العِيْنَة

المحیط في اللغة

, ج2 , ص162)

السَلَف ¦¦

خيار المال مثل العيمة يقال «خرج في عينة ثيابهِ» اَي: في خيارها و (عِينَة الخيل) جيادها

مادَّة الحرب

السلف

بهترين اموال

خيار المال

من الشَّيء:خِياره.

المعجم المفصل في الجموع

, ص325)

ج عِيْنات:خيار الشَّيء:«سطا اللُّصْوص على عِيْنة البَضائع»، «مَجْموعُ‌ عِيِّنات»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1041)

خيارُ الشىء. ¦¦

السَّلَف ¦¦

مادةُ‌ الحرب

المعجم الوسيط

, ج2 , ص641)

بالكسْرِ: السَّلَفُ ; و هذا قد تقدَّمَ في كَلامِهِ قَرِيباً فهو تكْرارٌ ¦¦

خِيارُ المالِ‌، مثْلُ العِيمَةِ‌؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ‌؛ و الجَمْعُ عِيَنٌ‌ كعِنَبٍ‌ ¦¦

مادَّةُ الحَرْبِ‌ ؛ قالَ ابنُ مُقْبِل: لا تَحْلُبُ الحربُ مِنّي بعد عِينتِها إلاَّ عُلالَةَ سِيدٍ مارِدٍ سَدِمِ‌

الرِّبا.

يُقالُ هُوَ من عِينَةِ‌ القَوْمِ‌، أَىْ من خِيارِهِم.

الجیم

, ج2 , ص298)

بِالْكَسْرِ السَّلَفُ ¦¦

عَيَّنَ‌ التَّاجِرُ تَعْيِيناً وَ الاِسْمُ العِينَةُ‌ بِالْكَسْرِ وَ فَسَّرَهَا الْفُقَهَاءُ بِأَنْ يَبِيعَ الرَّجُلُ مَتَاعَهُ إِلَى أَجَلٍ ثُمَّ يَشْتَرِيَهُ فِي الْمَجْلِسِ بِثَمَنٍ حَالٍّ‌ لِيَسْلَمَ بِهِ مِنَ الرِّبَا وَ قِيلَ لِهذَا الْبَيْعِ عِينَةٌ‌ لِأَنَّ مُشْتَرِيَ السِّلْعَةِ إِلَى أَجَلٍ يَأْخُذُ بَدَلَهَا عَيْناً أَيْ نَقْداً حَاضِراً وَ ذلِكَ حَرَامٌ إِذَا اشْتَرَطَ الْمُشْترِي عَلَى الْبَائِعِ أَنْ يَشْتَرِيَهَا مِنْهُ‌ بِثَمَنٍ مَعْلُومٍ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا شَرْطٌ فَأَجَازَهَا الشَّافِعِيُّ لِوُقُوعِ الْعَقْدِ سَالِماً مِنَ الْمُفْسِدَاتِ‌ وَ مَنَعَهَا بَعْضُ الْمُتَقَدِّمِينَ وَ كَانَ يَقُول هِي أُخْتٌ‌ لِلرِّبَا فَلَوْ بَاعَهَا الْمُشْتَرِي مِنْ غَيْرِ بَائِعِهَا فِي الْمَجْلِسِ فَهِيَ عِينَةٌ‌ أَيْضاً لكِنَّهَا جَائِزَةٌ‌ بِاتِّفَاقٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص441)

هى من الشاة:موضع المَحجِر من الإنسان و قيل:ما حول عينيها.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص775)

و ( العِيْنة ) السَلَفُ ، و يُقال: «باعه بِعينةٍ » أي بنسيئة، من عَيْن الميزان، و هي مَيْلُه، عن الخليل، لأنها زيادة، و قيل لأنها بَيْع العين بالربح...

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص95)

و العِينَةُ بالكسر: السَلَفُ . ¦¦

و عِينَةُ المال أيضا: خِياره: مثل العِيمَةِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2172)

قال الليث: و العِينة : السَلَف. و قد تعيّن منه عِينة ، و عيَّنة التاجر.

