الكَلالة

[ ك ل ل ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الكَلالة

الكَلالَةُ مِن القَرَابةِ

ما خلا الوالد و الولد سُمّوا كلالةً لاستدارتهم بنسب الميت الاقرب،فالاقرب من تكلَّله النسب اذا استدار به

(

المنجد فی اللغة

, ص693)

ما خَلا الوالدَ و الولَدَ ، نَقَلَه الأَخْفَش عن الفرَّاءِ قالَ‌: سموا كَلالَة لاسْتِدارَتِهم بنَسَبِ‌ المَيِّت الأَقْرَب، فالأَقْرَب مَن تَكَلله النَّسَب إذا اسْتدَارَ به، قالَ‌: و سَمِعْته مرَّةً يقولُ‌: الكَلالَةُ مَنْ سَقَط عنه طَرَفَاه، و هما أَبوه و وَلَده، فصَارَ كَلاًّ و كَلالَةً أَي عِيالاً على الأَصْل، يقولُ‌: سَقَط مِن الطَّرَفَيْن فصَارَ عِيالاً عليهم؛ قالَ‌: كَتَبْته حفْظاً عنه، كذا في التّهْذِيبِ‌. أَو هي من العَصَبَةِ مَنْ وَرِثَ منه الإخْوَةُ للأُمِّ‌ ، و نَصُّ‌ اللّحْيانيّ‌: مَن وَرِث معه الإِخْوة مِن العَمِّ‌ و قد سَبَقَ قَرِيباً عن الأَزْهَرِيّ ما يفسِّرُه، فهذه أَقْوالٌ سَبْعة في بَيانِ معْنَى الكَلالَةِ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص662)

قال: و سمعتُ أبا العباس يقول: الكلالة من القَرابة: ما خلا الوالد و الولَد، سُمُّوا كلالةً لاستدارتهم بنَسَب الميِّت الأقرَب فالأقرب مِن تكلّله النّسَبُ : إذا استدارَ به.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص330)

قال الأَخفش: و قال الفراء الكَلالة من القرابة ما خلا الوالد و الولد، سموا كَلالة لاستدارتهم بنسب الميت الأَقرب، فالأَقرب من تكَلله النسب إِذا استدار به...

(

لسان العرب

, ج11 , ص592)

كَلالَةٌ‌

أخبرني المنذريّ عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء أنه قال: الكلالةَ : ما خلا الوالد و الولد. ¦¦

قال: و سمعتُ أبا العباس يقول: الكلالة من القَرابة: ما خلا الوالد و الولَد، سُمُّوا كلالةً لاستدارتهم بنَسَب الميِّت الأقرَب فالأقرب مِن تكلّله النّسَبُ : إذا استدارَ به. ¦¦

قال: و سمعتُه مرةً يقول: الكلالة مَن سَقَط عنه طرفاه، و هما أبوه و ولدُه، فصار كَلاًّ و كلالةً ... ¦¦

قد اختلف أهل العربية في تفسير الكلالَة فأخبرني المنذرُ عن الحُسَين بن فَهم عن سَلَمة عن أبي عبيدة أنه قال: الكلالة كلُّ مَن لم يَرِثْه ولدٌ أو أبٌ أو أَخٌ و نحو ذلك قال الأخفش.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص330)

ذكَر اللّٰه جل و عزّ: الكلالةَ في سورة النساء في موضعين: أحدهما: قوله تعالى: ¦¦

، فجعل الميِّت هاهنا كلالةً ، و هو المورِّث، و هو في حديث جابرٍ الوارث. ¦¦

[النساء: 176]، الآية، فجَعَل الكلالة هنا الأخت للأب و الأُمّ ، و الإخوة للأب و الأمّ ; ¦¦

الموضع الثاني: مِن كتاب اللّٰه جلَّ و عزَّ في الكَلالة قوله: ¦¦

، فبيَّنَ سياقُ الآيتين أنّ الكَلالة تشتمل على الأخوة للأُمّ مرَّة و مرَّة على الأخوة و الأخوات للأب و الأمِّ . ¦¦

دَلَّ قولُ الشاعر أنَّ الأبَ ، ليس من الكَلالة ، و أنَّ سائر الأولياء مِن العَصَبةِ بَعد الوَلَد كَلالة ، هو قولُه: ¦¦

... و كان رجلاً مِن العشيرة قالوا: هو ابنُ عَمِّي الكلالةُ ، و ابن عَمٍّ كلاَلةً و ابنَ عمِّي كلالةً . قلت: و هذا يَدلُّ على أن العَصَبة و إن بَعُدوا يُسَمَّوْن كلالة...

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص331)

قال الليث: الكليل : السيف الذي لا حدّ له، و لسان كليل : ذو كلة و كلالة ، الكال : المعيي، و قد كل يَكِلّ كلالاً و كلالةً .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص332)

و اختلفوا في تفسير الكَلالة فقال قوم:هي مَن تكلَّلَ نَسَبُه بنَسَبِك،كابن العَمّ و من أشبهه،و قال آخرون:هم الإخوة للأُمّ ،و هو المستعمل اليوم.

(

جمهرة اللغة

, ص166)

و كَلَّ يَكلّ كَلاّ ،و كَلالاً ،و كَلالةً -الأخيرة عن اللِّحيانى-:أعيا. و أكَلّه السَّيرُ. ¦¦

و كَلَّ السَّيفُ و البَصرُ و غيرُه من الشىء الحديد، يَكِلُّ كَلا ،و كِلَّة ،و كَلالة و كُلولاً ، و كُلُولة و كَلّل ،فهو كَلِيلٌ ،و كَلٌّ :لم يقطع.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص657)

الرجل الذى لا ولد له و لا والد، كَلَّ يَكِلُّ كَلاَلة . و قيل:ما لم يكن من النَّسب لَحّا فهو كلالة . ¦¦

و قالوا:هو ابنُ عمِّ الكلالة،و ابنُ عمِّ كلالةٍ و كلالةٌ ،و ابن عَمّى كَلالةً . ¦¦

و قيل: الكَلالةُ ،من تكلَّلَ نسبُه بنَسبك كابن العمّ و مَن أشبهه. و قيل:هم الأخوة للأم،و هو المُستعمل. ¦¦

و قال ثعلب: الكلالة :ما خلا الوالد و الولد و قال اللحيانى: الكلالة من العَصبَة من وَرث معه الإخوة من الأم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص658)

و ربما قالوا في المصدر كَلالةً أيضاً. و كذلك اللِّسان و الطَّرف الكليلان . ¦¦

فأمَّا الكَلالة فقال محمد: الكلالةُ هم الرِّجالُ الوَرَثة، كما قال أعرابيّ : «مالي كثير، و يَرِثُنِي كلالَةٌ مُتَرَاخٍ نسبُهم». ¦¦

قالوا: الكلالة : بنو العَمِّ الأباعدُ، كذا قال ابنُ الأعرابيّ : فأمَّا غيرُه

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص121)

قال المبرّد: و الولد خارجٌ من الكَلاَلَة .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص122)

- كالكَلالِ و الكَلالَةِ ، و من لا وَلَدَ له و لا والِدَ. و قد كَلَّ يَكِلُّ فيهما. ¦¦

- و كَلالَةً و كُلولَةً و كُلولاً و كَلَّلَ ، فهو كَليلُ و كَلُّ : لم يَقْطَعْ . ¦¦

مَن لا ولَدَ له و لا والِدَ، و ما لم يكنْ من النَّسَبِ لَحّاً، أو مَن تَكَلَّلَ نَسَبُهُ بنَسَبِكَ ، كابْنِ العَمِّ و شِبْهِهِ ، أو هي الأخُوَّةُ للْأُمِّ ، أَو بَنو العَمِّ الأَباعدُ...

