العُنْصُر

المحیط في اللغة

, ج2 , ص244)

الأصل،و الجنس،و الحَسب، و المادة أو الهَيولى.

المعجم المفصل في الجموع

, ص322)

الأَصلُ‌ و الحسبُ‌. يقال: فلانٌ‌ كريم العنصُرِ. ¦¦

الجنس. يقال: فلان من العُنصر الآرىّ‌ أَو السامىّ‌ ¦¦

(فى الكيمياء) :مادَّة أَوّليّة لا يمكن تحليلها كيمياويًّا إِلى ما هو أَبسط‍‌ منها. ¦¦

المادة التى تدخل فى تكوّن جسمٍ‌ مّا، كالهدروجين و الأُكسجِين فى تكوّن الماء. (ج) عناصر. و العناصر (عند القدماء) أَربعة، و هى:النار، و الهواء، و الماء، و التُّراب.

أصل الحسب

اصل و نسب

الهمَّة ¦¦

الاصل.يقال«انه لكريم العنصر» ¦¦

لحسب ¦¦

الحاجة ¦¦

الداهية ¦¦

الهَيُولَى،المادَّة ¦¦

الجسم البسيط

الأصل ¦¦

الداهية ¦¦

الهِمَّة و الحاجةُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص231)

ج عَناصِر: أَصْل:«كريمُ‌ العُنْصُر» ¦¦

جَوْهَر: «إنَّه طَيِّبُ‌ العُنْصُر» ¦¦

مادَّة تَدخل في تركيب مزيج:«عناصِر دواء» ¦¦

عامِل،باعِث على أمْر،يُسبِّبه أو يُؤَثِّر فيه:«عُنْصُر ضلال» ¦¦

مادَّة: «عُنْصُر غِذائيّ‌» ¦¦

سَبَب،وَجْه: «عُنْصُر الاتِّهام» ¦¦

ما يُساهِم في تَكوُّن نَتيجة:«عُنْصُر جَريمة»، «أهملَ‌ عنصراً هامًّا» ¦¦

شَخْص مُنْتمٍ‌ إلى جَماعة:«هذا المُسْتخدَم عُنْصُر مُمْتاز» ¦¦

مَجْموعة بَشَريَّة تَتَّصِف بخَصائص حَضاريَّة مُشْترَكة،أَهَمّها اللُّغة و الثَّقافة ¦¦

مَادّة أَوَّليّة لا يُمكن تَحْليلُها كيماويًّا إلى ما هُو أَبسط‍‌ منها ¦¦

مادّة تَدخُل في تَكوّن جسم ما أو تَرْكيبه:«عناصِر مَزيج»، «يتكوَّن الماء من عنصرَي الهدروجين و الأُكسيجين»

الداهية ¦¦

الهمَّة ¦¦

الحاجة ¦¦

الاصل يقال «انهُ لكريم العُنْصُر» اَي: الاصل «لهم عَنَاصر تُثنَى بها الخناصر» ¦¦

الهَيُولَى ¦¦

الحَسَب (ج) عَنَاصِر و العناصر عند القدماءِ اربعة و هي النار و الهواءُ و الماءُ و الارض و تسمَّى بالامَّهات و الاستقسات و الموادّ و الاركان و عُرِّف العنصر بانهُ جسم بسيط فيهِ مبدأ ميل مستقيم

بنياد

اصل و حسب

ج.عَناصِر ' :بنياد، منشأ،سرچشمه؛نژاد،تبار؛عنصر نژادى، آخشيج،عنصر،گوهر(شيمى)؛عنصر(سيا.)؛ جزء،عضو،بخش؛عامل؛...ج.:مليّت‌ها.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص464)

قال أَبو عبيد هو العُنْصُر ، بضم الصاد، الأَصْلُ‌ ¦¦

الداهية ¦¦

الهِمَّة و الحاجةُ‌: قال البعيث: أَلا راحَ بالرَّهْنِ الخليطُ فَهَجَرّوا، و لم يُقْضَ من بين العَشِيَّاتِ عُنْصُرُ قال الأَزهري: أَراد العَصَرَ و المَلْجأَ

لسان العرب

, ج4 , ص611)

قال الصاغانيّ‌: قال أَبو عَمْرو: العُنْصُر : الداهيَةُ‌ ¦¦

قال بعضُهم: العُنْصُر : الهِمَّة و الحاجَة. قال البَعيث: أَلاَ راحَ بالرَّهْن الخَليطُ فَهَجَّرَا و لم تقضِ من بين العَشّياتِ عُنْصُرَا

, ج7 , ص236)

الدَّاهِيَةُ‌ ، قاله أَبو عَمْرٍو ¦¦

قال الأَزهريّ‌: « العُنْصُرَ : أَصْلُ الحَسَب جاءَ عن الفُصَحاءِ‌ بضمّ العَيْن و نَصْبِ الصادِ و قد يجيءُ نحوُه من المَضْمُومِ‌ كثير نحو السُّنْبَل و لٰكنَّهم اتَّفَقُوا في العُنْصَر و العُنْصَل و العُنْقَر. و لا يَجِىء في كلامِهِم المُنْبَسِط على بِناءِ فُعْلَل إِلّا ما كان ثانِيه نُوناً أَو هَمْزَةً نحو الجُنْدَب و الجُؤزَرُ: و جاءَ‌ السُودَدُ كذٰلك كراهِيَةَ أَنْ يَقُولُوا: سُودُد فتَلْتَقيَ الضَّمّات مع الواو ففَتَحُوا. و لغَةُ طَيِّئ السُودُد مَضْمُوم. و قال أَبو عُبَيْد: هو العُنْصُر بضم الصّاد ¦¦

