الاِغْتِرَاب

[ غ ر ب ]

مصدر ثلاثی مزید باب افتعال

معنی الاِغْتِرَاب

الاغْترَابُ

هُجرة،مُهاجرة:«اِخْتار الاِغْتِراب ليفلت من قَضاء بلده»،«عوامِل الاغتراب»،«بلدان الاغتراب»، «دُنْيا الاغْتِراب» ¦¦

اضطراب ذهنيّ‌ موقَّت أو دائم يجعل المرء غريبًا، عن ذاته أو عن محيطه حيث لا يقدر على التَّصرُّف بصورة عاديَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1048)

أَراد تَزَوَّجُوا إِلَى الغَرَائِب منَ‌ النِّساءِ غَيْرِ الأَقَارِب فإِنّه أَنجبُ‌ للأَوْلاَد

(

تاج العروس

, ج2 , ص283)

غريب شدن و با بيگانگان خويشاوندى كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص35)

جلاى وطن؛مهاجرت؛ غربزدگى،فرنگى‌مآبى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص478)

اغترب و تغرب :نزح عن الوطن.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص272)

غرب الاغتراب : البعد،يقال: اغترب عني.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص4940)

- كالغُرْبَة و الاغْترابِ و التَّغَرُّبِ ، و بالتَّحْريكِ : شَجَرٌ، و الخَمْرُ، و الفِضَّةُ ، أو جامٌ منها، و القَدَحُ ، و داءٌ يُصيبُ الشَّاةَ ، و الذَّهَبُ ، و الماءُ يَقْطُرُ مِنَ الدَّلْوِ بينَ الحَوْضِ و البِئْرِ...

(

القاموس المحیط

, ص146)

الشاهد المعنوی لـ الاِغْتِرَاب

إِنَّ اَللَّهَ لَيُحِبُّ اَلاِغْتِرَابَ فِي طَلَبِ اَلرِّزْقِ

أي الذهاب و السعي فيه، يقال تَغَرَّبَ‌ و اِغْتَرَبَ‌ أي ذهب إلى بلاد اَلْغُرْبَةِ‌ .

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص131)

إنّ الله تبارك و تعالى ليحبّ الاغتراب في طلب الرزق

الغربة و الغرب و الاغتراب و التغرّب:البعد،و النزوح عن الوطن،و الذهاب و السعي،و رجل غرب و غريب:بعيد عن وطنه،و الجمع:غرباء(اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص559)

المداخل المترادفة لـ الاِغْتِرَاب

السَّفْرَة,الهِجْرَة,الرِّحلة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

الوَحْشَة,الهِجْرَة,الغُرْبَة,النُّزُوح,الاِرْتِحَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)

التَّطْوِيف,الرَّحِيل,الهِجْرَة,السِّيَاحَة,الشُّخُوص,السَّفَر,الجَوَلَان,الاِنْتِقَال,الاِرْتِحَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص56)

الرَّحِيل,السِّيَاحَة,الجَوَلَان,الطَّواف,الاِنْتِقَال,الاِرْتِحَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص175)

الرَّحِيل,المُغَادَرَة,الهِجْرَة,الذَّهاب,السَّفَر,النُّزُوح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

الرَّحِيل,الهِجْرَة,السِّيَاحَة,السَّفَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

الرَّحِيل,الهِجْرَة,الشُّخُوص,السَّفَر,الاِرْتِحَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص312)

المداخل المتضادة لـ الاِغْتِرَاب

البَقَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص193)

الثَّواء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص267)

السَّكَن,المَكْث,الإقامَة,النُّزُول,التَّوَطُّن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص119)

السَّكَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

السُّكْنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

القُطُون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

المُكْث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

الإقامَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

الحَلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

اللُّبْث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

النُّزُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص643)

الثُّبوت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

التَّوَطُّن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص260)

الاِسْتِقْرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص94)