, ج3 , ص133)

و العِينة من الرِّبا،اشتقاقه مِن أخذ العَين بالرِّبح.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص956)

عين العِيْنة : النسيئة،يقال:باعه بِعِيْنةٍ . ¦¦

خيار المال.

شمس العلوم

, ج7 , ص4852)

و العَيْنُ و العِينَةُ :الرِّبا. ¦¦

السلَفُ ، تَعَيَّن عِينَةً ،وَ عَيَّنَهُ إيَّاها.

, ج2 , ص253)

و عِينَةُ كلِّ شىءٍ : خيارُه، يستوى فيه الذكر و الأنثى، كما يقال هذا عَيْنُ الشىء و عِينَتُه ، أى أجودُه; لأن أصفَى ما فى وجه الإنسان عينُه .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص203)

و قال الخليل: العِينَة : السَّلَف، يقال تعيَّنَ فلانٌ من فلانٍ عِينةً ، و عيَّنَهُ تعييناً . ¦¦

و يقال من العِينة : اعتَانَ .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص204)

- و عَيِنَ ، كفَرِحَ ، عَيْناً و عِينَةً ، بالكسر: عَظُمَ سوادُ عَيْنِه في سَعَةٍ ، فهو أعْيَنُ . ¦¦

- و العِينةُ ، بالكسر: السَّلَفُ ، و خِيارُ المالِ ، و مادَّةُ الحَرْبِ ، - و - من النَّعْجَةِ : ما حَوْل عَيْنَيْها.

القاموس المحیط

, ج4 , ص251)

و في الميزان عيْن أي مَيْل،و أصلِح عيْن ميزانك،و منه قولهم: تعيَّن الرّجلُ و اعتَانَ عِينَةً أي استسلف سلفاً.

أساس البلاغة

, ص443)

و خَرجَ في عِينَةِ ثيابهِ أَي في خيارها. ¦¦

قال الجوهري: و عِينَةُ المالِ خيارُه مثل العِيمَةِ . ¦¦

خيار الشيء، جمعها عِيَنٌ ، قال الراجز:

و العَيْنُ و العِينةُ : الرِّبا. ¦¦

السَّلَفُ ، تعَيَّنَ عِينةً و عَيَّنه إِياها. ¦¦

قال: فإِن اشترى التاجر بحَضْرَةِ طالبِ العِينةِ سِلْعة من آخر بثمن معلوم و قبضها، ثم باعها من طالب العِينة بثمن أَكثر مما اشتراه إِلى أَجل مسمى، ثم باعها المشتري من البائع الأَول بالنَّقد بأَقل من الثمن الذي اشتراها به، فهذه أَيضاً عِينةٌ ، و هي أَهون من الأُولى، و أَكثر الفقهاء على إِجازتها على كراهة من بعضهم لها، و جملة القول فيها أَنها إِذا تعَرَّت من شرط يفسدها فهي جائزة، و إِن اشتراها المُتَعيِّنُ بشرط أَن يبيعها من بائعها الأَول فالبيع فاسد عند جميعهم، و سميت عِينةً لحصول النَّقْدِ لطالب العِينةِ ، و ذلك أَن العِينةَ اشْتِقاقُها من العَيْنِ ...

, ج13 , ص306)

خيار الشيء و جمعها عِيَن . و قال الراجز: فاعتان منها عِينة فاختارها حتى اشترى بعينه خيارها

, ج3 , ص130)

إن اشترى التاجر بحضرة طالب العِينة سِلْعة من آخر بثمن معلوم، و قبضها، ثم باعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمّى ثم باعها المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل الثمن الذي اشتراها به فهذه أيضاً عِينة .

, ج3 , ص131)

أن العينة اشتقاقها من العَيْن و هو النقد الحاضر يحصل له من فوره.

, ج3 , ص132)

العِينَة مِنَ النَّعجَةَ

ما حول عينيها (ج) عِين.

اطراف چشم گوساله

ما حول عينيها ¦¦

يقال «ثوبُ عِينَةٍ»اي حسنٌ في منظر العين

المنجد فی اللغة

, ص541)

ما حَوْلَ عَيْنَيْها كالمحْجَرِ للإِنْسانِ .

