الجَوَاز

[ ج و ز ]

الجمع : الأَجْوِزَة

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الجَوَاز

الجَوَازُ

ما يُمكن الإتيان به،ما هو مسموح به:«جَوازُ بُرْهان» ¦¦

ما يُطْلَق من حُرِّيَّة مَحْدودة في تَطْبيق قَواعد:«جَوازٌ صَرْفيّ‌ أو نَحْويّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص236)

الماءُ الذى يُسقاه الزَّرعُ‌ أَو الماشية. ¦¦

ما يُعطاه المسافر من الماء ليجوز به الطريق.

صك المسافر

الماءُ الذي يُسْقَاه المالُ‌ من الماشِيَةِ‌ و الحَرْثِ ¦¦

ما شَرِبَ‌ الرَّجُلُ‌ و لم يَحْمِلْ‌ و هو مُجْتَازٌ لَيْسَ‌ من شَأْنِهِ‌ أنْ‌ يُقِيْمَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص150)

آسان گيرى ¦¦

امكان داشتن ¦¦

آبى كه مسافر ازسرچشمه‌اى تا سرچشمۀ ديگر با خود بَرَد، ¦¦

گذرنامه،پاسپورت

(

فرهنگ ابجدی

, ص308)

الماء الذي يأخذه المسافر ليجوز به من منهل الى منهل ¦¦

الإمكان ¦¦

صكُّ المسافر و تسميه العامّة تذكرة السفر او البسابورط ¦¦

التساهل. تقول«من خُلُقي الجَوَاز»

(

المنجد فی اللغة

, ص110)

صكُّ المسافر (ج) اَجْوِزَة يقال «خُذوا اجوزتكم» أي: صكوك المسافرين لئلاَّ يتعرض لكم و ¦¦

الامكان و التساهل و التسمح في البيع و الاقتضاء و منهُ الحديث «كنت ابايع الناس و كان من خلقي الجَوَاز».

(

أقرب الموارد

, ص485)

الماء الذي يأخذهُ المسافر ليجوز بهِ من منهل إلى منهلٍ (التاج).

(

أقرب الموارد

, ص565)

ما يُعطاه المسافر من الماء ليَجُوز به الطريقَ،و وثيقة معروفة للسفَر إلى خارج البلاد من الدولة.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص126)

معروف و بمعنى الإمكان من كلام المصنفين لا من كلام العرب. و هو يستعمل بمعنى الإمكان الذاتي. و قد يستعمل بمعنى الاحتمال العقلي. و قد وصى الشيخ في الشفاء على التمييز بينهما.

گذرنامه

روا بودن و گذشتن و رفتن و آب دادن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص466)

خط راه و آبيكه بمال و ملك خود دهند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص467)

الماء الذي يُسْقاه المال من الماشية و الحَرْث و نحوه. ¦¦

العطش. ¦¦

ابن السكيت: الجَواز السَّقْي .يقال: أَجِيزُونا

(

لسان العرب

, ج5 , ص329)

مجاز بودن،جواز،قانونى بودن؛ اجازه،مرخصى؛پروانه،جواز؛امكان؛گذراندن (امتحان).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص101)

صَكُّ المسافر.و تجاوَز بهم الطريق

(

لسان العرب

, ج5 , ص327)

الماءُ الَّذِيّ يُسْقَاهُ المالُ من الماشِيَةِ و الحَرْثِ و نحوه. ¦¦

كسَحابٍ‌ ، و لا يخفى أَن قوله كسَحابٍ‌ مستدرك، لأَن اصطلاحه يقتضِي الفَتْحَ‌: صَكُّ المُسَافِرِ ، جَمْعُه أَجْوِزَةٌ

(

تاج العروس

, ج8 , ص35)

كسَحَابٍ‌: سَقْيَةُ الإِبِلِ‌، قال الراجِزُ: يا صاحِبَ الماءِ فَدَتْكَ نَفْسِي عَجِّلْ جَوَازِي و أَقِلَّ حَبْسِي