بعضُهم: العُنْصُر : الهِمَّةُ و الحاجَة، قال البَعيث: أَلاَ راحَ بالرَّهْن الخَليطُ فهَجَّرَا. و لم تَقْضِ مِنْ بَيْنِ العَشِيّاتِ عُنْصُرَا و نُونُ عُنْصُرَ زائدةٌ عند سِيبَوَيْه لأَنّه ليس عنده «فُعْلَل»بالفَتْح

, ج7 , ص271)

الْأَصْلُ وَ النَّسَبُ‌ وَ وَزْنُهُ فُنْعُلٌ بِضَمِّ الْفَاءِ وَ الْعَيْنِ وَ قَدْ تَفْتَحُ‌ الْعَيْنُ لِلتَّخْفِيفِ وَ الْجَمْعُ الْعَنَاصِرُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص413)

بضم العَيْن و الصاد و تُفْتَحُ الصادُ الأَوّل أَشْهَر و الثاني أَفْصَح هٰكذا صَرَّح به شُرّاح الشِّفَاءِ‌: الأَصْلُ و الحَسَبُ‌، يقال: فُلانٌ كَرِيمُ العُنْصُر كما يُقال: كَرِيمُ العَصِير و هٰذا يَدُلّ على أَن النُّونَ زائدةٌ‌ و إِليه ذَهَب الجوهريّ‌. و منهم مَنْ جَزَم بأَصَالَتهَا قال شيخُنَا: و قد ضَعّفُوه

, ج7 , ص234)

قال عُرْوَةُ بنُ الوَرْدِ فى العُنْصُرِ : أَلَمْ تَعْلَمِى يا أُمَّ حَسّانَ أَنَّنا خَلِيطا زيالٍ ليْس ذٰلِك عُنْصُر

أصلُ‌ النسب

قال أبو عبيد: هو العنصر بضم الصاد للأصل. ¦¦

قال أبو عمرو: العنصر الداهية. و قال غيره: العنصر : الهمَّة و الحاجة. و قال البَعيث: أَلا راج بالرَهْن الخليطُ فهَجّرا و لم تقض من بين العِثيّات عُنْصرا

تهذیب اللغة

, ج3 , ص212)

عنصر العُنْصُر : الأصل،و يقال عُنْصَر أيضاً.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1153)

عنصر العُنْصُر : الأصل. و يقال:الحسب. و يقال بفتح الصاد أيضاً.

شمس العلوم

, ج7 , ص4574)

عنصر - العُنْصُرُ ، بفتح الصادِ و ضمها: الدَّاهِيةُ ، و الهمَّةُ ، و الحاجةُ ، و ذُكِرَ في ع ص ر.

القاموس المحیط

, ج2 , ص175)

- و العُنْصُرُ ، و تفتحُ الصادُ: الأصلُ ، و الحَسَبُ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص168)

العُنْصُرُ ، كعُصْفُرٍ: الأَصل، و منه قيل للأُصولِ الأَربعةِ من النَّارِ و الهواءِ و الماءِ و الأرضِ : العَنَاصِر ... ¦¦

و هو كَريمُ العُنْصُرِ ، أَي الحَسَب; لأَنَّ ما يحسبهُ من مفاخِرِ آبائه أَصل مفخرِهِ . ¦¦

و عَظيمُ العُنْصُرِ ، أَي الهمَّة; لأَنَّها مبدأ الفعل. ¦¦

و كثيرُ العُنْصُرِ ، أَي الحاجة; لاهتمامِهِ بها. ¦¦

و أَصابتهُ عُنْصُرٌ : داهيةٌ ، و تُفتحُ الصَّاد في الجميعِ .

الطراز الأول

, ج8 , ص459)

العُنصُريّ

نسبة الى العنصر

اِنَّهُ لَكَريمُ الْعُنْصُر

او بزرگزاده است ¦¦

حسب ¦¦

همّت ¦¦

نياز ¦¦

هيولى ¦¦

ماده ¦¦

جسم ساده

فرهنگ ابجدی

, ص627)

إنّه لكريم العُنْصُر ،و تقول:لهم عَناصر تُثنى بها الخناصر.

أساس البلاغة

, ص437)

العُنْصُرُ و العُنْصَرُ

الأَصل و الحسب

لسان العرب

, ج4 , ص581)

الأَصل; قال: تَمَهْجَرُوا و أَيُّما تَمَهْجُرِ، و هم بنو العَبْد اللئيمِ العُنْصرِ و يقال: هو لَئِيم العُنْصُر و العُنْصَر أَي الأَصل

لسان العرب

, ج4 , ص611)

عنصر و العُنْصُر و العُنْصَرُ :الأصْلُ ،قال:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص443)

هو لَئيمُ العُنْصُرِ

روى ابن السكيت عن ابن الأعرابي قال يقال: عُنْصَل أو عُنْصُل للبصل البرّي، و هو لئيم العُنْصَر و العُنْصُر أي الأصل، و جُؤْذُر و جُؤْذَر، و قُنْفُذ و قُنْفَذ. قال: و قال الفراء: بُرْقُع و بُرْقَع.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص212)

يقال: هو لَئيمُ العُنْصُرِ أَي الأَصل

, ج7 , ص271)

العُنْصُر الكهربائيّ

دينام برقى ¦¦

باطرى

فرهنگ ابجدی

, ص627)

مولّد كهربائيّ يعتمد على تفاعل كيماوي في توليد التيّار الكهربائيّ،و هو المُستعمَل، مثلاً،في المصابيح الكهربائيّة اليدويَّة