, ج18 , ص409)

إنَّه لبَيِّن العِينَةِ

إنَّه لبَيِّن العِينَةِ‌ ، عن اللّحْيانيّ‌

, ج18 , ص406)

أَخَذَ بالعِينةِ

عَيَّنَ الرَّجُل: أَخَذَ بالعِينةِ بالكسْرِ أي السَّلَفِ أَو أَعْطَى بها

عَيَّنَ التاجرُ:أخَذَ بالعِينَةِ أو أعْطَى بها.

, ج2 , ص253)

بَيْعُ العِينَة

معامله و فروش مدت دار(وعده‌دار).

فرهنگ ابجدی

, ص632)

هو بيعُ الشيء الى اجلٍ على ثمنه مقابلة انتظار الثمن

المنجد فی اللغة

, ص542)

ان يأتي الرجل رجلاً ليستقرضهُ فلا يرغب المُقرِض في الاقراض طمعاً في الفضل الذي لا ينال بالقَرْض فيقول ابيعك هذا الثوب باثني عشر درهماً الى اَجَل و قيمتهُ عشرة فيشتريه المستقرض باثني عشر درهماً فيبيعه في المجلس بثمن حالٍّ بعشرة فيستفيد المُقْرِض درهمين بمقابلة الاَجَل و يُسمى عينةً لان المُقرِض اعرض من القَرْض الى بيع العين.

أقرب الموارد

, ج3 , ص693)

العِينةُ للشاة

كالمَحْجِرِ للإِنسانِ،و هو ما حول العين

‏لسان اللسان

, ج2 , ص248)

كالمِحْجَرِ للإنسان،و شاةٌ عَيناءُ إذا اسودَّ ذلك منها و ابيضَّ سائرُها،أو كان بعكس ذلك.

, ج2 , ص249)

كالمَحْجِرِ للإِنسانِ ، و هو ما حول العين .

, ج13 , ص302)

عِينَتها

قالَ ابنُ مُقْبِلٍ‌: لا تَحْلُبُ الحَرْبُ مِنِّى بَعْدَ عِينَتِهَا إِلاَّ عُلالَةَ سِيدٍ مارِدٍسَدِمِ‌ قَوْلُه: عِينَتها من العَوانِ‌

الجیم

, ج2 , ص244)

عِينَتُهُ

خِيارُهُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص249)

و عَيْنُ المَتاعِ و المالِ و عِينَتُه :خِيارُه،و قد اعْتانَه ،و خرج فى عِينَةِ ثِيابِهِ أى فى خِيارِها.

, ج2 , ص252)

و عَيْنُ المتاع و المال و عِينَتُه : خِيارُه، و قد اعْتانَهُ .

عَيَّنَ التاجرُ يُعَيَّنُ عِينةً قَبيحة

الأَزهري: يقال عَيَّنَ‌ التاجرُ يُعَيَّنُ تَعْييناً و عِينةً‌ قَبيحة، و هي الاسم، و ذلك إِذا باع من رجل سِلعةً بثمن معلوم إِلى أَجل معلوم، ثم اشتراها منه بأَقل من الثمن الذي باعها به، و قد كره العِينةَ‌ أَكثر الفقهاء و رُويَ فيها النهيُ عن عائشة و ابن عباس.

, ج13 , ص306)