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص609)

و كَلَّ يَكِلُّ كَلاًّ و كَلالاً و كَلالة ; الأَخيرة عن اللحياني: أَعْيا. ¦¦

و كَلَلْت من المشي أَكِلُّ كَلالاً و كَلالة أَي أَعْيَيْت، و كذلك البعير إِذا أَعيا. ¦¦

و كَلَّ السيفُ و البصرُ و غيره من الشيء الحديد يَكِلُّ كَلاًّ و كِلَّة و كَلالة و كُلُولة و كُلولاً و كَلَّل ، فهو كَلِيل و كَلٌّ : لم يقطع;

(

لسان العرب

, ج11 , ص591)

الرجل الذي لا ولد له و لا والد. ¦¦

و قال الليث: الكَلُّ الرجل الذي لا ولد له و لا والد، كَلَّ الرجل يَكِلُّ كَلالة ، و قيل: ما لم يكن من النسب لَحًّا فهو كَلالةٌ . ¦¦

و قالوا: هو ابن عمِّ الكَلالَةِ ، و ابنُ عمِّ كَلالةٍ و كَلالةٌ ، و ابن عمي كَلالةً ، و قيل: الكَلالَةُ من تَكَلَّل نسبُه بنسبك كابن العم و من أَشبهه... ¦¦

و قال اللحياني: الكَلالة من العصَبة من ورِث معه الإِخوة من الأُم، و العرب تقول: لم يَرِثه كَلالةً أَي لم يرثه عن عُرُض بل عن قرْب و استحقاق; ¦¦

ابن الأَعرابي: الكَلالةُ بنو العم الأَباعد. ¦¦

و حكي عن أَعرابي أَنه قال: مالي كثيرٌ و يَرِثُني كَلالة متراخ نسبُهم; ¦¦

و اختلف أَهل العربية في تفسير الكَلالة فروى المنذري بسنده عن أَبي عبيدة أَنه قال: الكَلالة كل مَنْ لم يرِثه ولد أَو أَب أَو أَخ و نحو ذلك; ¦¦

قال الأَخفش: و قال الفراء الكَلالة من القرابة ما خلا الوالد و الولد، سموا كَلالة لاستدارتهم بنسب الميت الأَقرب، فالأَقرب من تكَلله النسب إِذا استدار به... ¦¦

أَراد أَنه لا والد له و لا ولد، فذكر الله عز و جل الكَلالة في سورة النساء في موضعين، أَحدهما قوله:

(

لسان العرب

, ج11 , ص592)

و الموضع الثاني من كتاب الله تعالى في الكَلالة قوله: ¦¦

و دل قول الشاعر أَنَّ الأَب ليس بكَلالة، و أَنَّ سائر الأَولياء من العَصَبة بعد الولد كَلالة ; ¦¦

أَراد: أَن أَبا المرء أَغضب له إِذا ظُلِم، و موالي الكلالة ، و هم الإِخوة و الأَعمام و بنو الأَعمام و سائر القرابات، لا يغضَبون للمرء غَضَب الأَب. ¦¦

ابن الجراح: إِذا لم يكن ابن العم لَحًّا و كان رجلاً من العشيرة قالوا: هو ابن عَمِّي الكَلالةُ و ابنُ عَمِّ كَلالةٍ ; ¦¦

قال الأَزهري: و هذا يدل على أَن العَصَبة و إِن بَعُدوا كَلالة ، فافهمه; قال: و قد فسَّرت لك من آيَتَيِ الكَلالة و إِعرابهما ما تشتفي به و يُزيل اللبس عنك، فتدبره تجده كذلك; ¦¦

... و قال ابن بري: اعلم أَن الكَلالة في الأَصل هي مصدر كَلَّ الميتُ يَكِلُّ كَلاًّ و كَلالة ، فهو كَلٌّ إِذا لم يخلف ولداً و لا والداً يرِثانه... ¦¦

فإِذا جعلتها للميت كان انتصابها في الآية على وجهين: أَحدهما أَن تكون خبر كان تقديره: و إِن كان الموروث كَلالةً أَي كَلاًّ ليس له ولد و لا والد، و الوجه الثاني أَن يكون انتصابها على الحال من الضمير في يُورَث أَي يورَث و هو كَلالة ، و تكون كان هي التامة التي ليست مفتقرة إِلى خبر، قال: و لا يصح أَن تكون الناقصة كما ذكره الحوفي لأَن خبرها لا يكون إِلا الكَلالة، و لا فائدة في قوله يورَث، و التقدير إِن وقَع أَو حضَر رجل يموت كَلالة أَي يورَث و هو كَلالة أَي كَلّ ... ¦¦

و منه قولهم: هو ابن عَمٍّ كَلالةً أَي بعيد النسب، فإِذا أَرادوا القُرْب قالوا: هو ابن عَمٍّ دِنْيَةً ، و الوجه الثاني أَن تكون الكَلالة مصدراً واقعاً موقع الحال على حد قولهم: جاء زيد رَكْضاً أَي راكِضاً، و هو ابن عمي دِنيةً أَي دانياً، و ابن عمي كَلالةً أَي بعيداً في النسَب...

(

لسان العرب

, ج11 , ص593)

قال: فهذه خمسة أَوجه في نصب الكلالة : أَحدها أَن تكون خبر كان، الثاني أَن تكون حالاً، الثالث أَن تكون مصدراً على تقدير حذف مضاف، الرابع أَن تكون مصدراً في موضع الحال... ¦¦

محذوفان أَي يُورِث وارثَه مالَه، قال: فعلى هذا يبقى كَلالة على حاله الأُولى التي ذكرتها، فيكون نصبه على خبر كان أَو على المصدر، و يكون الكَلالة للمَوْروث لا للوارث; ¦¦

قال: و الظاهر أَن الكَلالة مصدر يقع على الوارث و على الموروث، و المصدر قد يقع للفاعل تارة و للمفعول أُخرى، و الله أَعلم; ¦¦

... فسمي ذهاب الطرَفين كَلالة ، و قيل: كل ما احْتَفَّ بالشيء من جوانبه فهو إِكْلِيل ...

(

لسان العرب

, ج11 , ص594)

خستگى ¦¦

كسى كه پدر و فرزند ندارد.

الاعياء

مَن لا ولدَ لهُ و لا والدَ،لأنَّ الأب و الابن طرفان للرجُل فإذا مات و لم يخلِّفهما فقد مات عن ذهاب طَرَفَيه ¦¦

ما لم يكن من النسب لحًّا.و يقولون«هو ابن عمِّ الكَلاَلَةِ و ابن عمٍّ كَلاَلَةً»اذا لم يكن لحًّا و كان رجُلاً من العشيرة

(

المنجد فی اللغة

, ص693)

الإِخْوَةُ‌ و الأخَوَاتُ‌ من الأُمِّ‌،و الفِعْلُ‌ كَلَّ‌ يَكِلُّ‌ كَلالَةً‌

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص141)

تَعَب،إعياء ¦¦

أَن يموت المرء و لَيْس له والد أو وَلَدٌ يرثُه، بل يرثُه ذوو قرابته

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1244)

الاعياءُ ¦¦

من لا ولد لهُ و لا والد ¦¦

ما لم يكن من النسب لَحّاً ¦¦

من تكلَّل نسبهُ بنسبك كابن العمّ و شبههِ و قيل هي الاخوة للامّ او بنو العمّ الاباعد او ما خلا الوالد و الولد او هي من العصبة من ورث معهُ الاخوة للامّ و في الصحاح «و العرب تقول هو ابن عمِّ الكلالةِ و ابن عمٍّ كلالةً اذا لم يكن لَحّاً و كان رجلاً من العشيرة» و يقولون ايضاً «لم يرثهُ كلالةً» اَي: لم يرثهُ عن عرض بل عن قرب و استحقاق و حُكي عن اعرابيّ انهُ قال «مالي كثير و يرثني كلالة متراخٍ نسبهم» و يقال هو مصدر من تكلَّلهُ النسب اَي: تطرَّفهُ كانهُ اخذ طرفيهِ من جهة الوالد و الولد و ليس لهُ منهما احدٌ فسُمّي بالمصدر.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص579)

أَن يموت المرء و ليس له والدٌ أَو ولد يرثه، بل يرثه ذوو قرابته. و فى التنزيل العزيز: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اَللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِي اَلْكَلاٰلَةِ إِنِ اِمْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَكَ .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص796)

اَنْ يَمُوتَ الرَّجُل وَ لا وَلَدَ لَهُ و لا والِدَ

(

دستور اللغة

, ص659)

