الشِّيَاع

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای الشِّيَاع

الشِّيَاعُ

قال الليث: الشِّياع : صوت قصبة ينفخ فيها الراعي. و أنشد: *حَنين النِيب تطرب للشِّياع * أبو العباس عن الأعرابي قال: الشِّياع : زَمَّارة الراعي. و هو قول مريم في دعائها للجراد: اللهم سُقْه بلا شِيَاع أي بلا زَمَّارة راع. و قيل: الشِّياع : الدعاء، و يقال: أشاعكم اللّٰه السلامَ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص41)

صَوْتُ‌ قَصَبَةٍ‌ يَنْفُخُ‌ فيها الراعي،و قد شَيَّعَ‌ فيها

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص100)

النِّداءُ. ¦¦

البوق يُدْعَى به. ¦¦

ما تُشَبُّ‌ به النار من الوقود الخفيف.

(

المعجم الوسيط

, ص503)

المفاخرة بكثرة الجماع يقال «الشياع حرام» و قيل هو مصحف السياع بالسين المهملة و إن كان محفوظاً فلعلَّهُ من تسمية الزوجة شاعة ¦¦

ما يكون بهِ‌ تمام الشيء أو زيادتهُ‌ يقال هذا شِياع كذا أو شِياع لكذا (اللسان) و في التّاج «و كل شيء يكون بهِ‌ تمام الشيء أو زيادتهُ‌ فهو شائع لهُ‌ و هذا خطأ مثل قولهِ‌ ايضاً و شايعَ‌ الشيب شيعاً... الخ و صوابهُ‌ شاع الشيب.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص162)

صوت قصبة الراعي ¦¦

دعاء الإبل إذا استأخرت

(

العین

, ج2 , ص191)

صداى چوپان يا ني لبك او ¦¦

آنچه را كه با آن آتش افروزند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص540)

مزمار الراعي او صوته سُمّي بذلك لأن الراعي يجمع إبله به

ما تُضرم بهِ النارُ

مزمار الراعي أو صوتهُ ¦¦

الدُعاة جمع داعٍ و هو جمع شائع. ¦¦

دقُّ‌ الحطب تُشيَّع بهِ‌ النار

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص128)

الشَّيُوعُ و الشِّياعُ : ما أُوقِدَتْ به النار. ¦¦

قيل: هو دِقُّ الحطب تُشَيَّعُ‌ به النار كما يقال شِبابٌ للنار و جِلاءٌ للعين. ¦¦

صوت قَصَبةٍ ينفخ فيها الراعي; قال: حَنِين النِّيبِ تَطْرَبُ للشِّياعِ‌ ¦¦

الدعاء بالإِبل لتَنْساق و تجتمع; المعنى يُتابِعُ بينه في الطيران حتى يَتَتابع من غير أَنْ يُشايَع كما يُشايِعُ‌ الراعي بإِبله لتجتمع و لا تتفرق عليه ¦¦

قال ابن الأَعرابي: الشِّياعُ‌ زَمّارةُ الراعي، و منه قول مريم: اللهم سُقْه بلا شِياعٍ‌ . أَي بلا زَمّارة راع.

(

لسان العرب

, ج8 , ص190)

الدُّعاةُ ، عن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ ، و هي جَمْعُ دَاعٍ ، و وَقَعَ في التَّكْمِلَةِ : الشِّيَاعُ : الدُّعَاءُ . ¦¦

هٰكذَا في نُسَخ الصّحاح، و وُجِدَ بخَطِّ أَبِي زَكَرِيَّا: المِشْيَاعُ‌ ، كمِحْرَاب: دِقُّ الحَطَبِ تُشَيَّعُ‌ به النّارُ ، أَي تُوقَدُ، و قد يُفْتَحُ‌ ، و الكَسْرُ أَفْصَح، كما يُقَال: شِبَابٌ للنَّار، و جِلاَءٌ للْعَيْنِ‌، و عليه اقْتَصَرَ الجَوْهَريُّ‌، و هو مَجَاز

(

تاج العروس

, ج11 , ص258)

المُتَابَعَةُ‌، كالتَّشَيُّعِ‌

(

تاج العروس

, ج11 , ص260)

مِزمار الراعى قيل:صوت يَراعٍ‌ يزمِرُ فيه الراعى لأنه يجمع إبله بها.

مزمار الراعى.