العُنْصُر الخامِس

الأثير عند القُدَماء

عُنصُرِيَّة

مَذْهَب يَقول بِتَفوُّق جَماعة على الجَماعات الأُخرى داخِل بَلَد واحِد،و ذلك بِفَضْل انْتِمائها إلى عُنْصر واحِد، و يَمنحها بالتَّالي حُقوقاً و مَزايا تُخوِّلها التَّفرقة،و عَزْل تلك الجَماعات و مُمارسة سياسة التَّمييز المَعروف بالتَّمييز العُنْصريّ‌،عِرقيَّة: «عُنصريَّة النَّازيِّين»

, ص1027)

العناصر عند القدماء كانت اربعة

النار و الهواه و الماء و التراب.و تُسمّى ايضاً بالاسطَقِسَّات و الموادّ و الاركان

ليس عن ذلك عُنْصُرٌ

أي بُدٌّ و مَدْفَعٌ‌

المحیط في اللغة

, ج2 , ص244)

عُنْصُر إِشعاعيّ

عنصر كيميائيّ‌ مُشِعّ‌

عُنْصُر مُركِّب

في علم اللِّسان: عامِل مكوِّن أساسيّ‌(زائدة أو بادئة) لصوت لُغَويّ‌،لكلمة،و هو نقيض جَذْر الكلمة

عُنْصُرٌ بَسيط

عنصر بسيط.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص464)

عُنْصُر طيِّب

شَخْصٌ‌ مَحْمودُ السُّلوك،يتصرَّف تصرُّفاً حَسَناً

الشاهد المعنوی لـ العُنْصُر

لاَ يُخَالِطُهُ يَعْنِي اَلنَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي عُنْصُرِهِ سِفَاحٌ

يعني زنا

مجمع البحرين

, ج3 , ص408)

تصدّق بأرضه مكان كذا...و كلّ حقّ هو لها في مرفع أو مظهر أو عنصر أو مرفق

العنصر:الأصل(المجلسي)

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص327)

مَنْ خَشُنَ عُنْصُرُهُ غَلُظَ كَبِدُهُ

العُنْصُرُ : الأصل و النسب

مجمع البحرين

, ج3 , ص408)

يرجِعُ كلُّ ماءٍ إِلى عُنْصُرِه

قد ذكره الصاغانيّ و غيرُه من الحُذّاق في «ع ص ر» لأَنّ‌ الأَزهريّ قال في بيت البَعِيث: إِنه أَرادَ العَصَرَ و المَلْجَأَ. و قد ذُكِرَ في ع ص ر و أَشرنا إِليه هناك، و اللّٰه أَعلم

, ج7 )

يا من ليس له عنصر

العنصر:الأصل و النسب،و أصل الحسب،و الجمع:عناصر(المجمع،اللسان). و فی شرح المولی صالح :ليس له عنصر،أي علّة فاعليّة و أجزاء ماديّة و صوريّة.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص526)

المداخل المترادفة لـ العُنْصُر

النَّبْعَة,العِرْق,النُّجَار,الأَصْل,المُحْتَدّ,الأَرُومَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)

النَّبْعَة,النَّجَار,العِرْق,الأَصْل,المَحْتِد,المَنْبِت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

النَّبْعَة,الحَسَب,الحَسَب,الحَسَب,النَّسْل,الأَصْل,المَحْتِد,الأَرُومَة,المَنْبِت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

النَّبْعَة,العِرْق,النَّسَب,الأَصْل,المَحْتِد,الأَرُومَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص538)

النَّبْعَة,النِّجَار,العِرْف,الطِّينَة,الأَصْل,المَحْتِد,الأَرُومَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص580)

الرُّكن,الفَصْل,الشَّطْر,الجُزْء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

النِّجَار,الطِّينَة,النَّسَب,الأَصْل,المُحْتَدّ,السُّلالة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص384)

الحَسَب,الحَسَب,الحَسَب,الأَصْل,المَحْتِد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

المُكَوَّن,الجُرْثُومَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

العَاقِبَة,العِرْق,السَّلِيل,النَّسْل,النَّسَب,الأَصْل,الوَلَد,الخَلَف,الذُّرِّيَّة,السُّلالة,النَّجْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

المَادَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

النِّصَاب,الأَصْل,المُحْتَدّ,الأَرُومَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص589)

المداخل المتضادة لـ العُنْصُر

الجَمِيع,الكُلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

العُنْصُر في الاصطلاح

العُنْصُرُ

هو الاصل الذي تتألف منه الاجسام المختلفة الطباع و هو أربعة الارض و الماء و النار و الهواء.

التعریفات (جرجانی)

, ص68)