مانده شدن و كند شدن و بى‌پدر و مادر شدن و بى‌فرزند شدن

غمزادها

مَن تَكَلَّلَ نَسَبُهُ بنَسَبِكَ كابنِ العَمِّ و شِبهِهِ كذا نَصُّ المحْكَمِ ¦¦

قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: ذَكَرَ اللّهُ الكَلالَةَ في سُورَةِ النِّساءِ في مَوْضِعَيْن: أَحَدُهما: قوْلُه: وَ إِنْ كٰانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاٰلَةً أَوِ اِمْرَأَةٌ‌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ‌ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُس. و المَوْضعُ‌ الثاني في كتابِ اللَّهِ قوْلُه: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اَللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِي اَلْكَلاٰلَةِ إِنِ اِمْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَكَ‌ الآية؛ فجَعَلَ الكَلالَةَ هنا الأُخْت للأَب و الأُمِّ‌ و الإِخْوَة للأَب و الأُمِّ‌، فجَعَلَ للأُخْت الواحِدَة نِصْفَ ما تَرَكَ‌ المَيِّتُ‌ و للأُخْتَين الثُّلُثين و للإِخْوَة و الأَخَوات جَمِيع المَالِ‌ بَيْنهم، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ‌ و جَعَلَ للأَخ و الأُخْت مِن الأُمِّ في الآيةِ الأُوْلى الثُّلُث لكلِّ‌ واحدٍ منهما السُّدُس، فبيَّنَ بسِياقِ الآيَتَيْن أَنَّ الكَلالَةَ تَشْتَمل على الإِخْوة للأُمِّ‌ مرَّةً‌ و مرَّةً على الإِخْوة و الأَخَوات للأُمِّ و الأَب و دَلَّ قَوْلُ‌ الشاعِرِ أَنَّ الأَب ليسَ بكَلالَةٍ‌ و أَنَّ سائِرَ الأَوْلياءِ مِن العَصَبة بعْدَ الوَلدِ كَلالةٌ‌ و هو قَوْلُه: فإنَّ أَبا المَرْء أَحْمَى له و مَوْلَى الكَلالَةِ لا يَغْضَب أَرادَ: أنَّ أَبا المَرْء أَغْضَب له إذا ظُلِم، و مَوَالي الكَلالَةِ‌ و هم الإِخْوة و الأَعْمام و بَنُو الأعْمام و سَائِر القَرَابات لا يَغْضَبونَ للمَرْء غَضَب الأَب ¦¦

رَوَى المنْذرِيُّ بسَنَده عن أَبي عُبَيْدَةَ أَنَّه قالَ‌: الكَلالَةُ‌ مَن لم يَرِثه وَلَدٌ أَو أَبٌ أَو أَخٌ و نَحْو ذلِكَ‌ ¦¦

قالَ ابنُ بَرِّي: اعلم أَنَّ الكَلالَةَ في الأَصْل هي مَصْدر كَلَّ‌ المَيِّت يَكِلُّ‌ كَلاًّ و كَلالَةً‌، فهو كَلٌّ‌ إذا لم يخلِّفْ وَلَداً و لا والداً يَرِثاه، هذا أَصْلُها، قالَ‌: ثم قد تَقَعُ الكَلالَةُ على العَيْن دُوْن الحدَثِ‌، فتكونُ اسمْاً للمَيِّت المَوْرُوث، و إن كانت في الأصْلِ اسْماً للحَدَثِ على حَدِّ قوْلِهم: هٰذٰا خَلْقُ‌ اَللّٰهِ‌ أَي مَخْلوق اللَّهِ‌؛ قالَ و جازَ أَنْ تكونَ اسْماً للوَارِث على حدِّ قوْلِهم: رجُلٌ عَدْل أَي عَادِل، و ماءٌ غَوْر أَي غائِرٌ؛ قالَ‌: و الأَوَّل هو اخْتِيار البَصْرِيِّين مِن أَنَّ الكَلالَةَ اسمٌ للمَوْرُوث، قالَ‌: و عليه جَاءَ التفْسِير في الآيةِ‌: إِنَّ الكَلالَةَ الذي لم يخلِّف وَلداً و لا والداً فإذا جَعَلْتها للمَيِّت كان انْتِصابها في الآيةِ على وَجْهَيْن: أَحَدُهما أَنْ تكونَ خَبَرَ كان تقْدِيرُه: و إِن كانَ المَوْرُوث كَلالَةً أَي كَلاًّ ليسَ له وَلَدٌ و لا وَالِدٌ. و الوَجْه الثاني: أَن يكونَ انْتِصابها على الحالِ مِن الضميرِ في يُورَث أَي يُورَث و هو كَلالَةٌ‌، و تكونُ كان هي التامَّةُ التي ليْسَتْ مُفْتقرةً إلى خبَرٍ، قالَ‌: و لا يصحُّ أَنْ تكونَ‌ الناقِصَةَ كما ذَكَرَه الحوفيّ لأنَّ خبَرَها لا يكونُ إلاَّ الكَلالَة، و لا فَائِدة في قوْلِه يُورَث، و التَّقديرُ إِن وَقَعَ أَو حَضَر رجُلٌ‌ يموتُ كَلالَةً أَي يُورَث و هو كَلالَةٌ‌، أَي كَلَّ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص662)

مَنْ‌ لا وَلَدَ له و لا والِدَ ، و كذلِكَ الكَلُّ‌ ، و قد كَلَّ‌ الرجُلُ كَلالةً‌. و قيلَ‌: ما لم يكنْ من النَّسَبِ لَحًّا ، فهو كَلالَةٌ‌ ¦¦

الكَلُّ‌ : الإعْياءُ كالكَلالِ‌ و الكَلاَلَةِ‌ ، الأَخيرَةُ عن اللحْيانيّ‌ و أَيْضاً: من لا وَلَدَ له و لا والِدَ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص661)

قالَ ابنُ بَرِّي: اعلم أَنَّ الكَلالَةَ في الأَصْل هي مَصْدر كَلَّ‌ المَيِّت يَكِلُّ‌ كَلاًّ و كَلالَةً‌، فهو كَلٌّ‌ إذا لم يخلِّفْ وَلَداً و لا والداً يَرِثاه، هذا أَصْلُها قالَ‌: ثم قد تَقَعُ الكَلالَةُ على العَيْن دُوْن الحدَثِ .....و إِن جَعَلْتها للحَدَث دُوْن العَيْن جَازَ انْتِصابها على ثلاثَةِ أَوْجهٍ‌: أَحَدُها أَنْ يكونَ انْتِصابُها على المَصْدر على تقْديرِ حَذْف مُضاف تقْديرُه يُورَث وِرَاثَة كَلالَةٍ كما قالَ الفَرَزْدق: ورِثْتُم قَناة المُلْك لا عن كَلالَةٍ‌ أَي ورِثْتُموها وِرَاثَة قُرْب لا وِراثَةَ بُعْد؛ و قالَ عامِرُ بنُ‌ الطُّفَيْل: و ما سَوَّدْتَني عامِرٌ عن كَلالةٍ‌ أَبى اللَّهُ أَنْ أَسْمُو بأُمٍّ و لا أَب! و منه قوْلُهم: هو ابنُ عَمٍّ كَلالةً أَي بَعِيد النَّسَبِ‌، فإِذا أَرادُوا القُرْب قالوا: هو ابنُ عَمٍّ دِنْيَةً‌. و الوَجْه الثاني: أَن تكونَ الكَلالَةُ مَصْدراً واقِعاً مَوْقع الحالِ على حدِّ قَوْلِهم: جَاءَ زَيْدٌ رَكْضاً أَي راكِضاً و هو ابنُ عَمِّي دِنْيَةً أَي دانياً و ابنُ عمِّي كَلالَةً أَي بَعِيداً في النَّسَبِ‌. و الوَجْه الثالِثُ‌: أَنْ تكونَ خَبَر كان على تقْديرِ حَذْفِ‌ مُضْاف تقْدِيرُه: و إِن كانَ المَوْرُوث ذا كَلالَةٍ‌. قالَ‌: فهذه خَمْسَة أَوْجهٍ في نَصبِ الكَلالَةِ‌: أَحَدُها: أَن تكونَ خَبَرَ كانَ‌. الثاني: أَنْ تكونَ حالاً. الثالِثُ‌: أَنْ تكونَ مَصْدراً على تقْديرِ حَذْ... ¦¦

