوى عليه و لزمه . و العقد أبلغ من العهد لأنك تقول: عقدت عليه و عاقدته أي: ألزمته باسيتثاق، أما العهد فتقول: عهدت إلى فلان بكذا أي: ألزمته إياه، و من هذا تقول: عاهد العبد ربه و لا تقول عاقد العبد ربه لأنه لا يجوز أن يقال: استوثق من ربه . و الاعتقاد يطلق على التصديق مطلقا، أعم من أن يكون جازما أو غير جازم، مطابقا أو غير مطابق، ثابتا أو غير ثابت .

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص175)

الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده. -في الدين:ما يقصد به الاعتقاد دون العمل،كعقيدة وجود اللّه،و بعثة الرسل.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص416)

العقيدة في الفكر الحديث و المعاصر

كلمة عقيدة تدلّ‌ بصورتها الحسّية «عقد» على أنّ‌ وجهتي الحياة تتماثلان تكوينا: انعقاد الجنين في الرحم و انبثاق العقيدة في النفس. و كما تنتقل الحياة من الخلية المولّدة (الجرثومة) إلى الخلايا المتفرّعة عنها في المكان و المتتابعة في الزمان، انتقال المشعل بين الرياضيين في جولتهم حول الوطن، تنتقل العقيدة أيضا عبر الأجيال، مستندة إلى الأفراد، مستمدّة منهم نسغ قوامها. (الأرسوزي، المؤلفات 1، 274، 21). ¦¦

العقائد: هي الأمور التي يجب أن يصدّق بها قلبك، و تطمئنّ‌ إليها نفسك، و تكون يقينا عندك، لا يمازجه ريب، و لا يخالطه شكّ‌. (البنّا، العقائد، 7، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1851)

العقيدة ليست نسبية و إلاّ تلغى، و ليست خاصة في نظر المتمسّكين بها، و إلاّ تبطل. كل عقيدة هي عامة، جوهرا، و شاملة، و مطلقة. لذا ليس من شعب في وجوده القومي إلاّ و هو ناظر إلى هذه القومية كعقيدة إنسانية، يرغب في أن يرى الشعوب كلها تعتنقها. الإنسان لن يفدي وطنه من وجه أن ذلك الوطن كيان نسبي. هو يفديه لأنه يشعر لا واعيا بوزن إنساني عام خلف هذا الوطن الخاص. ألم يقل محبة الأوطان من الإيمان‌؟ القومية كالإيمان ذات طابع مطلق شامل. إن كل نزوع مطلق شامل، في الإنسان، هو نزوع إيماني واجب... هو عقيدة. و لذا كان تاريخ الشعوب، خلل العصور، هو تاريخ عقائد. (كمال الحاج، القومية و الإنسانية، 96، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1852)

العقيدة في الفكر النقدي(تعلیق)

إذا كان للعقيدة صدقية ذاتية داخلية، فذاك لأنها تقوم على نظام فكري مبادؤه إيمانية قبلية سلفية (موضوعة سلفا)، كالعقائد اللاهوتية الكلّية. لذا فالتقابل و التعارض، لا بل التناقض، قائم حتما بين نزعة العقيدية الأصولية المتحجّرة و نموّ العقلانية المنفتحة المطّرد، مما يجعل العقيدة منغلقة متقوقعة على ذاتها تشكّل عائقا معرفيّا و سلوكيّا للفكر و العلم و العمل معا. أما إذا جاءت العقيدة فعل اعتقاد صحيح لمقابلتها المستمرّة بالواقع و التجربة، أي عقيدة منفتحة على كل تعديل و تجريح و نقد، فلا بأس بها (نظرا و عملا) ما دامت تتخلّى عن بعض مبادئها لتحوّلها عند الحاجة إلى وقائع و ممارسات حقيقية. و لدينا في هذا الصدد تجربة ما يحصل في بعض الأنظمة الديموقراطية و المذاهب الليبرالية من تطوير و إصلاح مستمرّين. (راجع: دين، علم، فلسفة). عقيدة دينيّة

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1853)

العقيدة في الفكر النقدي

العقيدة هي القوة الراكزة التي تحول دون التصادم أو الاضطراب أو الانحراف عن الاتجاه الصحيح، هذه العقيدة نيّرة ذات بصيرة، لا تحول دون الاستمتاع بالطيّبات من الرزق و لا تحرم زينة اللّه التي أخرج لعباده، و لا تمنع تقدّم المجتمع أو تطوّر العلم و لكنها تكون بمثابة السياج المانع، و الإطار الحصين. (أنور الجندي، العصر و الإسلام، 168، 3). ¦¦