الشُّرْبُ

صكّ‌ المسافر.و-الماء الذى يعطاه المسافر ليجوز به الطريق.و-ما يعطاه المسافر من كتاب يجوز به و لا يمنعه مانع،الجمع: أجوِزَة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص223)

جاز الموضعَ‌ و به يجُوزه جَوزا و جُئوزا و جَوازا و مَجازا و جاوزه جِوازا :سار فيه. و-قطعه و خلّفه،و أجازه غيره.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص272)

صَكّ‌ المسافر،و هو ما يُعطاه المسافر من كتاب يجوز به و لا يمنعه مانع.و- الماءُ الذى يُعطاه المسافر ليجوز به الطريق.الجمع: أجوِزَة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص273)

و اسم ذلك الماءِ : ( الجَوازُ ). و به سُمِّي صكّ المسافر الذي يأخذه من السلطان لئلا يُتعرَّض له.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص168)

و في الجَرْح: محمد بن منصور بن الجَوّاز بن ثابت بن خالد المكّي الخُزاعي; عن سفيان بن عيينة أيضاً. و كلاهما في شرح القُدوري.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص169)

أبو عمرو: الجَوَازُ : الماءُ الذى يُسْقاهُ المالُ من الماشيةِ و الحرثِ . ¦¦

و الجَوَازُ أيضاً: السَقْىُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص871)

الحرانيّ ، عن ابن السّكّيت، قال: الجواز السَّقْيُ ;

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص103)

جوز الجواز :الصكُّ للمسافر،و الجمع: الأجوزة . ¦¦

الماء الذي يُعطاه الرجل ليسقي ماشيتَه.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1216)

و استجاز فلانٌ فلاناً:إِذا سأله الجواز ، و هو الماء يطلبه لسقي ماشيته،قال القطامي:

صَكّ المسافر.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص520)

الماءُ الذى يُسْقاه المالُ من الماشية و الحَرْث و نحوه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص522)

الماء الذي يُسْقاهُ المالُ من الماشية و الحَرْث، يقال منه استجَزْت فلاناً فأجَازَنى ، إذا أسْقَاكَ ماءً لِأَرضِكَ أو ماشيتك.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص494)

- و الجَوازُ ، كسَحابٍ : صَكُّ المُسَافِرِ، و الماء الذي يُسْقَاهُ المالُ من الماشيَةِ و الحَرْثِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص273)

و محمدُ بنُ منصورٍ الجَوَّازُ ، كشدَّادٍ: محدِّثٌ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص275)

الماء الذي يُسقاه المال من الماشية و الحَرْث و نحوه ¦¦

صَكُّ المسافر ¦¦

السَّقْي ¦¦

العطش

(

‏لسان اللسان

, ص216)

مِنْ خُلُقي الجَوَاز

آسانگيرى از اخلاق من است

(

فرهنگ ابجدی

, ص308)

ان اَبَتْ فلا جَوَاز عليها

اَي: لا ولاية عليها مع الامتناع و العبارة من الحديث (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص565)

جَوازُ مُرور

إِذْن يُمْنَح لحامله و يخوِّله المرور في بلدٍ ما: «الْتَمَسَ‌ جوازَ مرور»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص236)

جَوازُ سَفَر

ج جَوازات:وثيقة تمنحها الدَّولة لأَحد رَعاياها لإثبات شخصيَّته في أَسفاره إلى خارج البلاد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص236)

الشاهد المعنوی لـ الجَوَاز

و إِنْ صَمَتَتْ فهو إِذْنُهَا و إِنْ أَبَتْ فلا جَوَازَ عليها

أَي لا وِلاَيَةَ عَلَيْهَا مع الامْتِنَاع.