قالَ‌[ابنُ بَرِّي]: و قد أَجَازَ قومٌ مِن أَهْل اللُّغَةِ‌ و هم أَهْلُ الكُوفَة أَنْ تكونَ‌ الكَلالَةُ اسْماً للوَارِث و احْتجُّوا في ذلِكَ بأَشْياء منها قِرَاءَة الحَسَن: و إِن كانَ رَجُل يُورِث كَلالَةْ‌ بكسرِ الرَّاءِ‌، فالكَلالَةُ على ظاهِرِ هذه القِرَاءَة هي ورثةُ المَيِّت، و هم الإِخْوةُ للأُمِّ‌، و احْتجُّوا أَيْضاً بقولِ جابِر: إنه قالَ‌: يا رَسُول اللّٰه إِنَّما يرِثنِي كَلالَة. فإِذا ثَبَتَ حجَّة هذا الوَجْه كانَ‌ انْتِصابُ كَلاٰلَةً‌ أَيْضاً على مِثْل ما انْتَصَبَت في الوَجْهِ‌ الخامِسِ مِن الوَجْه الأَوَّل، و هو أَنْ تكونَ خَبَر كان و يقدر حَذْف مُضاف ليكونَ الثاني هو الأَوَّل، تقْدِيرُه: و إِن كان رجُلٌ يُورِث ذا كَلالَةٍ‌، كما تقولُ‌: ذا قَرابَةٍ ليسَ فيهم وَلَدٌ و لا وَالِدٌ قالَ‌: و كذلِكَ إِذا جَعَلْتَه حالاً مِن الضَّميرِ في يُورث تقْدِيرُه: ذا كَلالَةٍ‌، قالَ‌: و ذَهَبَ ابنُ جنيِّ في قِراءَةِ‌ مَنْ قَرَأَ يُورِث كَلالَةً‌ و يُورِّث كَلالَةً‌ أَنَّ مَفْعولي يُورِث و يُوَرِّث مَحْذُوفان أَي يُورِث وارِثَه مالَه، قالَ‌: فعَلَى هذا يَبْقى كَلالَة على حالِهِ الأُوْلى التي ذَكَرْتها، فيكونُ نَصْبه على خَبَرِ كانَ أَو على المَصْدَرِ و تكونُ الكَلالَةُ للمَوْرُوث لا للوَارِث، قالَ‌: و الظاهِرُ أَنَّ الكَلالَةَ مَصْدرٌ يَقَعُ على الَوارِثِ و على المَوْرُوثِ‌، و المَصْدَرُ قد يَقَعُ للفاعِلِ تارَةً و للمَفْعُولِ‌ أُخْرَى، و اللَّهُ أَعْلم ¦¦

قالَ ابنُ الأَثيرِ: الأَبُ و الابنُ طَرَفان للرجُلِ فإِذا مَاتَ‌ و لم يخلِّفْهما فقد مَاتَ عن ذهابِ طَرَفَيْه، فسُمِّي ذِهابُ‌ الطَّرَفَيْن كَلالَةً‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص663)

تَقُولُ العَرَبُ لَم يَرِثْهُ كَلاَلةً‌ عَن عُرضٍ بَل عَن اسْتِحْقَاقٍ‌ و قُربٍ قَالَ الأَزهَرِىُّ و اختُلِفَ فِي تَفسِيرِ الكَلاَلَةِ‌ فَقِيلَ كُلُّ مَيّتٍ لَم يَرِثْهُ وَلَدٌ أَو أَبٌ أَو أَخٌ وَ نَحوُ ذَلِكَ مِن ذَوي النَّسَبِ‌ وَ قَالَ الفَرَّاءُ الكَلاَلَةُ‌ مَا خَلاَ الوَلَدَ وَ الوَالِدَ سُمُّوا كَلاَلَةً‌ لاِستِدَارَتِهِم بِنَسَبِ المَيِّتِ‌ الأَقرَبِ فَالأَقرَبِ مِن تَكَلَّلَهُ‌ الشَّيءُ إِذَا استَدَارَ بِهِ فَكُلُّ وارِثٍ لَيسَ بِوَالِدٍ لِلمَيِّتِ‌ وَ لاَ وَلَدٍ لَهُ فَهُوَ كَلاَلَةُ‌ مَورُوثِهِ‌ و قَال الفَارَابىُّ أَيضاً الكَلاَلَةُ‌ مَا دُونَ الوَلَدِ وَ الوَالِدِ وَ فِي مَجمَعِ البَحرَينِ قَالَ ابنُ‌ الأَعرَابِىِّ الكَلاَلَةُ‌ بَنُو العَمِّ الأَبَاعِدُ وَ تَقُولُ‌ العَرَبُ هو ابنُ عَمّ الْكَلاَلَةِ‌ و ابنُ عَمٍّ‌ كَلاَلةً‌ إِذَا كَانَ مِنَ العَشِيرَةِ وَ لَمْ يَكُن لَحًّا وَ قَالَ الوَاحِدِىُّ فِي التَّفسِيرِ كُلُّ مَن مَاتَ‌ وَ لاَ وَلَدَ لَهُ وَ لاَ والِدَ فَهُوَ كَلالةُ‌ وَرَثَتِهِ‌ وَ كُلُّ‌ وَارِثٍ لَيسَ بِوَلَدٍ لِلمَيِّتِ وَ لاَ وَالِدٍ فَهُوَ كَلاَلَةُ‌ مَورُوثِهِ‌ فَالكَلاَلَةُ‌ اسمٌ يَقَعُ عَلَى الوَارِثِ‌ و المَورُوثِ إِذَا كَانَا بِهذِهِ الصِّفَةِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص538)

قال أَبو دُوَاد فى الكَلالة : و المرءُ يَكسِب مَالَه بالشُّحّ يورثه الكَلالَه

(

الجیم

, ج3 , ص177)

من لم يكن من النسب لَحَّا، أو من تكلّل نسبه بنسبك،كابن العم و شبهه. أو هى الإخوة للأمّ‌،أو بنو العمّ‌ الأباعد،أو ما خلا الوالد و الولد.يقال هو ابن عَمِّ‌ الكلالة ،و ابن عمٍّ‌ كلالةً‌ ،و ابن عمى كَلالةً‌ .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص302)

بنو العم الأباعد،يقال:هو ابن عمِّ‌ الكلالة ،و ابن عمٍّ‌ كَلالةً‌ ،إذا لم يكن لَحًّا و كان رجلا من العشيرة.و قيل الكلالة : ما خلا الوالدَ و الولدَ.و كلُّ‌ وارث ليس بوالد للميت و لا ولد فهو كلالة موروثة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص307)

و العرب تقول: لم يَرِثْهُ كلالَةً ، أى لم يَرِثْه عن عُرُضٍ ، بل عن قُرْبٍ و اسْتِحْقَاقٍ . ¦¦

قال ابن الأعرابىّ : الكَلالَةُ بنو العمِّ الأَبَاعِدُ. ¦¦

و حَكى عن أعرابىّ أنّه قال: مَالِى كَثيرٌ و يَرِثُنِى كلاَلَةٌ مُتَرَاخٍ نسبُهم. ¦¦

و العربُ تقولُ : هو ابن عَمِّ الكلاَلَةِ ، و ابن عمّ كلاَلَةٍ ، إذا لم يكن لحًّا و كان رَجُلاً من العشيرةِ . ¦¦

و كَلَلْتُ من المشى أَكِلُّ كلاَلا و كَلاَلَةً ، أى أَعْيَيْتُ . و كذلك البعيرُ إذا أَعْيا. و كلَّ السيفُ و الريحُ و الطَرفُ و اللِسانُ ، يَكِلُّ كلاًّ و كِلّةً و كلاَلَةً و كُلُولاً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1811)

كَلَّ فلانٌ كَلالَةً

في الأَسَاسِ‌: و مِن المجازِ: كَلَّ‌ فلانٌ كَلالَةً لم يَكُنْ‌ وَالِداً و لا وَالِدَ وَالِدٍ أَي كَلَّ‌ عن بُلوغِ القَرابَةِ المُمَاسَّة

(

تاج العروس

, ج15 , ص663)

كَلالة طَرَف

انْثِلام:«كلالة طَرَف سِكِّين»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1244)

الكَلالة في القرآن

يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اَللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِي اَلْكَلاٰلَةِ إِنِ اِمْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَكَ وَ هُوَ يَرِثُهٰا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهٰا وَلَدٌ فَإِنْ كٰانَتَا اِثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا اَلثُّلُثٰانِ مِمّٰا تَرَكَ وَ إِنْ كٰانُوا إِخْوَة رِجٰالا وَ نِسٰاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ (آیه 176/سوره النساء)

در مجمع فرموده: كلالة در اصل بمعنى احاطه است تاج را از آن اكليل گويند كه سر را احاطه ميكند و از آنست كلّ‌ كه عدد را احاطه ميكند، پس كلاله آنست كه نسبت اصلى را احاطه كرده زيرا نسب اصلى پدر و مادر و فرزندان است و در ذيل آيۀ 176 سورۀ فوق فرموده: كلالة نامى است براى برادران و خواهران و از امامان ما عليهم السلام نقل شده، پدران و فرزندان را لصيق ميّت گوئيم كه بشخص متوفى ملاصق‌اند، خواهران و برادران را كلاله گويند كه در اطراف ميّت قرار دارند و او را احاطه كرده‌اند. بنا بر آنچه گفته شد كلاله وصف وارث است كه محيط‍‌ بر ميّت‌اند ولى در لغت وصف ميّت آمده در قاموس گفته: «الكلالة من لا ولد له و لا والد» و هر دو قول صحيح است و كلاله مصدرى است جامع به وارث و موروث.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص138)