دِقُّ الحطب تُشَيَّعُ به النار، كما يقال شِبَابٌ للنار، و جِلاَءٌ للعين. ¦¦

صوت مزمار الراعى، و منه قول الشاعر:

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1241)

و شيَّع الراعي إبلَه،إذا صاح فيها،و الاسم الشِّياع .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص872)

شيع الشِّياع : مصدرٌ من شايعَ بالإِبل:إِذا صاح بها. ¦¦

جمع: شوع ،و هو شجرٌ. ¦¦

و يقال: الشياع :القَصَبة التي يُنفخ فيها، قال:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3602)

و الشَّيُوعُ و الشِّيَاعُ :ما أوْقَدْتَ بِه النَّارَ. ¦¦

صَوْتُ قَصبَةٍ يَنْفُخُ فيها الرَّاعِى،قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص215)

و الاسم الشِّيَاع : القصبة التى ينفُخ فيها الراعى.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص235)

- و الشِّياعُ ، ككِتابٍ : دِقُّ الحَطَبِ تُشَيَّعُ به النارُ، و قد يُفْتَحُ ، و مِزْمارُ الراعِي، أو صَوْتُه، و الدُّعاةُ ، جمعُ داعٍ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص62)

و شيّع بالإبل و شايع بها:صاح بها،و منه قيل لمنفاخ الراعي: الشِّياع .

(

أساس البلاغة

, ص344)

شياع

بكسر شين خواندن و بانك كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص807)

آواز ناى چوپان و هيزم خورد كه بآن آتش افروزند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص808)

شِياع

مِلْكيَّة مُشترَكة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص809)

مشاع بودن،اشتراك(در مالكيت، حق‍.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص350)

شِيَاع

قال [أبو سعيد]: كل شيء يكون به تمام الشيء أو زيادته فهو شِيَاع له.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص42)

شِياعٌ

قيل لصوت الزَّمّارة شِياعٌ‌ لأَن الراعي يجمع إِبله بها

(

لسان العرب

, ج8 , ص190)

كلُّ شيء يكون به تَمامُ الشيء أَو زيادتُه، فهو شِياعٌ‌ له.

(

لسان العرب

, ج8 , ص191)

اللَّهُمَّ سُقْهُ بلا شِيَاعٍ

أَو الشِّيَاعُ‌ : صَوْتُه ، و هٰذَا نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ‌، و أَنْشَدَ: حَنِينَ النِّيبِ تَطْرَبُ للشِّياعِ‌ و هو قولُ قَيْسِ بنِ ذَرِيح

(

تاج العروس

, ج11 , ص258)

شياع وَ شيوع

آشكار شدن خبر قسمت ناكردن چيزيرا و پيروى كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص807)

بغير شِياعٍ

قال ابن بري: بغير شِياعٍ‌ أَي بغير صوت

(

لسان العرب

, ج8 , ص190)

بلا شِياعٍ

بلا زَمّارة راع

(

‏لسان اللسان

, ص707)

شاهد معنایی الشِّيَاع

أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، قال: إِنَّ مَرْيم ابنة عِمْرانَ سأَلت ربها أَنْ يُطْعِمَها لحماً لا دم فيه فأَطْعَمها الجراد، فقالت: اللهم أَعِشْه بغير رَضاع و تابِعْ بينه بغير شِياعٍ

الشِّياعُ‌ ، بالكسر: الدعاء بالإِِبل لتَنْساق و تجتمع; المعنى يُتابِعُ بينه في الطيران حتى يَتَتابع من غير أَنْ يُشايَع كما يُشايِعُ‌ الراعي بإِبله لتجتمع و لا تتفرق عليه; قال ابن بري: بغير شِياعٍ‌ أَي بغير صوت، و قيل لصوت الزَّمّارة شِياعٌ‌ لأَن الراعي يجمع إِبله بها

(

لسان العرب

, ج8 , ص190)

أنه (ص) قال : «إن مريم بنت عمران سألت ربها أن يُطعمها لحماً لا دم فيه فأطعمها الجراد، فقالت: أَعِشه بغير رضاع، و تابع بينه بغير شِياع »

المعنى تابع بينه في الطيران حتى يتتابع من غير أن يُشَايَعَ‌ به كما يشايعُ‌ الراعي بإبله لتجتمع و لا تتفرّق عليه.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص41)

إِن مريم بنت عمران سألت ربَّها أن يعطيها لحماً لا دَمَ فيه،فأطعمها الجراد،فقالت: اللهم أعِشْهُ بغير رَضَاع،و تابع بينه بغير شياع

شايع بالإِبل شياعاً :إِذا صاح بها لتتبعه.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3611)

أنها دعت للجراد فقالت اللهم أعشه بغير رضاع و تابع بينه بغير شِيَاعٍ

اَلشِّيَاعُ‌ بالكسر: الدّعاء بالإبل لتساق و تجتمع. و قيل لصوت الزّمّارة شِيَاعٌ‌ ؛ لأن الرّاعى يجمع إبله بها: أى تابع بينه من غير أن يصاح به