[في الانكليزية] Element [في الفرنسية] Element بضم العين و الصاد و فتحهما بينهما نون في اللغة الأصل جمعه العناصر، و تسمّى أيضا بالأمهات و الأسطقسات و المواد و الأركان. و العنصري العناصر الأربعة من النار و الهواء و الماء و الأرض كما في شرح المواقف. و في شرح التجريد العنصري هو العناصر و ما يحدث منها من المواليد الثلاثة انتهى. و عرف العنصر بأنّه جسم بسيط فيه مبدأ ميل مستقيم، و البسيط بمعنى ما لا يتركّب من أجسام مختلفة الطّبائع بحسب الحقيقة، و الميل المستقيم هو الميل الذي يكون إلى جانب المركز أو المحيط، و هذا القيد لإخراج الفلكيات. و المتأخّرون من الحكماء على أنّ العناصر أربعة: خفيف مطلق و هو النار خفيف مضاف و هو الهواء و ثقيل مطلق و هو الأرض و ثقيل مضاف و هو الماء. و معنى الخفيف و الثقيل المطلقين و المضافين سبق في لفظ الثقل. و قال بعض المتكلّمين هي واحدة، و اختلفوا في تلك الواحدة على خمسة أقوال. الأول إنّما هي النار لشدّة بساطتها و لأنّ الحرارة مدبّرة للكائنات و حصلت البواقي بالتكاثف. الثاني إنّما هي الهواء لرطوبته و مطاوعته للانفعالات، و تحصل النار بحرارة الهواء الملطّفة و الباقيان بالبرودة المكثفة. الثالث إنّما هي الماء إذ قبوله التخلخل و التكاثف محسوس. الرابع إنّما هي الأرض و حصلت البواقي بالتلطيف. الخامس إنّما هي البخار لتوسّطه بين الأربعة في اللّطافة و الكثافة، فبازدياد كثافته يصير أرضا و ماء و بازدياد لطافته يصير نارا و هواء. و قيل ليست واحدة لأنّ التركيب يستدعي تعدّد ما منه ذلك التركيب، فإثنان على ثلاثة أقوال. الأول هما النار فإنّها في غاية الخفّة و الحرارة، و الأرض لأنّها في غاية الثقل و البرودة، و الهواء نار مفترة و الماء أرض متخلخلة. الثاني هما الماء و الأرض لافتقار للكائنات إلى الرطب للانفعال و حصول الأشكال و إلى اليابس للحفظ على الأشكال الحاصلة. الثالث هما الأرض و الهواء لمثل ذلك. و قيل العناصر ثلاثة الأرض و الماء لما مرّ و النار للحرارة المدبّرة. و قيل أصول المركّبات ليست أربعا أو ما دونها بل هي أجسام صلبة غير متجزئة لا نهاية لها. و في كلام الآمدي جواهر صلبة الخ. و قيل أصول المركّبات السطوح لأنّ التركيب إنّما يكون بالتلاقي و التماسّ، و أوّل ما يكون ذلك بين السطوح المستقيمة. فائدة: العناصر بجملتها كرية الأشكال لأنّ الشكل الطبيعي للبسيط كرة و كان من حق الماء أن يحيط بالأرض، إلاّ أنّه لما حصل في بعض جوانب الأرض تلال و وهاد بسبب الأوضاع و الاتصالات الفلكية سال الماء إلى الأغوار و انكشف المواضع المرتفعة، و صار الماء و الأرض بمنزلة كرة واحدة، و ذلك حكمة من اللّه تعالى و رحمة ليكون منشأ للنّبات و مسكنا للحيوانات. فائدة: العناصر الأربعة تقبل الكون و الفساد فينقلب كلّ من الأربعة إلى الآخر، بعضها بلا واسطة و هو كلّ عنصر يشارك عنصرا آخر في كيفية واحدة و يخالفه في أخرى، فينقلب الأرض إلى الماء و بالعكس، كما يجعل أهل الحيل من طلاب الإكسير الأحجار مياها سيّالة، و ينقلب الماء في بعض المواضع حجرا صلبا، و كذلك الماء ينقلب إلى الهواء بالتسخين و بالعكس بالتبريد، و كذا ينقلب الهواء إلى النار كما في كير الحدادين و بالعكس كما في شعلة النار، و إلاّ لصعدت تلك الشعلة إلى السماء و تحرق كلّ شيء فوقها يقع و ليس كذلك. و بعضها بواسطة و هو حيث يختلفان في الكيفيتين كالماء و النار و كالهواء و الأرض فإنّه لا ينقلب الماء نارا ابتداء، بل ينقلب هواء ثم نارا، و على هذا فقس. فائدة: زعم الحكماء أنّ العناصر الأربعة هي الأركان التي تتركّب منها المركّبات. فائدة: طبقات العناصر سبع أعلاها النارية الصّرفة و محدّبها مماسّ بمقعّر فلك القمر، و تحته طبقة نارية مخلوطة من النار الصّرفة، و الأجزاء الهوائية الحارة تتلاشى في هذه الطبقة الأدخنة المرتفعة و تتكوّن فيها الكواكب ذوات الأذناب و النيازك و نحوها. ثم الطبقة الزمهريرية و هي الهواء الصّرف الذي يبرد بمجاورة الأرض و الماء و لم يصل إليه انعكاس الأشعّة، و المشهور أنّ هذه الطبقة منشأ السّحب و الرّعد و البرق و الصواعق فلا يكون هواء صرفا. ثم الطبقة البخارية و هي الهوائية المخلوطة مع المائية. ثم الطبقة التّربية و هي ما فيه أرضية و هوائية. ثم الطبقة الطينية و هي أرضية مع مائية. ثم الطبقة الأرضية الصّرفة المحيطة بالمركز و هي تراب صرف لا لون لها. و الأشهر أنّها تسع طبقات. طبقة النار الصّرفة، ثم طبقة ما يمتزج من النار و الهواء الحار التي تتلاشى فيها الأدخنة المرتفعة و تتكوّن فيها الكواكب و نحوها من ذوات الأذناب و النيازك و الأعمدة، ثم طبقة الهواء الغالب التي يحدث فيها الشهب، ثم طبقة الزمهريرية، ثم طبقة ما يمتزج من الأرض و الهواء، ثم طبقة الهواء الكثيف المجاور للأرض و الماء، ثم طبقة الماء و هي البحر إلاّ أنّ بعض هذه الطبقة منكشف عن الأرض، ثم طبقة الأرض المخالطة بغيرها تتكوّن فيها الجبال و المعادن و النبات و الحيوان، ثم طبقة الأرض الصّرفة المحيطة بالمركز.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1239)