مراد از کلاله در این آیه برادران و خواهران پدر و مادريها و پدريهاست.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص139)

جعل الكَلالة هاهنا الأُخت للأَب و الأُم و الإِِخوة للأَب و الأُم، فجعل للأُخت الواحدة نصفَ‌ ما ترك الميت، و للأُختين الثلثين، و للإِِخوة و الأَخوات جميع المال بينهم، لِلذَّكَرِ مِثْلُ‌ حَظِّ‍‌ اَلْأُنْثَيَيْنِ‌، و جعل للأَخ و الأُخت من الأُم، في الآية الأُولى، الثلث، لكل واحد منهما السدس، فبيّن بسِياق الآيتين أَن الكَلالة تشتمل على الإِِخوة للأُم مرَّة، و مرة على الإِِخوة و الأَخوات للأَب و الأُم; و دل قول الشاعر أَنَّ‌ الأَب ليس بكَلالة، و أَنَّ‌ سائر الأَولياء من العَصَبة بعد الولد كَلالة. ¦¦

الكَلالة: الرجل الذي لا ولد له و لا والد. و قال الليث: الكَلُّ‌ الرجل الذي لا ولد له و لا والد، كَلَّ‌ الرجل يَكِلُّ‌ كَلالة، و قيل: ما لم يكن من النسب لَحًّا فهو كَلالةٌ. و قالوا: هو ابن عمِّ‌ الكَلالَةِ‌، و ابنُ‌ عمِّ‌ كَلالةٍ‌ و كَلالةٌ‌، و ابن عمي كَلالةً‌، و قيل: الكَلالَةُ‌ من تَكَلَّل نسبُه بنسبك كابن العم و من أَشبهه، و قيل: هم الإِِخْوة للأُمّ‌ و هو المستعمل. و قال اللحياني: الكَلالة من العصَبة من ورِث معه الإِِخوة من الأُم، و العرب تقول: لم يَرِثه كَلالةً‌ أَي لم يرثه عن عُرُض بل عن قرْب و استحقاق ابن الأَعرابي: الكَلالةُ‌ بنو العم الأَباعد.

(

لسان العرب

, ج11 , ص593)

وَ إِنْ كٰانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاٰلَة أَوِ اِمْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ فَإِنْ كٰانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذٰلِكَ فَهُمْ شُرَكٰاءُ فِي اَلثُّلُثِ (آیه 12/سوره النساء)

از ائمّۀ ما عليهم السلام نقل شده كه كلالة برادران و خواهرانند در اين آيه مراد آنهائى هستند كه برادر و خواهر مادرى‌اند. «كلالة» در آيه مصدر و در موضع حال و «كان» تامّه است و بعيد نيست كه كلالة تميز باشد معنى آيه چنين ميشود: اگر مردى كلاله دار ارث برده شود يا زنى همان طور، و براى آن مرد يا زن برادرى يا خواهرى است (مادرى) براى هر يك از آنها يك ششم مال است و اگر بيشتر از يك نفر شدند آنها در ثلث مال بالسويّه شريكند. اين آيه چنانكه گفته شد در بارۀ خواهران و برادران مادرى ميّت است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص138)

اَلْكَلاَلَةُ‌ قيل هم الوارثون الذين ليس فيهم ولد و لا والد فهو واقع على الميت و على الوارث بهذا الشرط‍. و قيل الأب و الابن طرفان للرجل فإذا مات و لم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة. و قيل كل ما احتف بالشيء من جوانبه فهو إِكْلِيلٌ‌ و به سميت لأن الوارث يحيطون به من جوانبه. و هي في الأصل مصدر بمعنى اَلْكَلِّ‌ و هو الإعياء في التكلم و نقصان القوة، و استعيرت للقرابة من غير جهة الولد و الوالد لضعفها بالنسبة إلى القرابة من جهتهما. و قال الشهيد الثاني رحمه الله: تسمى الإخوة كلالة من اَلْكَلِّ‌ و هو الثقل لكونها ثقلا على الرجل لقيامه بمصالحهم مع عدم التولد الذي يوجب مزيد الإقبال و الخفة على النفس. أو من اَلْإِكْلِيلِ‌ و هو ما يزين بالجوهر شبه العصابة لإحاطتهم بالرجل كإحاطته بالرأس.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص464)

قال أبو عبيدة: الكلالة)مصدرٌ من «تكلَّله النسبُ‌»: أي أحاط‍‌ به، و الابن و الأب طرفان، و إِذا مات و لم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه، فسمي ذهاب الطرفين كلالة. قال بعضهم: الكلالة: الرجال الورثة. و قال بعضهم: الكلالة: بنو العم الأباعد. و قال أعرابي: مالي كثير و يرثني كلالة متراخٍ‌ نسبهم. قال المبرد: الكلالة: ما تُكلِّل به من النسب و أطاف به من جوانبه، و سمي الإِكليل لإِطافته بالرأس، و الولد خارج من ذلك.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5716)

قد اختلف أهل العربية في تفسير الكلالَة فأخبرني المنذرُ عن الحُسَين بن فَهم عن سَلَمة عن أبي عبيدة أنه قال: الكلالة كلُّ‌ مَن لم يَرِثْه ولدٌ أو أبٌ‌ أو أَخٌ‌ و نحو ذلك قال الأخفش. و أخبرني المنذريّ‌ عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء أنه قال: الكلالةَ‌: ما خلا الوالد و الولد. قال: و سمعتُ‌ أبا العباس يقول: الكلالة من القَرابة: ما خلا الوالد و الولَد، سُمُّوا كلالةً‌ لاستدارتهم بنَسَب الميِّت الأقرَب فالأقرب مِن تكلّله النّسَبُ‌: إذا استدارَ به. قال: و سمعتُه مرةً‌ يقول: الكلالة مَن سَقَط‍‌ عنه طرفاه، و هما أبوه و ولدُه، فصار كَلاًّ و كلالةً‌، أي: عِيالاً على الأصل. يقول: سقَطَ‍‌ من الطَّرَفين فصار عِيالاً عليهم. قال: كتبتُه حِفظاً عنه. قلتُ‌: و حديثُ‌ جابر يفسِّر لك الكلالةَ‌ و أنه الوارث، لأنه يقول: مَرِضتُ‌ مرضاً أشفيت منه على الموت، فأتيتُ‌ النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم فقلتُ‌: إني رجلٌ‌ ليس يَرثُني إلاّ كلالَة، أراد أنه لا والد له و لا وَلَد. و ذكَر اللّٰه جل و عزّ: الكلالةَ‌ في سورة النساء في موضعين: أحدهما: قوله تعالى: وَ إِنْ‌ كٰانَ‌ رَجُلٌ‌ يُورَثُ‌ كَلاٰلَةً‌ أَوِ اِمْرَأَةٌ‌ وَ لَهُ‌ أَخٌ‌ أَوْ أُخْتٌ‌ فَلِكُلِّ‌ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ‌ [النساء: 12]. فقوله: يُورَثُ‌ مِن وُرِث يُورَثُ‌ لا من أُورثَ‌ يُورَثُ. و نَصَب (كَلاٰلَةً‌) على الحال، المعنى: و إن مات رجلٌ‌ في حال تَكلُّلِه نسَب ورثَته، أي: لا والد له و لا وَلد، وَ لَهُ‌ أَخٌ‌ أَوْ أُخْتٌ‌ من أمٍّ‌، فَلِكُلِّ‌ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ‌، فجعل الميِّت هاهنا كلالةً‌، و هو المورِّث، و هو في حديث جابرٍ الوارث. فكلُّ‌ من مات و لا والدَ له و لا ولد، فهو كلالةُ‌ وَرَثَتِه. و كلُّ‌ وارثٍ‌ و ليس بوالد لميّتٍ‌ و لا ولدٍ له فهو كلالةُ‌ مَوْرُوثِه. و هذا مستوٍ من جهة العربيّة، موافقٌ‌ للتنزيل و السنة، و يجب على أهل العلم معرفتُه لئلا يلتبس عليهم ما يحتاجون إليه منه. و الموضع الثاني: مِن كتاب اللّٰه جلَّ‌ و عزَّ في الكَلالة قوله: يَسْتَفْتُونَكَ‌ قُلِ‌ اَللّٰهُ‌ يُفْتِيكُمْ‌ فِي اَلْكَلاٰلَةِ‌ إِنِ‌ اِمْرُؤٌ هَلَكَ‌ لَيْسَ‌ لَهُ‌ وَلَدٌ وَ لَهُ‌ أُخْتٌ‌ فَلَهٰا نِصْفُ‌ مٰا تَرَكَ‌ [النساء: 176]، الآية، فجَعَل الكلالة هنا الأخت للأب و الأُمّ‌، و الإخوة للأب و الأمّ‌؛ فجعل للأخت الواحدةِ‌ نصفَ‌ ما تَرَك الميْت، و للأختين الثلثين، و للإِخوة و الأخوات جميعَ‌ المال بينهم لِلذَّكَرِ مِثْلُ‌ حَظِّ‍‌ اَلْأُنْثَيَيْنِ‌، و جَعَل للأخ و الأخت من الأمّ‌ في الآية الأولى الثُّلُث، لِكُلِّ‌ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ‌، فبيَّنَ‌ سياقُ‌ الآيتين أنّ‌ الكَلالة تشتمل على الأخوة للأُمّ‌ مرَّة و مرَّة على الأخوة و الأخوات للأب و الأمِّ. و دَلَّ‌ قولُ‌ الشاعر أنَّ‌ الأبَ‌، ليس من الكَلالة، و أنَّ‌ سائر الأولياء مِن العَصَبةِ‌ بَعد الوَلَد كَلالة، هو قولُه: فإنّ‌ أبا المرء أحْمَى له و مَوْلَى الكَلالَة لا يَغضَبُ‌ أراد أنّ‌ أبا المرء أغضَبُ‌ له إذا ظُلم، و مَوالي الكلالة، و هم الإخوة و الأعمام و بنو الأعمام و سائر القرابات، لا يغضبون للمرء غَضَب الأب. أبو عبيد عن أبي الجرّاح قال: إذا لم يكنْ‌ ابن العَمِّ‌ لَحّاً، و كان رجلاً مِن العشيرة قالوا: هو ابنُ‌ عَمِّي الكلالةُ‌، و ابن عَمٍّ‌ كلاَلةً‌ و ابنَ‌ عمِّي كلالةً.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص330)