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص520)

أُمِرْنَا بكَسْرِ الكُوبَةِ و الكِنّارَةِ و الشِّيَاع

فى حديث مريم عليها السلام: «أنها دعت للجراد فقالت: اللهم أعشه بغير رضاع، و تابع بينه بغير شِيَاعٍ‌ » اَلشِّيَاعُ‌ بالكسر: الدّعاء بالإبل لتساق و تجتمع. و قيل لصوت الزّمّارة شِيَاعٌ‌ ؛ لأن الرّاعى يجمع إبله بها: أى تابع بينه من غير أن يصاح به

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص520)

قال ابن الأَعرابي: الشِّياعُ‌ زَمّارةُ الراعي، و منه قول مريم: اللهم سُقْه بلا شِياعٍ‌ . أَي بلا زَمّارة راع

(

لسان العرب

, ج8 , ص190)

في حَدِيثِ عليٍّ رَضِيَ اللّٰه عنه: «أُمِرْنَا بكَسْرِ الكُوبَةِ‌ و الكِنّارَةِ و الشِّيَاع » . قال ابنُ الأَعْرَابِيِّ‌: الشِّيَاع : مِزْمَارُ الرّاعِي

(

تاج العروس

, ج11 , ص258)

اللَّهُمَّ سُقْهُ بلا شِيَاعٍ

قولُ مَرْيَمَ - عليها السّلامُ‌: -: «اللَّهُمَّ سُقْهُ بلا شِيَاعٍ‌ » . تعْنِي الجَرَادَ، أَي بلا زَمَّارَةِ راعٍ‌. و في الأَساسِ‌: هو مِنْفاخُ الرّاعِي، سُمِّيَ به لأَنَّه يَصِيحُ بِهَا على الإِبِل فتَجْتَمِعُ

(

تاج العروس

, ج11 , ص258)

اللهم سُقْه بلا شِياعٍ

أَي بلا زَمّارة راع

(

لسان العرب

, ج8 , ص190)

الشِّيَاعُ حَرَامٌ

كذا رواه بعضهم. و فسّره بالمفاخرة بكثرة الجماع. و قال أبو عمر: إنه تصحيف، و هو بالسين المهملة و الباء الموحدة. و قد تقدّم. و إن كان محفوظا فلعلّه من تسمية الزّوجة شَاعَةً

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص520)

قال ابن الأَثير: كذا رواه بعضهم و فسره بالمُفاخَرةِ بكثرة الجماع، و قال أَبو عمرو: إِنه تصحيف، و هو بالسين المهملة و الباء الموحدة، و قد تقدم، قال: و إِن كان محفوظاً فلعله من تسمية الزوجة شاعةً‌

(

لسان العرب

, ج8 , ص192)

في الحَدِيثِ‌: « الشِّيَاعُ‌ حَرَامٌ‌». قال ابنُ الأَثِيرِ: كذا رَوَاهُ‌ بعضُهم، و فَسَّرَه بالمُفَاخَرَةِ بكَثْرَةِ الجِمَاع، و قال أَبو عَمْرٍو: إِنّه تَصْحِيفٌ‌، و هو بالسِّينِ المُهْمَلَةِ و الباءِ المُوَحَّدَةِ‌، كما تَقَدَّم، قال: و إِنْ كان مَحْفُوظاً فلعَلّه من تَسْمِيَةِ الزَّوْجَة شاعَةً‌

(

تاج العروس

, ج11 , ص261)

الشِّيَاع در اصطلاح

الشِّيَاعُ

و هو إخبار جماعة به يغلب على الظن صدقهم. (شرح اللمعة الحجرية: ج 1 ص 278). و الشياع المثبت للأعلمية هو ما بين العلماء الذين هم بدرجة الاجتهاد أو الفضل. (عن بعض الأساتذة).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص119)

هو:إخبار جماعة يغلب على الظن صدقهم.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص36)

و هو:إخبار جماعة به يغلب على الظن صدقهم31.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص754)

الانتشار و التقوية يقال شاع الحديث اشتهر و قوي الشيء ما يصح أن يعلم و يخبر عنه عند سيبويه و هو أعم العام كما أن اللّه أخص الخاص يجري على الأجسام و العرض و القديم و المعدوم و المحال و قول الأشاعرة المعدوم ليس بشيء معناه ثابت في الأعيان[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص347)

شياع

من شاع، و هو الذيوع و الانتشار، و الشياع للخبر يمكن التعويل عليه و يكون حجة إذا أفاد الإطمئنان.

(

القاموس الفقهي

, ص121)