في اللغة العربية الاصل كالاسطقس في اللغة اليونانية و هو الاصل الّذي يتألف منه الاجسام المختلفة الطبائع*و جمعه

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص382)

- الجواهر الأولى البسيطة التي تركّب الجسم منها هي العنصر و الصورة، فعرض للجسم، - إذ هو مركّب من جواهر العنصر و الصورة - أن يكون جواهر، إذ هو جواهر فقط، و هو بطباعه جسم، أعني مركّبا من عنصر و أبعاد، التي هي صورته، و لم يعرض للعنصر وحده، و للبعد الذي هو صورة وحده، أن يكون كل واحد منهما جسما، إذ كان المركّب منهما جسما (ك، ر، 150، 10) - العنصر - طينة كل طينة (ك، ر، 166، 3) - العنصر اسم للأصل الأول في الموضوعات فيقال عنصر للمحل الأول الذي باستحالته يقبل صورا تتنوّع بها كائنات عنها إما مطلقا و هو الهيولى، و إما بشرط الجسمية و هو المحل الأول من الأجسام الذي يكون عنه سائر الأجسام الكائنة بقبول صورها (س، ح، 19، 1) - أما العنصر فهو الذي فيه قوة وجود الشيء (س، شأ، 278، 13) - إن العنصر هو متغيّر إلى الصورة أو الصور المتكوّنة. فإن كانت الصور الحادثة فيها لا نهاية لها وجد شيء كائن بعد أن لم يكن و هو غير متناه و ذلك مستحيل، لأن الكائن هو الذي فرغ كونه و ما لا نهاية له لا يفرغ كونه بل هو في كون دائم (ش، ت، 40، 12) - إن العنصر مبدأ و إن العدم مبدأ (ش، ت، 858، 13) - إن كان اسم الجوهر ينطلق مرة على عنصر الجوهر المركّب من مادة و صورة و على صورته، و على المركّب من المادة و الصورة، فإن صورة الجوهر يقال فيها إنها جوهر الشيء إذ كانت هي المعرفة لذاته. و أما العنصر فقد يقال فيه باعتبار الجوهر الذي هو مجموع المادة و الصورة إنها جزء جوهر. و أما باعتبار الجوهر الذي هو مجموع المادة و الصورة إنها جزء جوهر. و أما باعتبار الجوهر المعرّف لذات الشيء فإنه لا يقال فيها إنها جزء للجوهر بل يقال فيها إنها القابلة للصورة و لحدّها. مثال ذلك الفطس الذي يقال في حدّه إنه عمق في الأنف أو في لحم الأنف، فإن الأنف هو جزء جوهر لما يدل عليه اسم الفطس و هو مجموع الأنف و العمق و ليس هو جزء حد للعمق و إنما هو موضوع له (ش، ت، 897، 2) - الفرق بين الصورة و العنصر أن الصورة هي التي تحمل بذاتها على ذي الصورة و العنصر أن الصورة هي التي تحمل بذاتها على ذي الصورة من طريق ما هو و هي التي تعرّف ماهيّته الجوهرية، و أما العنصر فليس يحمل عليه بذاته، و ذلك أن الصنم لا يصدق عليه أنه نحاس و لا الإنسان أنه لحم و لا الفطس أنه أنف (ش، ت، 897، 15) - الفرق بين الجزء الذي هو العنصر و الجزء الذي هو الصورة أن الصورة هي الجزء الذي إذا كان كان الشيء، و العنصر هو الذي إذا كان لم يجب أن يكون الشيء (ش، ت، 920، 5) - لأن العنصر قد تبيّن من أمره أنه لا يمكن أن يخلو من صورة، فبيّن أن الصور الطبيعية إما جلّها و إما جميعها لا تخلو من الهيولى (ش، ت، 929، 13) - ليس يمكن أن تكون الصورة من غير عنصر إذ لا يمكن في العنصر أن يكون من غير صورة (ش، ت، 930، 2) - بعض العنصر محسوس و بعضه معقول (ش، ت، 933، 3) - يعني (أرسطو) بالانفعالات الأعراض، و يعني بالعنصر المادة و هي صنفان: بالقوة و بالفعل (ش، ت، 961، 6) - بيّن أن العنصر أيضا جوهر... من قبل أنه يظهر من أمره أنه موضوع للصورة (ش، ت، 1030، 9) - أما ذيمقراطس فقد كان يرى أن العنصر طبيعة واحدة بالنوع لجميع الموجودات و هي الأجزاء التي لا تتجزأ. و أن هذا العنصر ينفصل أولا إلى ثلاثة فصول عظمى من قبلها تختلف الموجودات فقط، أعني تختلف أفعالها. أما الفصل الأول فمن قبل اختلاف أشكال الأجزاء التي لا تتجزى و هو الذي سمّاه بالنظم. و أما الفصل الثاني فمن قبل اختلاف الأجزاء في الوضع في موجود موجود. و أما الفصل الثالث فمن قبل اختلافها في الترتيب و هو الذي كان يسمّيه بالمماسة. فكان يعتقد أن الموجودات إنما تخالف بعضها بعضا بواحد من هذه الأحوال الثلاثة أو بأكثر من واحد منها (ش، ت، 1036، 4) - إن العنصر لا يحمل على الشيء اسمه و حدّه (ش، ت، 1048، 18) - العنصر إنما يصدق على المحدود من حيث هو جنس له، و ذلك إن اسم الجنس يدل على العنصر من حيث هو بالقوة ذو العنصر فيصدق حمله على ذي العنصر، و اسم العنصر يدل من العنصر على شيء هو بالفعل جزء من الذي هو له عنصر فلا يصدق حمله عليه إذ لا يحمل ما بالفعل على ما بالفعل حملا وصفيّا بل إن كان فبحرف من حروف النسبة (ش، ت، 1049، 7) - إن فعل كل عنصر غير فعل العنصر الآخر (ش، ت، 1049، 16) - إن الشيء الذي هو بالفعل في كل عنصر و هو صورته هو غير الشيء الذي هو بالفعل في عنصر آخر (ش، ت، 1050، 2) - العنصر و ما من العنصر كل واحد منهما يتكوّن من صاحبه. أما تكوّن الأخير من الأول فبأن يتغيّر الأول إليه، و أما تكوّن الأول من الأخير فبأن يتغيّر الأول إليه، و أما تكوّن الأول من الأخير فبأن ينحلّ الأخير إليه. مثال ذلك أن تكون الخشبة من النار و الماء و الأرض و الهواء هو بأن تتغيّر هذه الأسطقسّات إلى الخشبة و تكون هذه من الخشبة هو بأن تنحلّ الخشبة إليها عند الفساد (ش، ت، 1071، 16) - يمكن أن يكون العنصر واحدا و تكون أشياء كثيرة مختلفة لا من قبل العنصر لأنه إذا كان العنصر واحدا و المحرّك واحدا فالمتكوّن ضرورة يكون واحدا، كما أنه إذا كان العنصر مختلفا و المحرّك مختلفا فإن المتكوّنات تكون ضرورة مختلفة. و أما إذا كان العنصر واحدا فقد يمكن أن تكون أشياء مختلفة لاختلاف المحرّكين، و ذلك إنما يوجد في الأمور الصناعية مثل وجود الخزانة و السفينة عن عنصر الخشب لاختلاف الصناعتين و الصندوق كما قال (أرسطو) و السرير (ش، ت، 1072، 4) - العنصر ما دام موجودا بالقوة فليس هو مستكملا بالصورة و ليس له الوجود الذي للصورة و هو إذا صار إلى الفعل حينئذ استكمل بالصورة و صار له الوجود الذي لها، و كان هذا البيان قوته هكذا لما كانت الصورة متقدّمة بالجوهر و الوجود على الهيولى، و كانت الهيولى إنما تستكمل بالأتم و الأكمل من جهة الفعل لا من جهة القوة، وجب أن يكون الفعل أكمل من القوة و متقدّما عليها في الوجود (ش، ت، 1191، 14) - إن العنصر هو القابل للأضداد (ش، ت، 1309، 6) - ليس يوجد في الجنس شيء هو بالحقيقة هو هو بالصورة التي في الجنس و لا هو غيرها من قبل أن الجنس عنصر، و العنصر يدلّ عليه بالسالبة أي هو الذي عدم الصورة (ش، ت، 1371، 14) - إن العنصر و الصورة و المحرّك هي مبادئ جميع الأشياء غير واحدة فهي واحدة بالقول الكلّي (ش، ت، 1548، 7) - كل ما له ضدّ فله عنصر، و هو و ضدّه شيء واحد بالعنصر (ش، ت، 1730، 2) - القابل من جهة أنّه بالقوة قابل يسمّى هيولى، و من جهة أنّه بالفعل حامل يسمّى موضوعا بالاشتراك اللفظي بينه و بين الذي هو جزء رسم الجوهر و بين الذي هو في مقابلة المحمول، و من حيث كونه مشتركا بين الصور يسمّى مادة و طينة، و من حيث أنه آخر ما ينتهي إليه التحليل يسمّى أسطقسّا فإنّ معنى هذه اللفظة أبسط من أجزاء المركب، و من جهة أنّه أوّل ما يبتدئ منه التركيب يسمّى عنصرا، و من حيث أنّه أحد المبادئ الداخلة في الجسم يسمّى ركنا (ر، م، 522، 5) - أمّا العنصر، فعبارة عن أصل الشّيء و أسّه (سي، م، 123، 5) - العنصر و هو الأصل الذي يتألّف منه الأجسام المختلفة الطباع و هو أربعة: الأرض و الماء و النار و الهواء (جر، ت، 163، 13)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص560)