عَيَّنَ التَّاجِرُ تَعْييناً و عِينَةً

قالَ‌ [الأَزْهرِيُّ‌] : فإنِ اشْتَرَى التاجِرُ بحَضْرَةِ طالِبِ العِينَةِ‌ سِلْعَة من آخر بثَمَنٍ مَعْلومٍ و قَبَضَها، ثم باعَها مِن طالِبِ العِينَةِ‌ بثمنٍ‌ أكْثَر ممَّا اشْتَرَاهُ إلى أَجِلٍ مُسمّى، ثم باعَها المُشْترِي مِن البائِع الأوَّل بالنَّقْدِ بأَقَلّ مِنَ الثّمَنِ الذي اشْتَرَاها به، فهذه أَيْضاً عِينَةٌ‌ ، و هي أَهْوَن مِن الأُوْلى، و أَكْثَر الفُقَهاءِ على إجازَتِها على كَراهَة من بعضِهم لها، و جملَةُ القَوْل فيها أنَّها إذا تَعَرَّت من شرْطٍ يفْسدُها فهي جائِزَةٌ‌، و إن اشْتَراها المُتَعَيِّنُ‌ بشرْطِ أن يبيعَها مِن بائعِها الأوّل فالبَيْع فاسِدٌ عنْدَ جميعِهم، و سُمِّيت عِينةً‌ لحصولِ النَّقْدِ لطالِبِ العِينةِ‌ ، و ذلك أنَّ العِينَةَ‌ اشْتِقاقُها من العَيْنِ‌ ، و هو النَّقْدُ الحاضِرُ و يحْصُلُ له من فَوْرهِ‌، و المُشْترِي إنَّما يَشْتريها ليبيعَها بعَيْنٍ‌ حاضِرَةٍ تَصِلُ إليه مُعَجَّلة

ما عَلَيْهِم ثَوْبُ عِينَةِ

أَى ما عَلَيْهِم ثَوْبٌ حَسَنٌ .

الجیم

, ج2 , ص239)

هذا ثَوْبُ عينةٍ مُضافَةً

يقالُ : هذا ثَوْبُ عينةٍ مُضافَةً إذا كان حَسَنُ المَرْآةِ في العَيْنِ

, ج18 , ص409)

عِينَةُ الخَيْل

بهترين اسبها

جيادها

جيادُها

جِيادُها; عن اللَّحْيانيِّ .

, ج18 , ص412)

جِيادُها،عن اللحيانىّ .

, ج2 , ص252)

جيادُها، عن اللحياني.

عِينَةُ الْحَرب

علل و اسباب جنگ

مادَّتُها

مادّتها

مادَّتُها، قال ابن مقبل:

, ج13 , ص307)

[ابن الأعرابي:] وِ عِينة الحرب مادّتها. و قال ابن مقبل: لا تحلُب الحربُ مني بعد عِينتها إلا عُلاَلة سِيد مارد سَدِم

, ج3 , ص133)

ثوبُ عِيْنَةٍ

اَي: حسن في مَرآة العين.

حسنُ‌ المنظر.

و هذا ثوبُ عِينَةٍ ، إذا كان حسَنا فى مَرآة العَيْنِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2172)

- و ثَوْبُ عِينةٍ ، مُضافةً : حَسَنُ المَرْآةِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص251)

و هذا ثوبُ عِينَةٍ إِذا كان حَسَناً في مَرْآةِ العَيْن .

باعَه بعِينَةٍ

في الأساسِ : باعَه بعِينَةٍ : بنسِيئةٍ لأنَّها زيادَةٌ . قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: لأنَّها بَيعُ العَينِ بالدَّيْن

الشاهد المعنوی لـ العِيْنَة

يجيئني الرجل فيطلب العينة

العينة:السّلف،تعيّن عينة و عيّنة إيّاها،و معناها في الشّريعة:أن يشتري سلعة بثمن مؤجّل،ثمّ يبيعها بدون ذلك الثّمن نقدا،ليقضي دينا عليه لمن قد حلّ له عليه،و يكون الدّين الثاني و هو العينة من صاحب الدّين الأوّل،مأخوذ ذلك من العين،و هو النّقد الحاضر(اللسان،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص547)