(

تاج العروس

, ج8 , ص39)

فإِن صَمَتَتْ فهو إِذنها، و إِن أَبَتْ فلا جَوازَ عليها

أى لا ولاية عليها مع الامتناع

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص315)

أَي لا ولاية عليها مع الامتناع

(

لسان العرب

, ج5 , ص327)

کُنْتُ أُبايِعُ الناسَ و كان من خُلُقِي الجَوَازُ

أى التّساهل و التسامح في البيع و الاقتضاء

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص315)

أَي التساهل و التسامح في البيع و الاقْتِضاء

(

لسان العرب

, ج5 , ص328)

أَي التَّسَاهُلُ و التَّسَامُحُ في البَيْع و الاقْتِضَاءِ‌.

(

تاج العروس

, ج8 , ص40)

المداخل المتضادة لـ الجَوَاز

الإِبْطَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص41)

الزَّجْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

التَّحْرِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الحَظْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

المَنْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

الجَوَاز في الاصطلاح

الجَوَازُ

هو إباحة الوجه النحويّ أو الصرفيّ أو اللغوّي دون وجوب أو امتناع.و هذا يقتضى ثنائية الوجه أو تعدّده في المسألة الواحدة بخلاف«الوجوب»الّذي يقتضي حصر المسألة في أمر واحد لا يتعدّاه.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص331)

هو إباحة الوجه الصرفيّ‌، أو النحويّ‌، أو اللغويّ دون وجوب أو امتناع، و هو يقتضي ثنائيّة الوجه، أو تعدّده في المسألة الواحدة، نحو: «إنْ تُهْمِلْ دروسك تَفْشَلْ فَتَنْدَم» حيث يجوز جزم «تندم»، أو نصبها، أو رفعها. انظر: جواب الشرط و العطف عليه.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص254)

- الجواز الذي هو من طبيعة الموجود هو أن يحس أن الشيء يوجد مرة و يفقد أخرى، كالحال في نزول المطر (ش، م، 210، 14)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص210)

[في الانكليزية] Permission، tolerance، licence [في الفرنسية] Permission، tolerance، licence بالفتح هو قد يطلق على الإمكان الخاص و قد يطلق على الإمكان العام. يقال يجوز أي لا يمتنع، هكذا حقق المولوي عبد الغفور في حاشية شرح الفوائد الضيائية. و في العضدي و حاشيته للمحقق التفتازاني ما حاصله أنّ الجائز يطلق على معان. الأول المباح. و الثاني ما لا يمتنع شرعا مباحا كان أو واجبا أو مندوبا أو مكروها. و الثالث ما لا يمتنع عقلا واجبا كان أو راجحا أو مساوي الطرفين أو مرجوحا. و الرابع ما استوى الأمران فيه سواء استويا شرعا كالمباح أو عقلا كفعل الصبي، فإنّ الصبي لا يتعلّق به خطاب الشارع، فلا معنى لاستواء الأمرين فيه شرعا، فلا يكون فعل الصبي داخلا في المباح الذي هو ما أذن الشارع في فعله و تركه، فكان فعله مما استوى فيه الأمران عقلا. فهذا المعنى أعمّ من المباح و ليس معنيين كما توهم البعض، و قال الرابع ما استوى فيه الأمران شرعا. و الخامس ما استوى فيه الأمران عقلا، و جعل ما استوى فيه الأمران شرعا أعمّ من المباح لشموله فعل الصبي بخلاف المباح، فإنّه لا يشمله، و قال ما لا منع فيه عن الفعل و الترك شرعا، كفعل الصبي و هو غير المباح، أعني ما أذن الشارع في فعله و تركه. و الخامس المشكوك فيه و يسمّى بالمحتمل أيضا و هو ما حصل في عقلك أنه يتساوى الطرفان، أو غير ممتنع الوجود في نفس الأمر، أو في حكم الشرع. فاستواء الطرفين أو عدم الامتناع كان فيما سبق باعتبار حكم الشرع أو نفس الأمر و هاهنا باعتبار نفس القائل و موجب إدراكه. فالجائز على هذا يطلق على ما استوى طرفاه شرعا أو عقلا عند المخبر بجوازه، و بالنظر إلى عقله و إن كان أحد طرفيه في نفس الأمر واجبا أو راجحا، و على ما لا يمتنع عنده في حكم الشرع أو العقل و إن كان في نفس الأمر ممتنعا شرعا أو عقلا. و بالجملة فالمشكوك فيه يطلق على معنيين و كذلك الجائز أعني كما أنه يقال المشكوك فيه لما يستوي طرفاه في نفس القائل و يقال لما لا يمتنع أي لا يجزم بعدمه عنده كما يقال في النقليات التي يغلب الظن على أحد الطرفين فيها فيه شكّ أي احتمال، و لا يراد تساوي الطرفين، فكذلك يقال هل هو جائز و المراد أحدهما أي أنه متساوي الطرفين، أو لا يمتنع أي لا يجزم بعدمه. و قيل المراد من أن الجائز يطلق على المشكوك فيه أنه يطلق على ما يشك في أنه لا يمتنع شرعا، أو يشك في أنه لا يمتنع عقلا، أو يشك في أنه يستوى فيه الأمران شرعا أو يشك في أنه يستوى فيه الأمران عقلا. و أنت خبير بأنّ مثل هذا الفعل لا يكون جائزا بل مجهول الحال. فالمحتمل على هذا ما شككت و ترددت في أنه متساوي الطرفين أو ليس بممتنع الوجود في نفس الأمر أو في حكم الشرع انتهى ما حاصلهما. و لا خفاء في أنّ مرجع بعض هذه المعاني الخمسة إلى الإمكان الخاص و بعضها إلى الإمكان العام.