طينة كلّ طينة. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 166) حدّه هو الطّبيعة. (رسائل فلسفيّة لمحمّد بن زكريّا الرّازيّ‌/ 122) هو طينة كلّ ذي طينة. (المقابسات/ 371) اسم للأصل الأوّل في الموضوعات. فيقال عنصر للمحلّ الأوّل الّذي باستحالته يقبل صورا تتنوّع بها كائنات عنها، إمّا مطلقا و هو الهيولى، و إمّا بشرط الجسميّة و هو المحلّ الأوّل من الأجسام الّذي يكون عنه سائر الأجسام الكائنة بقبول صورها. (الحدود لابن سينا/ 19، الرّسائل لابن سينا / 95) الشّيء بالقياس إلى ما يتكوّن عنه سواء كان كونه عنه بالتّركيب و الاستحالة معا أو بالاستحالة عنه، عنصر، فإنّ الهواء عنصر للسّحاب بتكاثفه. (نفس المصدرين/ 20) هو القابل للأضداد. (تفسير ما بعد الطّبيعيّة/ 1309) هو الموضوع الأوّل للكون و الفساد. (في النّفس/ 104) هو الموضوع لأوّل كون و فساد، و للتّغييرات الآخر. هو الّذي لا يتجزّأ، و الخلأ، و ما ليس بجسم (أصحاب ديمقراطس). إنّه مجسّم لا صورة له و لا مثال و لا شكل، و لا هو في طبيعته توجد كيفيّة له (أفلاطون). إنّه ماء أو نار أو أرض أو هواء. (نفس المصدر/ 115) عرّف العنصر على الإطلاق، سواء كان بالقياس إلى ما يتركّب منه أو إلى ما يباينه بأنّه الّذي فيه قوّة وجود شيء. و هو من حيث هو كذلك إمّا بوحدانيّة أو بشركة، و الأوّل، مع تغيّر ما فيه أو لا معه، و الأوّل إمّا في حاله و وصفه أو في جوهره و ذاته، و كلّ منهما إمّا بزيادة أو نقصان، و الثّاني من التّرديد الأوّل إمّا مع استحالة أو لا فهذه سبعة أقسام: القسم الأوّل هو العنصر الّذي استعداده بوحدانيّته لأمر ليس يتغيّر فيه أصلا. و الثّاني هو الّذي يستعدّ لقبول شيء من غير أن يتغيّر في جوهره و لا في شيء من أحواله إلاّ زيادة حركة له في عين أو كمّ و غيرهما. و الثّالث: هو الّذي يستعدّ لشيء بزوال صفة عرضية له، كالأبيض للأسود، و الأسود للأبيض. و الرّابع: هو المستعدّ لشيء بزوال أمر جوهريّ عنه، كالخشبة للسّرير. و الخامس: هو المستعدّ لشيء بالزّيادة أمر جوهريّ‌ له، كالمني للحيوانيّة. و السّادس: هو المستعدّ بالشّركة مع استحالته، كالهليلج للمعجون. و السّابع: هو المستعدّ بالشّركة من غير استحالة، كالحجارة و الخشب للبيت. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 245) هو الّذي فيه قوّة وجود الشّيء. (نفس المصدر/ 247) العلّة إمّا أن تكون جزءا لوجود الشّيء المعلول أو لا تكون جزءا لوجوده فالّتي هي جزء لوجوده تنقسم إلى ما به يكون الشّيء موجودا بالفعل و هي الصّورة، و إلى ما به يكون الشّيء موجودا بالقوّة و هي العنصر. (نفس المصدر/ 222) يسمّى ما منه الشّيء المقارن باسم العنصر. (نفس المصدر/ 223) إنّ الخارج الّذي ليس لأجله المعلول إمّا أن يكون وجوده منه بأن لا يكون فيه بالذّات بل بالعرض إن كان فهو المختصّ باسم الفاعل، و إن كان وجوده منه بأن يكون فيه و هو أيضا، العنصر أو الموضوع. (نفس المصدر/ 224) ← الصّورة، العلّة المادّيّة، المادّة.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص253)