أنَّه كَرِهَ العِينَةَ

قالَ‌: فإنِ اشْتَرَى التاجِرُ بحَضْرَةِ طالِبِ العِينَةِ‌ سِلْعَة من آخر بثَمَنٍ مَعْلومٍ و قَبَضَها ثم باعَها مِن طالِبِ العِينَةِ‌ بثمنٍ‌ أكْثَر ممَّا اشْتَرَاهُ إلى أَجِلٍ مُسمّى ثم باعَها المُشْترِي مِن البائِع الأوَّل بالنَّقْدِ بأَقَلّ مِنَ الثّمَنِ الذي اشْتَرَاها به فهذه أَيْضاً عِينَةٌ‌ و هي أَهْوَن مِن الأُوْلى و أَكْثَر الفُقَهاءِ على إجازَتِها على كَراهَة من بعضِهم لها و جملَةُ القَوْل فيها أنَّها إذا تَعَرَّت من شرْطٍ يفْسدُها فهي جائِزَةٌ‌ و إن اشْتَراها المُتَعَيِّنُ‌ بشرْطِ أن يبيعَها مِن بائعِها الأوّل فالبَيْع فاسِدٌ عنْدَ جميعِهم و سُمِّيت عِينةً‌ لحصولِ النَّقْدِ لطالِبِ العِينةِ‌ و ذلك أنَّ العِينَةَ‌ اشْتِقاقُها من العَيْنِ‌ و هو النَّقْدُ الحاضِرُ و يحْصُلُ له من فَوْرهِ‌ و المُشْترِي إنَّما يَشْتريها ليبيعَها بعَيْنٍ‌ حاضِرَةٍ تَصِلُ إليه مُعَجَّلة

أنه كره العِينَةَ

هو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمّى، ثم يشتريها منه بأقلّ‌ من الثّمن الذي باعها به فإن اشترى بحضرة طالب العِينَة سلعة من آخر بثمن معلوم و قبضها، ثم باعها [من طالب العِينَة بثمن أكثر مما اشتراها إلى أجل مسمّى ثم باعها] المشترى من البائع الأوّل بالنّقد بأقلّ‌ من الثّمن، فهذه أيضا عِينَة. و هي أهون من الأولى و سمّيت عِينَة لحصول النّقد لصاحب العِينَة، لأنّ‌ العَيْن هو المال الحاضر من النّقد، و المشتري إنّما يشتريها ليبيعها بِعَيْن حاضرة تصل إليه معجّلة

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص333)

قال: فإِن اشترى التاجر بحَضْرَةِ طالبِ العِينةِ‌ سِلْعة من آخر بثمن معلوم و قبضها، ثم باعها من طالب العِينة بثمن أَكثر مما اشتراه إِلى أَجل مسمى، ثم باعها المشتري من البائع الأَول بالنَّقد بأَقل من الثمن الذي اشتراها به، فهذه أَيضاً عِينةٌ‌ ، و هي أَهون من الأُولى، و أَكثر الفقهاء على إِجازتها على كراهة من بعضهم لها، و جملة القول فيها أَنها إِذا تعَرَّت من شرط يفسدها فهي جائزة، و إِن اشتراها المُتَعيِّنُ‌ بشرط أَن يبيعها من بائعها الأَول فالبيع فاسد عند جميعهم، و سميت عِينةً‌ لحصول النَّقْدِ لطالب العِينةِ‌ ، و ذلك أَن العِينةَ‌ اشْتِقاقُها من العَيْنِ‌ ، و هو النَّقدُ الحاضر و يحْصُلُ له من فَوْرِه، و المشتري إِنما يشتريها ليبيعها بعَيْنٍ‌ حاضرة تصل إِليه مُعَجَّلة

, ج13 , ص306)