(

موسوعه کشاف

, ص600)

من جاز القول؛ إذا نفذ و قبل. Permissibility,lawfulness تخيير المكلف بين الفعل و الترك، دون أن يكون في أيّ منهما ثواب أو عقاب.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص163)

-الجواز:في اللغة،هو الشكّ‌؛فإذا قال:جاز كذا؛فقد أخبر عن شكّه المخبر عنه،بهذا الخبر.و هو في عرف علماء الدين:مختلف الاستعمال؛فيقال جاز،بمعنى:حلّ‌،و جاز، بمعنى:صحّ‌(جون،جهك،7،42) -الجواز ليس بتكليف بل مباح،و لا يلزم من ترك المباح تكليف ما لا يطاق،بل غايته أنّه يلزمه الشكّ في الإباحة(زر،بحر 19،220،1) -(الجواز)-و المقصود منه الجواز العقلي،أي الإمكان المقابل للامتناع و هو واضح،و يصحّ‌ أن يراد منه الجواز العقلي المقابل للقبح العقلي،و هو قد يرجع إلى الأول باعتبار أن القبيح ممتنع على اللّه تعالى.و الجواز له معان أخر كالجواز المقابل للوجوب و الحرمة الشرعيين،و الجواز بمعنى الاحتمال(مظ، مصف 11،281،1)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص533)

Permission,permissibility, lawfulness,authorization مصدر جاز يجوز فهو جائز. (- جائز)

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص124)

يطلق الجواز و يراد به «الاحتمال»، و يراد به، كذلك، ما يكون مقابلا للوجوب و الحرمة الشرعيين. و يستعمل، اصطلاحا، بمعنى الجواز العقلي، أي: الإمكان المقابل للامتناع، و كذلك الجواز العقلي المقابل للقبح العقلي. و هو، لغة، عامّ في الواجب و المباح و المندوب. و خصّص عند الفقهاء.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص110)

جاز يجوز جوزا فهو جائز و جاز الموضع اي سار به، و منه قولهم:الجواز في المسجد على المحدث غير محرم ايضا الجواز هو الإذن و الإباحة، (انظر جائز، إباحة).