ليس للعقائد صدق داخلي في ذاته، بل صدقها هو مدى أثرها في الحياة و تغييرها للواقع. فالعقائد هي موجّهات للسلوك، و بواعث عليه لا أكثر. و ليس لها أي مقابل مادي في العالم الخارجي كحوادث تاريخية أو أشخاص أو مؤسّسات إلاّ من الواقع العريض الذي هو حامل للمعاني و ميدان للفعل. فالإلحاد بهذا المعنى رغبة في بيان الأثر العملي للأفكار ورد فعل على الإيمان المتحجّر المكتفي بذاته الذي يكفي المؤمنين شر القتال. (حسن حنفي، التراث و التجديد، 61، 9). ¦¦

إن العقيدة تركيب حي من عنصري النظر و العمل؛ بحيث يتولّد عنهما تقييم أصيل، يمكن أن ينعكس في مواقف الحركة و الأفراد معا، فهذا يعني أنه لا انفصال بالفعل بين ما ندعوه تفكيرا حزبيّا، أو عملا حزبيّا. (مطاع الصفدي، الإيديولوجيات الثورية، 236، 20). ¦¦

لا وجود لعقيدة بدون تصميم فكري، شامل معقول، و بدون سلسلة من الأعمال التنفيذية. كل ذلك من خلال تقييم ينقل العقيدة من مجرّد المثل الأعلى إلى سلسلة وقائع و مواقف تتفاعل مع مؤسّسات الواقع لتنتج واقعا حيّا أعلى. (مطاع الصفدي، الإيديولوجيات الثورية، 236، 23). ¦¦

العقيدة ليست منظومة أفكار، بقدر ما هي مشروع عمل، إنها المنظومة التي تتوخّى قدرتها على التحقيق، و لذلك فإنها تصبح مشروعا لا كغيره من المشاريع. لأنه عملية تكوين تتّصف بالتغيير المطلق. و لذلك فإنها لا تستطيع أن تتصوّر أسلوبا سابقا على العمل ذاته. غير أن العمل نفسه هو الذي يشفّ‌ عن أفكاره و عن أسلوب تحقيقه. (مطاع الصفدي، الإيديولوجيات الثورية، 239، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1852)

أما مفهوم العقيدة، فإننا نرى أن نعرّفه بأنه نظام فكري يقوم على الإيمان بحقيقة أساسية معيّنة. فمن حيث إنها نظام فكري، لا بدّ للعقيدة من أن تكون نتاجا عقليّا. و لكن دور العقل يأتي في المرتبة الثانية، و في اختلاط‍‌ مع أدوار القوى الفكرية الأخرى. إذ إن الأصل الذي تخرج منه العقيدة ليس العقل، و إنما هو الإيمان بحقيقة أساسية معيّنة. و ليس الإيمان تصديقا أعمى أو تسليما ساذجا. و إنما هو موقف تقبّل و تصديق تجاه حقيقة معيّنة، تتّخذه الذات بقدرتها المتعالية على الواقع المحسوس، رغم افتقارها إلى براهين قاطعة منتجة لليقين الموضوعي، لكي تشبع الحاجة إلى الرؤية الصحيحة الكافية أو إلى ما هو أفضل بالنسبة إلى واقع معيّن. (ناصيف نصّار، الفلسفة و الإيديولوجية، 70، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1853)

العقيدة في اللّغة

العقد: نقيض الحل... و العقد: الخيط‍‌ ينظم فيه الخرز... و عقد العهد و اليمين... أكّدهما... المعاقدة: المعاهدة و الميثاق... و العقد: العهد... و عقد البناء بالجصّ‌... ألزقه... و عقد العسل و الرّب... غلظ‍‌... و عقّد كلامه: أعوصه و عمّاه... و عقد قلبه على الشيء: لزمه... و عقدة النكاح و البيع وجوبهما... و عقدة كل شيء: إبرامه... و اعتقد الشيء: صلب و اشتدّ... و العقد: المتراكم من الرمل... و جمل عقد: قوي... كل شيء يستوثق الرجل به لنفسه و يعتمد عليه: عقده. و يقال للرجل إذا سكن غضبه، قد تحلّلت عقده... و بنو عقيدة: قبيلة من قريش. (لسان العرب، عقد، 296/3-299).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1851)

مداخل لها جذر واحد لـ العَقِيدَة

العين و القاف و الدال أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على شَدٍّ و شِدّةِ‌ وُثوق،و إليه ترجعُ‌ فروعُ‌ البابِ‌ كلها.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص86)

الأسماء

الأفعال