اختلف أَهل العربية في تفسير الكَلالة فروى المنذري بسنده عن أَبي عبيدة أَنه قال: الكَلالة كل مَنْ‌ لم يرِثه ولد أَو أَب أَو أَخ و نحو ذلك; قال الأَخفش: و قال الفراء الكَلالة من القرابة ما خلا الوالد و الولد، سموا كَلالة لاستدارتهم بنسب الميت الأَقرب، فالأَقرب من تكَلله النسب إِذا استدار به، قال: و سمعته مرة يقول الكَلالة من سقط‍‌ عنه طَرَفاه، و هما أَبوه و ولده، فصار كَلاًّ و كَلالة أَي عِيالاً على الأَصل، يقول: سقط‍‌ من الطَّرَفين فصار عِيالاً عليهم; قال: كتبته حفظا عنه; قال الأَزهري: و حديث جابر يفسر لك الكَلالة و أَنه الوارِث. المعنى أَن من مات رجلاً أَو امرأَة في حال تكَلُّلِه نسب ورثِته أَي لا والد له و لا ولد وَ لَهُ‌ أَخٌ‌ أَوْ أُخْتٌ‌ من أُم فَلِكُلِّ‌ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ‌، فجعل الميت هاهنا كَلالة و هو المورِّث.

(

لسان العرب

, ج11 , ص592)

يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ (آیه 176/سوره النساء)

اسم لما عدا الولد و الوالد من الورثة، و قَالَ‌ اِبْنُ‌ عَبَّاسٍ‌: هُوَ اِسْمٌ‌ لِمَنْ‌ عَدَا اَلْوَلَدَ. و رُوِيَ‌: أَنَّ‌ اَلنَّبِيَّ‌ صَلَّى اَللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ سَلَّمَ‌ سُئِلَ‌ عَنِ‌ اَلْكَلاَلَةِ‌ فَقَالَ‌: «مَنْ‌ مَاتَ‌ وَ لَيْسَ‌ لَهُ‌ وَلَدٌ وَ لاَ وَالِدٌ». فجعله اسما للميّت، و كلا القولين صحيح. فإنّ‌ اَلْكَلاَلَةَ‌ مصدر يجمع الوارث و الموروث جميعا، و تسميتها بذلك، إمّا لأنّ‌ النّسب كلّ‌ عن اللّحوق به، أو لأنّه قد لحق به بالعرض من أحد طرفيه، و ذلك لأنّ‌ الانتساب ضربان: أحدهما: بالعمق كنسبة الأب و الابن. و الثاني: بالعرض كنسبة الأخ و العمّ‌، قال قطرب: اَلْكَلاَلَةُ‌: اسم لما عدا الأبوين و الأخ، و ليس بشيء، و قال بعضهم: هو اسم لكلّ‌ وارث.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص719)

كَلاَلَة: اسمى است براى آنچه را كه سواى فرزند و پدر از ورثه است ولى ابن عباس گفته است - كلاله - اسمى است براى هر ورثه‌اى غير از فرزند. از پيامبر كه(درود و سلام خدا بر او باد) روايت شده است كه معنى - كلاله - را از او پرسيدند فرمود: «من مات و ليس له ولد و لا والد». يعنى كسى كه مى‌ميرد و فرزند و پدرى ندارد كه وارث او شوند كه كلاله را پيامبر صلّى اللّه عليه و آله اسمى براى ميّت قرار داده و و هر دو سخن صحيح است. زيرا - كَلاَلَة - مصدر و ريشه‌اى است كه مفهومش وارث و موروث را با هم در بر مى‌گيرد، ناميدنش با واژه - كلاله - يا باين جهت است كه نسب از جهت پدر و فرزند به او پيوسته نيست يا اينكه عرضى است يعنى از جهت برادر و عمو و يكى از دو طرف منسوب او است و اين معنى ازآن‌جهت است كه انتساب يا منسوب شدن دو گونه است: اول - با ريشه و اصل خانواده مثل نسبت پدر و پسر. دوم - انتساب در عرض مثل نسبت برادر و عمو قطرب گفته است«كلاله اسمى است براى وارثان ميت غير از پدر و مادر و برادر او» كه اين تعبير درست نيست. بعضى از علماء گفته‌اند: كلاله اسمى است براى هر وارثى.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص59)

الشاهد المعنوی لـ الكَلالة

رُوِيَ‌: أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ سُئِلَ عَنِ اَلْكَلاَلَةِ‌ فَقَالَ‌: «مَنْ‌ مَاتَ وَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لاَ وَالِدٌ».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

مِنْهُمْ مَنْ لاَ يَمْنَعُهُ اَلْفَسَادَ فِي اَلْأَرْضِ إِلاَّ مَهَانَةُ نَفْسِهِ وَ كَلاَلَةُ حَدِّهِ وَ نَضِيضُ وَفْرِهِ

ضعف سلاحه عن القطع في أعدائه يقال كل السيف كلالة إذا لم يقطع و المراد إعوازه من السلاح

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

كَلَّ حدُّ السيف و غيره: إذا وقف عن القطع

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

نبريدن تيغ او عدم كارآيى او كل السيف شمشير نبريد

كند شدن و نبريدن

مَرِضتُ مرضاً أشفيت منه على الموت، فأتيتُ النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم فقلتُ: إني رجلٌ ليس يَرثُني إلاّ كلالَة

أراد أنه لا والد له و لا وَلَد. و ذكَر اللّٰه جل و عزّ: الكلالةَ‌ في سورة النساء في موضعين: أحدهما: قوله تعالى: وَ إِنْ كٰانَ رَجُلٌ‌ يُورَثُ كَلاٰلَةً‌ أَوِ اِمْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ‌ فَلِكُلِّ‌ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ‌ [النساء: 12]. فقوله: يُورَثُ‌ مِن وُرِث يُورَثُ لا من أُورثَ يُورَثُ‌. و نَصَب ( كَلاٰلَةً‌ ) على الحال، المعنى: و إن مات رجلٌ في حال تَكلُّلِه نسَب ورثَته، أي: لا والد له و لا وَلد، وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ‌ من أمٍّ‌، فَلِكُلِّ‌ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ‌ ، فجعل الميِّت هاهنا كلالةً‌ ، و هو المورِّث، و هو في حديث جابرٍ الوارث. فكلُّ‌ من مات و لا والدَ له و لا ولد، فهو كلالةُ‌ وَرَثَتِه. و كلُّ‌ وارثٍ و ليس بوالد لميّتٍ و لا ولدٍ له فهو كلالةُ‌ مَوْرُوثِه.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص331)

مَرِضْت مرضاً أَشفيت منه على الموت فأَتيت النبي، صلى الله عليه و سلم، فقلت: إِني رجل ليس يرثني إِلا كَلالةٌ

أَراد أَنه لا والد له و لا ولد، فذكر الله عز و جل الكَلالة في سورة النساء في موضعين، أَحدهما قوله: وَ إِنْ كٰانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاٰلَةً‌ أَوِ اِمْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ‌ ; فقوله يُورَثُ‌ من وُرِث يُورَث لا من أُورِث يُورَث، و نصب كَلاٰلَةً‌ على الحال، المعنى أَن من مات رجلاً أَو امرأَة في حال تكَلُّلِه نسب ورثِته أَي لا والد له و لا ولد وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ‌ من أُم فَلِكُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ‌ ، فجعل الميت هاهنا كَلالة و هو المورِّث

(

لسان العرب

, ج11 , ص592)

لما قال أبو بكر: «مَن ماتَ و ليس له ولدٌ و لا والد فورثَتُه كَلالَة » ضَجَّ عليٌّ منها، ثم رجع إلى قوله.