العِيْنَة في الاصطلاح

العِيْنَةُ

العينة في اللّغة: السّلف. يقال: تعيّن فلان من فلان عينة؛ أي تسلّف. قال الخليل: و اشتقّت من عين الميزان، و هي زيادته. قال ابن فارس: و هذا الذي ذكره الخليل صحيح، لأنّ العينة لا بدّ أن تجرّ زيادة. و قد فسّر جمهور الفقهاء العينة: بأن يبيع المرء شيئا من غيره بثمن مؤجل، و يسلمه إلى المشتري، ثم يشتريه بائعه قبل قبض الثمن بنقد حالّ أقلّ من ذلك القدر. و حقيقة العينة قرض في صورة بيع لاستحلال الفضل مقابل الأجل، إذ تؤول العملية إلى قرض عشرة لردّ خمسة عشر، و البيع وسيلة صورية إلى تلك الزيادة. و روي عن الإمام أحمد أنه قال: «العينة: أن يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه إلا بنسيئة». و نحو ذلك فسّرها الشريف الجرجاني. و قال مالك: و من سأل رجلا أن يبيع منه شيئا إلى أجل، فقال: ما عندي، و لكني أشتريه لك، فيراوضه على الربح، ثم يبتاعه، ثم يبيعه منه إلى أجل. قال مالك: هذه العينة المكروهة. و كذلك إن قال: ابتع لي سلعة كذا، و أربحك فيها كذا إلى أجل كذا، فهو مكروه، فكأنه دفع ذهبا في أكثر منها. و جاء في «ردّ المحتار»: «اختلف المشايخ في تفسير العينة التي ورد النهي عنها... فقال بعضهم: هي أن يدخلا بينهما ثالثا، فيبيع المقرض ثوبه من المستقرض باثني عشر درهما (أي مؤجلة)، و يسلّمه إليه، ثم يبيعه المستقرض من الثالث بعشرة، و يسلّمه إليه، ثم يبيعه الثالث من صاحبه، و هو المقرض بعشرة، و يسلّمه إليه، و يأخذ منه العشرة، و يدفعها للمستقرض، فيحصل للمستقرض عشرة، و لصاحب الثوب عليه اثنا عشر درهما. كذا في المحيط». و قد قيل لهذه المعاملة: عينة، لأنّ مشتري السلعة إلى أجل يأخذ بدلها من البائع عينا؛ أي نقدا حاضرا. و قال النسفي: سمّيت بها لأنه وصل بها من دين إلى عين. و جمعها عين. و استحسن الدسوقي أن يقال: إنما سمّيت عينة، لإعانة أهلها للمضطر على تحصيل مطلوبه على وجه التحيّل بدفع قليل في كثير. و قال غيرهم: سمّيت عينة، لأنها أخذ عين بربح. و العين: الدراهم و الدنانير. * (معجم مقاييس اللغة 204/4، المصباح 527/2، التوقيف ص 531، التعريفات للجرجاني ص 84، تهذيب الأسماء و اللغات 2 / 54، طلبة الطلبة ص 112، ردّ المحتار 244/4، 279، حاشية الدسوقي 88/3، كشاف القناع 174/3، المغني 262/6، الشرح الكبير و الإنصاف 194/11، النوادر و الزيادات 87/6، الكافي لابن عبد البر ص 325، الذخيرة 17/5، المقدمات الممهدات 56/2، نيل الأوطار 5 / 207). ***

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص338)

(بالكسر) السلعة، و قد جاء ذكرها في الحديث و اختلف في تفسيرها و عن ابن ادريس في السرائر:العينة معناها في الشريعة هو أن يشتري سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها بدون ذلك الثمن نقدا ليقضي دينا عليه لمن قد حل له عليه و يكون الدين الثاني و هو العينة من صاحب الدين الأول، مأخوذ ذلك من العين و هو النقد الحاضر، فيقال بعته عينا بعين أي حاضر بحاضر، و عن الصحاح:هي السلف، و عن بعض الفقهاء:هي أن يشتري السلعة ثم اذا جاء الأجل باعها الى بائعها بثمن المثل أو أزيد.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص391)

خيار الشيء -: السلف:. - في تفسري الفقهاء: أن يبيع الرجل متاعه إلى رجل، ثم يشتريه منه في المجلس بثمن حال. (الفيومي). - عند المالكية: و في قول للظاهرية: بيع الرجل ما ليس عنده، و هي المسلم. - عند الشافعية: و الزيدية، و في قول للحنفية: و قول للحنابلة: أن يبيع سلعة بثمن مؤجل. ثم يشتريها من المشتري قبل قبض الثمن نقد أقل من ذلك القدر. - في قول للحنفية: أن يأتي الرجل المحتاج إلى آخر و يتقرضه عشرة دراهم. و لا يرغب المقرض في الإقراض طمعا في فضل لا يناله بالقرض، فيقول: لا أقرضك. و لكن أبيعك هذا الثوب إن شئت باثني عشر درهما. و قيمته في السوق عشرة، ليبيعه في السوق بعشرة، فيرضى به المستقرض، فيبيعه كذلك. فيحصل لصاحب الثوب. درهما، و للمشتري قرض عشرة. - في قول للحنابلة، و قول للظاهرية: أن يكون عند الرجل المتاع، فلا يبيعه إلا إلى أجل مسمى.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص270)