Origin,root,element هو الأصل الذي تتألف منه الأجسام المختلفة الطباع، و هو أربعة: الأرض، و الماء، و النار، و الهواء.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص303)

هو الموضع الأوّل للكون و الفساد. (سقراط و افلاطن). (أعلام النّبوّة للرّازيّ‌/ 133)

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص242)

- الأسطقس سمّوه «العنصر» و سمّوا الهيولى «العنصر» أيضا - و أمّا الأسطقس فلا يسمّى «المادّة» و «هيولى» - و ربّما استعملوا «الهيولى» و ربّما استعملوا «العنصر» مكان «الهيولى» (ف، ح، 159، 4) - العنصر: اسم للأصل الأول في الموضوعات، فيقال (عنصر) للمحل الأول الذي باستحالته يقبل صورا، تتنوّع بها الكائنات الحاصلة منه. إمّا مطلقا، و هو العقل الأول و إمّا بشرط الجسمية، و هو المحل الأوّل من الأجسام الذي تتكون عنه سائر الأجسام الكائنة لقبول صورها (غ، ع، 298، 15)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص576)

الأصل الذي تتألف منه الأجسام المختلفة الطبائع و هي أربعة الأرض ظاهرا و النار و الهواء[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص421)

كقنفذ بنياد،جمعه عناصر. و العناصر عند الأطباء الأرض و الماء و الهواء و النار.

تقدم فى ع ص ر

مادة لا يمكن حتى الآن تحليلها لأبسط منها بالطرق الكيماوية. و يمثل كل عنصر؛ رمز. و كان ترتيب العناصر طبقا لأوزانها الذرية المتزايدة، خطوة هامة لصياغة الجدول الدوري. و تختلف العناصر في الكفاءة و في نقطة الغليان، و الانصهار، و الثقل النوعي، و الكثافة، و الصلابة و الحرارة النوعية و الطيف، و النشاط الإشعاعي، و القابلية للانضغاط عنصر و المرونة، و التمدد بالحرارة، و توصيل الكهرباء. و العنصر قد يكون غازيا، أو سائلا، أو جامدا كما قد يكون فلزا، أو غير فلز.

‏القاموس الطبي العربي

, ص800)

العنصر في الفكر الحديث و المعاصر

العنصر هو الأصل في الموضوعات و المراد منه الأجسام التي دون فلك القمر. و تلك الأجسام أمهات و المولّدات المعادن و النبات و الحيوان و يقال للأمهات الأركان. (لويس شيخو، مجاني الأدب 2، 265، 7).