العلماء يقولون في الكلالةِ‌ أقوالاً متقارِبة. قالوا: الكلالة : بنو العَمِّ‌ الأباعدُ، كذا قال ابنُ‌ الأعرابيّ‌

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص121)

منهم من لا يمنعه الفساد في الأرض إلاّ مهانة نفسه و كلالة حدّه

أي ضعف سلاحه عن القطع في أعدائه،يقال:كلّ السيف كلالة:إذا لم يقطع. و المراد إعوازه من السلاح(صبحي الصالح).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص695)

بقول جابر إِنه قال: يا رسول الله إِنما يرِثني كَلالة

إِذا ثبت حجة هذا الوجه كان انتصاب كَلالة أَيضاً على مثل ما انتصبت في الوجه الخامس من الوجه الأَول، و هو أَن تكون خبر كان و يقدر حذف مضاف ليكون الثاني هو الأَول، تقديره: و إِن كان رجل يورِث ذا كَلالة، كما تقول ذا قَرابةٍ ليس فيهم ولد و لا والد، قال: و كذلك إِذا جعلتَه حالاً من الضمير في يورث تقديره ذا كَلالةٍ‌

(

لسان العرب

, ج11 , ص594)

إنّ الكلالة هم الإخوة و الأخوات من قبل الأب و الأمّ

قال الجوهري:الكلالة:الذي لا ولد له و لا والد، و العرب تقول:لم يرثه كلالة؛أي لم يرثه عن عرض،بل عن قرب و استحقاق(المجلسي)

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص694)

إِن الكَلالة الذي لم يخلِّف ولداً و لا والداً

فإِذا جعلتها للميت كان انتصابها في الآية على وجهين: أَحدهما أَن تكون خبر كان تقديره: و إِن كان الموروث كَلالةً‌ أَي كَلاًّ ليس له ولد و لا والد، و الوجه الثاني أَن يكون انتصابها على الحال من الضمير في يُورَث أَي يورَث و هو كَلالة

(

لسان العرب

, ج11 , ص593)

لئن فعلت ذلك فما ورثت الضلالة عن كلالة

أي لم تأخذ هذه الضلالة من بعيد في النسب،بل أخذت من أبيك.قال الجوهري:الكلالة:الذي لا ولد له و لا والد، و العرب تقول:لم يرثه كلالة؛أي لم يرثه عن عرض،بل عن قرب و استحقاق،قال الفرزدق: ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس و هاشم :(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص694)

الكلالة:ما لم يكن ولد و لا والد

الكلالة:هم الوارثون الذين ليس فيهم ولد و لا والد،و قيل:الأب و الابن طرفان للرجل،فإذا مات و لم يخلّفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه،فسمّي ذهاب الطرفين كلالة،أو من تكلّل نسبه بنسبك كابن العمّ و شبهه،أو هي الإخوة للأمّ‌،و تسمّى الإخوة:كلالة من الكلّ و هو الثّقل،لكونها ثقلا على الرجل،لقيامه بمصالحهم مع عدم الولد(المجمع،التاج).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص202)

المداخل المترادفة لـ الكَلالة

العَشِيرَة,العِتْرَة,الرَّحِم,القُرْبَى,اللُّحْمَة,النَّسَب,القِرَابَة,الوَاشِجَة,الأُسْرَة,الحَوْبَة,العَصَب,العَقِب,الآصِرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

المداخل المتضادة لـ الكَلالة

الهَنَاء,السَّكينة,الرَّاحَة,الاِرْتِياح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

الكَلالة في الاصطلاح

كَلالَةٌ‌

قيل هم بنو العم الأباعد، و قيل كل قريب ما خلا الوالد و الولد، و قيل أولاد الأخوة.

(

القاموس الفقهي

, ص172)

الاخوة و أولادهم المسمون بالكلالة. (إرث التحرير في المرتبة الثانية من الورّاث).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص179)

قيل: هم الوارثون الذين ليس فيهم ولد و لا والد فهو واقع على الميت و على الوارث بهذا الشرط. و قيل: الأب و الإبن طرفان للرجل فإذا مات و لم يخلفهما مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة. و قيل: كل ما احتفّ بالشيء من جوانبه فهو إكليل و به سميت لأن الوارث يحيطون به من جوانبه. و عن الشهيد الثاني رحمه اللّه: تسمى الإخوة كلالة من الكلّ و هو الثقل لكونها ثقلا على الرجل لقيامه بمصالحهم مع عدم التولد الذي يوجب مزيد الإقبال و الخفة على النفس. أو ما يزين بالجوهر شبه العصابة لاحاطتهم بالرجل كإحاطته بالرأس. و قيل هي في الأصل مصدر بمعنى الكلّ و هو الإعياء في التكلم و نقصان القوة، و استعيرت للقرابة من غير جهة الولد و الوالد لضعفها بالنسبة إلى القرابة من جهتهما.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص221)

الكلالة في اللّغة و الاصطلاح الفقهي: أن يموت المرء عن ورثة، ليس فيهم والد و لا ولد. قال أبو عبيد: «و هو مصدر من تكلّله النّسب؛ أي أحاط به. و الأب و الابن طرفان للرّجل، فإذا مات و لم يخلّفهما، فقد مات عن ذهاب طرفيه، فسمّي ذهاب الطرفين كلالة، و كأنها اسم من المصيبة في تكلّل النّسب، مأخوذ منه». و يقال للواحد: كلالة، و للجماعة: كلالة، لأنهم سمّوا بالمصدر. و يقع لفظ الكلالة على الوارث و الموروث. قال الواحدي في «التفسير»: «كلّ من مات، و لا والد له و لا ولد، فهو كلالة ورثته. و كلّ وارث ليس بولد للميت و لا والد فهو كلالة مورثه. فالكلالة: اسم يقع على الوارث و الموروث إذا كانا بهذه الصفة». * (الزاهر ص 269، المصباح 652/2، المغرب 231/2، حلية الفقهاء ص 157، علم الفرائض و المواريث للدكتور رفيق المصري ص 95).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص384)

قوله تعالى: «وَ إِنْ كٰانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاٰلَةً» [12/4] الآية.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص484)

قيل:هم الوارثون الذين ليس فيهم ولد و لا والد فهو واقع على الميت و على الوارث بهذا الشرط. و قيل:الأب و الإبن طرفان للرجل فإذا مات و لم يخلفهما مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة. و قيل:كل ما احتفّ بالشيء من جوانبه فهو إكليل و به سميت لأن الوارث يحيطون به من جوانبه (المجمع). و عن الشهيد الثاني رحمه اللّه:تسمى الإخوة كلالة من الكلّ و هو الثقل لكونها ثقلا على الرجل لقيامه بمصالحهم مع عدم التولد الذي يوجب مزيد الإقبال و الخفة على النفس. أو ما يزين بالجوهر شبه العصابة لاحاطتهم بالرجل كاحاطته بالرأس. و قيل و هي في الأصل مصدر بمعنى الكلّ و هو الإعياء في التكلم و نقصان القوة، و استعيرت للقرابة من غير جهة الولد و الوالد لضعفها بالنسبة إلى القرابة من جهتهما. و في الحديث:«ملعون من ألقى كلّه على الناس» أي ثقله و الكلّ: الثقل. و الكلّ العيال و الكلّ:اليتيم. ¦¦

بالكسر، السترة الرقيقة تخاط كالبيت يتوقى به من البق. و تسمى أيضا (الكلّة).