في اللغة: السلف، يقال: «تعيّن فلان من فلان عينة»: أى تسلف، قال الخليل: و اشتقت من عين الميزان، و هي زيادته. قال ابن فارس: و هذا الذي ذكره الخليل صحيح، لأن العينة لا بد أن تجرّ زيادة. و اصطلاحا: أن يبيع سلعة نسيئة، ثمَّ يشتريها البائع نفسه بثمن حال أقل منه. و لا صلة بين التورق و بين العينة إلاّ في تحصيل النقد الحال فيهما و فيما وراءه متباينان، لأن العينة لا بد فيها من رجوع السلعة إلى البائع الأول بخلاف التورق، فإنه ليس فيه رجوع العين إلى البائع إنما هو تصرف المشترى فيما ملكه كيف شاء. قال الزرقانى: العينة: البيع المتحيل به على دفع عين في أكثر منها. و روى أحمد في «الزهد» عن ابن عمر - رضى اللّه عنهما -: أتى علينا زمان و ما يرى أحد منا أنه أحق بالدينار و الدرهم من أخيه المسلم، ثمَّ قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول: «إذا الناس تبايعوا بالعينة و اتبعوا أذناب البقر و تركوا الجهاد في سبيل اللّه أنزل اللّه بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم» [أبو داود (3462)] صححه ابن القطان. قال ابن عرفة: العينة: «بيع ما ليس عندك». «المصباح المنير (عين)، و التوقيف ص 531، و معجم المصطلحات الاقتصادية ص 102، و شرح الزرقانى على الموطأ 287/3، و شرح حدود ابن عرفة 364/1، و نيل الأوطار 207/5، و الموسوعة الفقهية 147/14».

معجم المصطلحات الفقهیة

مرّ في البيع.

هى ان يأتى الرجل رجلا ليستقرضه فلا يرغب المقرض فى الاقراض طمعا فى الفضل الذي لا ينال بالقرض فيقول أبيعك هذا الثوب باثنى عشر درهما الى أجل و قيمته عشرة و يسمى عينة لان المقرض أعرض عن القرض الى بيع العين.

التعریفات (جرجانی)

, ص69)

[في الانكليزية] Forward sale، loaning without interest [في الفرنسية] Vente a terme، pret sans interet بالكسر و سكون الياء سبق ذكرها في لفظ البيع و هي أن يأتي الرجل رجلا ليستقرضه فلا يرغب المقرض في الإقراض طمعا في الفضل الذي لا ينال بالقرض، فيقول أبيعك هذا الثوب باثني عشر درهما إلى أجل و قيمته عشرة، فيستفيد درهمين بمقابلة الأجل و يسمّى عينة لأنّ المقرض أعرض عن القرض إلى بيع العين، كذا في كتب الفقه. حرف الغين (غ)

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1244)

(بالكسر) السلعة، و قد جاء ذكرها في الحديث و اختلف في تفسيرها و عن ابن إدريس في السرائر: العينة معناها في الشريعة هو أن يشتري سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها بدون ذلك الثمن نقدا ليقضي دينا عليه لمن قد حل له عليه و يكون الدين الثاني و هو العينة من صاحب الدين الأول، مأخوذ ذلك من العين و هو النقد الحاضر، فيقال بعته عينا بعين أي حاضر بحاضر، و عن الصحاح: هي السلف، و عن بعض الفقهاء: هي أن يشتري السلعة ثم إذا جاء الأجل باعها إلى بائعها بثمن المثل أو أزيد.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص196)

بَيْعُ العِينَة

هو ان يستقرض رجل من تاجر شيئا فلا يقرضه قرضا حسنا بل يعطيه عينا و يبيعها من المستقرض باكثر من القيمة سمى بها لانها اعراض عن الدين الى العين.