العنصر في الفلسفة

العنصر - طينة كل طينة. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 166، 3). ¦¦

العنصر اسم للأصل الأول في الموضوعات فيقال عنصر للمحل الأول الذي باستحالته يقبل صورا تتنوّع بها كائنات عنها إما مطلقا و هو الهيولى، و إما بشرط‍‌ الجسمية و هو المحل الأول من الأجسام الذي يكون عنه سائر الأجسام الكائنة بقبول صورها. (ابن سينا، الحدود، 19، 1). ¦¦

أمّا العناصر: فندّعي فيها أنّها لا بدّ و أن تنقسم إلى: حار يابس كالنار. و حار رطب كالهواء. و بارد رطب كالماء. و بارد يابس كالأرض. ثم ندّعي أنّ‌: الحرارة، و الرطوبة، و اليبوسة، و البرودة، أعراض فيها، لا صور. (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، 319، 5). ¦¦

إن العنصر هو متغيّر إلى الصورة أو الصور المتكوّنة. فإن كانت الصور الحادثة فيها لا نهاية لها وجد شيء كائن بعد أن لم يكن و هو غير متناه و ذلك مستحيل، لأن الكائن هو الذي فرغ كونه و ما لا نهاية له لا يفرغ كونه بل هو في كون دائم. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 40، 12). ¦¦

إن العنصر مبدأ و إن العدم مبدأ. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 858، 13). ¦¦

بعض العنصر محسوس و بعضه معقول. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 933، 3). ¦¦

بيّن أن العنصر جوهر... من قبل أنه يظهر من أمره أنه موضوع للصورة. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 1030، 9). ¦¦

العنصر إنما يصدق على المحدود من حيث هو جنس له، و ذلك أن اسم الجنس يدل على العنصر من حيث هو بالقوة ذو العنصر فيصدق حمله على ذي العنصر، و اسم العنصر يدل من العنصر على شيء هو بالفعل جزء من الذي هو له عنصر فلا يصدق حمله عليه إذ لا يحمل ما بالفعل على ما بالفعل حملا وصفيّا بل إن كان فبحرف من حروف النسبة. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 1049، 7).

, ص1982)

العنصر و هو الأصل الذي يتألّف منه الأجسام المختلفة الطباع و هو أربعة: الأرض و الماء و النار و الهواء. (الجرجاني، التعريفات، 163، 13).

العنصر في اللّغة

العنصر و العنصر: الأصل... و يقال: هو لئيم العنصر و العنصر أي الأصل... العنصر: أصل الحسب... و العنصر: الداهية. و العنصر: الهمّة و الحاجة. (لسان العرب، عنصر، 611/4). ¦¦

العنصر... في اللغة الأصل جمعه العناصر، و تسمّى أيضا: بالأمهات و الأسطقسات و المواد و الأركان. و العنصريّ‌: العناصر الأربعة من النار و الهواء و الماء و الأرض... و عرف العنصر بأنه جسم بسيط‍‌ فيه مبدأ ميل مستقيم... العناصر الأربعة تقبل الكون و الفساد فينقلب كل من الأربعة إلى الآخر، بعضها بلا واسطة و هو كل عنصر يشارك عنصرا آخر في كيفية واحدة و يخالفه في أخرى، فينقلب الأرض إلى الماء و بالعكس، كما يجعل أهل الحيل من طلاب الإكسير الأحجار مياها سيّالة، و ينقلب الماء في بعض المواضع حجرا صلبا، و كذلك الماء ينقلب إلى الهواء بالتسخين و بالعكس بالتبريد... و بعضها بواسطة و هو حيث يختلفان في الكيفيتين كالماء و النار و كالهواء و الأرض، فإنه لا ينقلب الماء نارا ابتداء، بل ينقلب هواء ثم نارا... عنصر القضية عند المنطقيين: هو الكيفية الثابتة للنسبة بين طرفي القضية و تسمّى مادة القضية. (كشاف الاصطلاحات، العنصر؛ عنصر القضية، 1239/2-1241).

, ص1981)

العنصر في المنطق

العنصر: اسم للأصل الأول في الموضوعات، فيقال (عنصر) للمحل الأول الذي باستحالته يقبل صورا، تتنوّع بها الكائنات الحاصلة منه. إمّا مطلقا، و هو العقل الأول. و إمّا بشرط‍‌ الجسمية، و هو المحل الأوّل من الأجسام الذي تتكون عنه سائر الأجسام الكائنة لقبول صورها. (الغزالي، معيار العلم، 298، 15).

العنصر في العلوم

الأسطقسّات الأربعة هي النار و الهواء و الماء و الأرض، و تسمّى العناصر. (أبو عبد اللّه الخوارزمي، مفاتيح العلوم، 165، 8). ¦¦

العناصر يستحيل بعضها إلى بعض. (ابن سينا، الشفاء/الكون و الفساد، 124، 5). ¦¦

العناصر أربعة خفيفان هما النار و الهواء، و ثقيلان هما الماء و الأرض؛ و أشكال البسائط‍‌ كرية لتشابه أجزائها. و هذه الأربعة محيطة بعضها ببعض، و مراكزها مركز الفلك، و مقعّرات أعاليها مماسة لمحدّبات أسافلها. (نصير الدين الطوسي، هيئة الأفلاك، 52، 2).

العنصر الخفيف

ما كان أكثر حركاته الى جهة الفوق فان كان جميع حركته الى الفوق فخفيف مطلق و هو النار و الا فبالاضافة و هو الهواء.

التعریفات (جرجانی)

, ص68)

العنصر الثقيل

ما كان حركته الى السفل فان كان جميع حركته الى السفل فثقيل مطلق و هو الارض و الا فبالاضافة و هو الماء.