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص485)

ما المراد من الكلالة في القرآن الكريم‌؟ تارة:تأتي الكلالة بمعنى:الإخوة و الأخوات من الأم فقط؛ كما في قوله تعالى: وَ إِنْ كٰانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاٰلَةً أَوِ اِمْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ فَإِنْ كٰانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذٰلِكَ فَهُمْ شُرَكٰاءُ فِي اَلثُّلُثِ 21. ففي التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: المراد من يُورَثُ أي:الموروث منه. أَوِ اِمْرَأَةٌ عطف على الرجل الموروث منه، وَ لَهُ أي:الموروث منه رجلا كان أو امرأة، و أعاد الضمير على الرجل فقط لأنها في حكمه، أَخٌ أَوْ أُخْتٌ من الأم فقط، فلكل واحد منفردا السدس، و إن كانوا أكثر من ذلك فلهم الثلث، هم فيه شركاء يقتسمونه فيما بينهم بالسوية للذكر مثل الأنثى. و هذا محل اتفاق جميع المذاهب الإسلامية. و تارة:تأتي الكلالة بمعنى:قرابة الإنسان ما عدا الوالدين و الأولاد؛ كما في قوله تعالى: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اَللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِي اَلْكَلاٰلَةِ إِنِ اِمْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَكَ وَ هُوَ يَرِثُهٰا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهٰا وَلَدٌ فَإِنْ كٰانَتَا اِثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا اَلثُّلُثٰانِ مِمّٰا تَرَكَ وَ إِنْ كٰانُوا إِخْوَةً رِجٰالاً وَ نِسٰاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اَللّٰهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَ اَللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ . و في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: إن رجل مات و ليس له ولد و لا أبوين، و له أخت، و المراد بها هنا:الأخت لأبوين أو للأب فقط. فنصيب الأخت في هذه الصورة:النصف بالفرض، و النصف الآخر يرد عليها بالقرابة. و على فرض العكس أي:أن الأخت هي التي ماتت و تركت أخا يرثها إن لم يكن لها ولد ذكر أو أنثى، و ليس لها والدان. فلو ترك هذا الرجل أختين فأكثر فقط-بشرط أن يكون الانتساب إلى الأبوين أو الأب فقط لا بالأم فقط-فلهما الثلثان مما ترك المورث ذكرا كان أم أنثى، و إن ترك الميت إخوة و أخوات معا و كانوا بالكامل للأبوين أو للأب فقط:فللذكر مثل حظ الأنثيين. و قد ورد في هذا المعنى:«فإن ترك عمّا لأب، و ابن عم لأب و أم:فالمال كله لابن العم للأب و الأم؛ لأنه قد جمع الكلالتين كلالة الأب و كلالة الأم»

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص699)

مصدر. -: أن يموت المرء، و ليس له والد، أو ولد يرثه. بل يرثه قرابته، و في القرآن الكريم: (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اَللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِي اَلْكَلاٰلَةِ‌) (النساء: 176). و (وَ إِنْ كٰانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاٰلَةً أَوِ اِمْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ فَإِنْ كٰانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذٰلِكَ فَهُمْ شُرَكٰاءُ فِي اَلثُّلُثِ‌) (النساء: 12) -: بنو العلم الأباعد. و تقول العرب: هو ابن عم الكلالة. و ابن عم كلالة: إذا لم يكن لحا (أي لاصقا بالنسب) و كان رجلا من العشيرة. و هذا قول ابن الأعرابي. -: الإرث. -: الوارث من عد الأب، و الولد. قال الأزهري: سمي الميت الذي لا والد له، و لا ولد كلالة. و سمي الوارث كلالة، و سمي الإرث كلالة. -: بالإجماع: من ورثة إخوة، أو أخوان، أو أخ، إما شقيق، و إما لأب، و إما لام، و لا ولد له، و لا ابنة. و لا ولد ابن ذكر و إن سفل، و لا أب، و لا جد لأب و إن علا. فهو كلالة. و ميراثه كلالة. (ابن حزم). - في المذهب علماء الأمصار قاطبة: اسم للورثة ما عدا الولد، و الوالد. (ابن كثير) - عند الجعفرية: من ليس له ولدا. و إن كان له أب. أوجد. - في قول عطاء: المال، و هناك أقوال أخرى كثيرة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص324)

في اللغة: طويلة الذيل. في الشرع: ما عدا الوالد و الولد من الورثة، سمّوا كذلك، لاستدارتهم بنسب الميت الأقرب فالأقرب، من تكله الشيء إذا استدار به، فكل وارث ليس بوالد للميت و لا ولد له، فهو: كلالة. و قيل: كل ميت لم يرثه ولد، أو أب، أو أخ و نحو ذلك من ذوي النسب، و قيل غير ذلك. «المصباح المنير (كلل) ص 538، و التوقيف ص 607، و أنيس الفقهاء ص 303».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص153)

اسم لما عدا الوالد و الولد من الورثة[المناوي]. -:أن يموت المرء،و ليس له والد،أو ولد يرثه،بل يرثه قرابته.و في القرآن الكريم: يَسْتَفْتُونَكَ‌ قُلِ اَللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِي اَلْكَلاٰلَةِ‌ [النساء:176].و وَ إِنْ‌ كٰانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاٰلَةً أَوِ اِمْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ‌ فَلِكُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ فَإِنْ كٰانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذٰلِكَ‌ فَهُمْ شُرَكٰاءُ فِي اَلثُّلُثِ‌ [النساء:12]. -:بنو العم الأباعد.و تقول العرب:هو ابن عم الكلالة،و ابن عم كلالة:إذا لم يكن لحا(أي لاصقا بالنسب)،و كان رجلا من العشيرة.و هذا قول ابن الأعرابي. -:الإرث. -:الوارث من عدا الأب،و الولد.قال الأزهري:سمي الميت الذي لا والد له،و لا ولد كلالة،و سمي الوارث كلالة،و سمي الإرث كلالة. -بالإجماع:من ورثة إخوة،أو أخوان،أو أخ، إما شقيق،و إما الأب،و إما لأم،و لا ولد و له،و لا ابنة، و لا ولد ابن ذكر،و ابن سفل،و لا أب،و لا جد لأب، و إن علا،فهو كلالة،و مبراثه كلالة.[ابن حزم]. -في مذهب علماء الأمصار قاطبة:اسم للورثة ما عدا الولد،و الوالد.[ابن حزم]. -في مذهب علماء الأمصار قاطبة:اسم للورثة ما عدا الولد،و الوالد.[ابن كثير]. -عند الجعفرية:من ليس له ولد،و إن كان له أب،أو جد. -في قول عطاء:المال.و هناك أقوال أخرى كثيرة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص484)

هو الذي لا ولد له و لا والد بل له إخوة و أخوات قاله النسفي و في «المغرب»: ما خلا الولد و الوالد و يطلق على الموروث و الوارث و على القرابة من غير جهة الوالد و الولد.

(

التعریفات الفقهیة

, ص184)

ما خلا الوالد و الولد،فهي في اللغة طويلة الذيل.فمن شاء فليطلب في مغرب اللغة و الصحاح .

(

أنیس الفقهاء

, ص299)

خيره شدن بينايى چشم(قانون/ج 1379/3)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص161)

أن يموت الرجل أو المرء، و لا وارث له من والد أو ولد. و قيل: الكلالة: الوارثون الذين ليس فيهم ولد و لا والد. أو: كل ما عدا الولد و الوالد من القرابة.

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص274)

مداخل لها جذر واحد لـ الكَلالة

الكاف و اللام أصولٌ‌ ثلاثةٌ‌ صِحاح. فالأول يدلُّ‌ على خلاف الحِدّة، و الثاني يدلُّ‌ على إطافة شيء بشيء، و الثالث عضوٌ من الأعضاء.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص121)

الأسماء

الأفعال

تَكَلَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل كَلَّ يكِلّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل أَكَلَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِنْكَلَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال اِكْتَلَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال اِكلَولَىفعل ماضی رباعی كَلَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل

الكَلالة

معنی الكَلالة

الكَلالة في القرآن

الشاهد المعنوی لـ الكَلالة

المداخل المترادفة لـ الكَلالة

المداخل المتضادة لـ الكَلالة

المرتبطات

النسب و القرابة

أسرة الرجل

الكَلالة في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ الكَلالة

الأسماء

الأفعال