(

القاموس الفقهي

, ص66)

من جاز يجوز جوازا فهو جائز. و جاز الموضع:أي سار به، و منه قولهم:الجواز في المساجد (غير المسجدين) على المحدث بالأكبر غير محرم. الجواز أيضا:هو الإذن و الإباحة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص116)

يجيء بمعنى الشك، و بمعنى صحة كون الشيء أو كون ضده، و بمعنى صحة الفعل الذي يتبعه أحكام كصحة الصلاة.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص267)

من جاز يجوز جوازا فهو جائز. و جاز الموضع: أي سار به، و منه قولهم: الجواز في المساجد (غير المسجدين) على المحدث بالأكبر غير محرم. الجواز أيضا: هو الإذن و الإباحة.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص101)

و هي تخيير المكلف بين الفعل و الترك. - راجع: أصالة عدم النقيصة : الاستثناء

(

الدلیل الفقهي

, ص135)

ما لا منع فيه عن الفعل و الترك شرعا.

(

التعریفات الفقهیة

, ص73)

اصطلاحاً: استعمل الفقهاء الجواز في قِبال الحرمة، وعليه فيشمل المكروه والمستحبّ كما أطلقوه في باب العقود في قبال اللزوم، ويقصدون به أنّ للعاقد فسخه على كلّ حال إلّا أن يؤول إلى اللزوم، كما قد يأتي الجواز بمعنى الصحّة والنفوذ . ¦¦

لغةً‌: من معاني الجواز الصحّة والنفاذ، ومنه أجزت العقد: جعلته جائزاً نافذاً، وجاز العقد وغيره نفذ ومضى على الصحّة .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

تشنگى(قانون/ج 746/2)

يجيء بمعنى الشّكّ‌، و بمعنى صحّة كون الشّيء أو كون ضدّه، و بمعنى صحّة الفعل الّذي يتبعه أحكام، كصحّة الصّلاة. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 157) ←الجائز، الصحة، الإباحة.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص104)

- إنّ الجواز في الأصل إنّما هو الشكّ‌، يقال: فلان مجوّز أي شاكّ‌. ثم يستعمل بمعنى الصحّة، فيقال: يجوز منه الفعل، أي يصحّ‌؛ و يستعمل بمعنى الإمكان نحو قولنا: المحل يجوز أن يبيّض و يجوز أن يسوّد، أي يمكن؛ و ربما يستعمل و يراد به أنّه وقع موقع الصحّة، نحو ما يقوله الفقهاء: يجوز التوضّؤ بالماء المغصوب و تجوز الصلاة في الدار المغصوبة، أي لا يلزم فيها الإعادة بل وقع موقع الصحيح؛ و ربما يراد به الإباحة، كما يقال: يجوز للمضطرّ أن يتناول الميتة، أي يباح له ذلك. فهذه هي الوجوه التي يستعمل فيها الجواز، و حقيقته ما ذكرنا أولا. ثم ليس يجب إذا استعمل بمعنى الصحّة في موضع أن يستعمل في سائر المواضع حتى يصحّ أن يقال: يجوز من اللّه تعالى الظلم على معنى أنّه يصحّ‌، لأنّ‌ المجازات مما لا يقاس عليها، و لهذا لا يقاس غير العربة من الدابّة و الحصيرة عليها في جواز السؤال. و بعد، فإنّ الأصل أنّ كل لفظ يحتمل معنيين: يصحّ أحدهما على اللّه تعالى و لا يصحّ‌ الآخر عليه، فإنّه لا يجوز لنا أن نجريه على اللّه تعالى، و إن جاز له تعالى أن يجريه على نفسه، لأنّه قد ثبتت حكمته (ق، ش، 394، 5)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص431)

الجواز في اللّغة

الجائز: هو المار على جهة الصواب، و هو مأخوذ من المجاوزة، و كذلك النافذ... و الجائز في الشرع: هو المحسوس المعتبر الذي ظهر نفاذه في حق الحكم الموضوع له مع الأمن عن الذم و الإثم شرعا. و قد يطلق على خمسة معان بالاشتراك: المباح؛ و ما لا يمتنع شرعا مباحا كان أو واجبا أو مندوبا أو مكروها؛ و ما لا يمتنع عقلا واجبا أو راجحا أو متساوي الطرفين أو مرجوحا؛ و ما استوى الأمران فيه شرعا كالمباح أو عقلا كفعل الصبي؛ و ما يشكّ‌ فيه شرعا أو عقلا... و يطلق الجائز أيضا على الجائز الذي هو أحد أقسام العقلي، أعني (الكفوي) الممكن، فالممكن و الجائز العقلي في اصطلاح المتكلّمين مترادفان، و الممكن الخاص عند المناطقة هو المرادف للجائز العقلي. و أما الممكن العام فهو عندهم ما لا يمتنع وقوعه، فيدخل فيه الواجب و الجائز العقليان، و لا يخرج منه إلاّ المستحيل العقلي... و الجائز: ما يمكن تقدير وجوده في العقلي، بخلاف المحال، و تقدير وجود الشيء و عدمه بالنظر إلى ذاته، لا بالنظر إلى علم اللّه و إرادته. (الكليات، فصل الجيم، الجائز، 151/2-152). ¦¦

جزت الطريق و جاز الموضع جوزا... و جوازا... و أجاز غيره و جازه: سار فيه و سلكه، و أجازه: خلّفه و قطعه، و أجازه: أنفذه... و الجواز: صكّ‌ المسافر... و أجاز له البيع: أمضاه... و المجيز: الوصي. و المجيز: القيّم بأمر اليتيم... أجزت على اسمه إذا جعلته جائزا. و جوّز له ما صنعه و أجاز له: أي سوّغ له ذلك... و الجائز من البيت: الخشبة التي تحمل خشب البيت... و جاوزت الشيء إلى غيره و تجاوزته... أي أجزته. و تجاوز اللّه عنه: أي عفا... و الجواز: الماء الذي يسقاه المال من الماشية و الحرث و نحوه... الجواز: السقي... و الجواز: العطش. (لسان العرب، جوز، 326/5-329). ¦¦

الجواز بالفتح قد يطلق على الإمكان الخاص و قد يطلق على الإمكان العام. يقال: يجوز أي لا يمتنع. (كشاف الاصطلاحات، الجواز، 600/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص890)

الجواز في أصول الفقه

الجواز ليس بتكليف بل مباح، و لا يلزم من ترك المباح تكليف ما لا يطاق، بل غايته أنّه يلزمه الشكّ‌ في الإباحة. (الزركشي، البحر المحيط‍‌ 1، 220، 19).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص891)

الجواز في علم الكلام

إنّ‌ الجواز في الأصل إنّما هو الشكّ‌، يقال: فلان مجوّز أي شاكّ‌. ثم يستعمل بمعنى الصحّة، فيقال: يجوز منه الفعل، أي يصحّ‌؛ و يستعمل بمعنى الإمكان نحو قولنا: المحل يجوز أن يبيّض و يجوز أن يسوّد، أي يمكن؛ و ربما يستعمل و يراد به أنّه وقع موقع الصحّة، نحو ما يقوله الفقهاء: يجوز التوضّؤ بالماء المغصوب و تجوز الصلاة في الدار المغصوبة، أي لا يلزم فيها الإعادة بل وقع موقع الصحيح؛ و ربما يراد به الإباحة، كما يقال: يجوز للمضطرّ أن يتناول الميتة، أي يباح له ذلك. فهذه هي الوجوه التي يستعمل فيها الجواز، و حقيقته ما ذكرنا أولا. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 394، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص891)