الاِغْتِرَاب في الاصطلاح

الاغْترَابُ

أوّلاً - التعريف: الاغتراب لغة: الابتعاد عن الوطن و الذهاب إلى بلد الغربة . و قد استعمله الفقهاء في نفس المعنى اللغوي. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - السفر: و هو لغة: قطع المسافة، يقال ذلك: إذا خرج للارتحال أو لقصد موضع فوق مسافة العدوى؛ لأنّ العرب لا يسمّون مسافة العدوى سفراً، و قال بعض: أقلّ السفر يوم . 2 - النفر: و هو لغة: الخروج، و نفر القوم: تفرّقوا، و نفر الحاج من منى: اندفعوا للحج، و نفرت إلى مكّة: دفعت نفسي إليها. و نفروا إلى الشيء: أسرعوا إليه، و ليلة النفر، و يوم النفر: لليوم الذي ينفر فيه الناس من منى، فالنفر الأوّل من منى هو اليوم الثاني عشر من ذي الحجة، و النفر الثاني هو اليوم الثالث عشر منها. و بمعنى التباعد أيضاً يقال: نفرت الدابة أي جزعت و تباعدت . ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: يختلف حكم الاغتراب باختلاف ما يقصد به، فتارة يقصد به التكسّب و طلب الرزق فيكون راجحاً، كما دلّت عليه رواية عمر بن اُذينة عن الصادق عليه السلام قال: «إنّ اللّٰه تبارك و تعالى ليحبّ الاغتراب في طلب الرزق» . و استدلّ بعضهم بها على ذلك، فأفتى باستحباب الاغتراب في طلب الرزق . و كذا يكون راجحاً لو قصد به طلب العلم، و يستفاد رجحانه من الروايات التي وردت في الحثّ على طلب العلم، كما في خبر عبد اللّٰه بن ميمون عن الإمام الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك اللّٰه به طريقاً إلى الجنّة» . و قوله صلى الله عليه و آله و سلم أيضاً: «اطلبوا العلم و لو بالصين» . و كذا لو قصد به الطاعة، كالسفر للحج المندوب و زيارة قبور الأئمّة من أهل البيت عليهم السلام و زيارة الأقرباء. و يدلّ على ذلك ما ورد في الترغيب في الحجّ ، و في زيارتهم عليهم السلام ، و ما ورد في صلة الأرحام . و قد يكون مقدمةً لواجب كما لو توقف طلب العلم الواجب على ترك الوطن. و تارة اُخرى يقصد به الرهبنة و السياحة فيكون مرجوحاً، فإنّ الرهبانية: هي ترك ملاذّ الدنيا و العزلة عن أهلها ، و السياحة: مفارقة الأمصار و سكنى البراري . و قد ورد النهي عنهما، كما في قوله تعالى: «وَ رَهْبٰانِيَّةً اِبْتَدَعُوهٰا مٰا كَتَبْنٰاهٰا عَلَيْهِمْ» ، فإنّها دلّت على ذمّ أشخاص بابتداعهم الرهبانيّة التي لم يشرّعها اللّٰه سبحانه عليهم. و في رواية زيد بن علي عن آبائه عليهم السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: ليس في اُمّتي رهبانيّة و لا سياحة و لا زمّ - يعني: سكوت -» . و روي عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم أيضاً أنّه قال: «لا رهبانية في الإسلام» . و كذا روي: «لا سياحة في الإسلام» . و الرهبانيّة و السياحة تلازم الاغتراب عن الوطن و الأهل، فيكون مرجوحاً، بل محرّماً. و ثالثة لا يقصد به ما يرجح فعله و لا ما يرجح تركه، فحينئذٍ يكون في نفسه مباحاً؛ إذ ليس الاغتراب في نفسه راجحاً و لا مرجوحاً كالسفر للنزهة لبضعة أيّام. الاغتراب من دار الإسلام إلى ديار الكفر: قد يستفاد حكم ذلك ممّا ذكروه في مسألة الهجرة من بلد الشرك، فإنّهم ذكروا أنّ الناس في الهجرة على أقسام ثلاثة: الأوّل: من تجب عليه الهجرة، و هو من أسلم في بلاد الشرك و كان مستضعفاً فيهم، لا يمكنه إظهار دينه و لا عذر له من مرض و نحوه مع المكنة منها . و قد استدلّ له بقوله سبحانه و تعالى: «أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اَللّٰهِ وٰاسِعَةً فَتُهٰاجِرُوا فِيهٰا» ، و بالإجماع . و بناءً عليه فهذا القسم من الناس لا يجوز له الاغتراب من دار الإسلام إلى بلاد الشرك التي لا يمكنه إظهار دينه فيها. و من ذلك ما إذا خاف المغترب على دينه لو استقرّ في تلك البلاد أو على دين من يتعلّق به كالأولاد، فإنّه لا يجوز له البقاء هناك. الثاني: من تستحبّ له الهجرة، و هو من أسلم في بلاد الشرك أو كان فيها و يمكنه إظهار دينه؛ لعشيرة تحميه عن المشركين أو غير ذلك، فإنّه لا تجب عليه الهجرة ، و لكن تستحبّ له . نعم، لو كان في بقائه مصلحة للدين لم يترجّح الهجرة . و حينئذٍ فإذا كانت الهجرة عن تلك البلاد مستحبّة كان الاغتراب إليها مرجوحاً؛ لرجحان الهجرة عنها؛ تجنّباً عن تكثير عدد أهلها و عن معاشرتهم. الثالث: من كان له عذر يمنعه عن مهاجرة بلاد الشرك لمرض و نحوه فالهجرة ليست واجبة عليه و لا مستحبّة . و بناءً على هذا يباح الاغتراب إليها لمن كانت له حاجة إلى ذلك من معالجة مرض أو تجارة و نحو ذلك. (انظر: هجرة) هذا، و قد بحث الفقهاء المتأخرون و جمعوا ما يتعلّق بفقه الاغتراب، و يقصدون به السفر إلى البلدان الأجنبية غير الإسلامية، حيث يتعرّض المغتربون لابتلاءات خاصّة بهم أو يغلب مواجهتهم لها. و قد ألّفت بعض الرسائل عند المعاصرين للإجابة عن قضايا الاغتراب كما في رسالة (الفقه للمغتربين) المكتوبة على فتاوى السيد السيستاني، و قد تعرّضوا هناك لأحكام الطهارة و النجاسة، و لأحكام العمل في وظائف أو مؤسسات تلك الدولة أو جمعياتها المدنية، و عن بيع الخمور و المسكرات، و عن مواجهة الكلاب التي تكثر رعايتها في تلك البلدان، و عن أحكام نقل الموتى إلى أوطانهم، و عن المأكول و المشروب و الملبوس في الصلاة، و عن حكم التعامل مع القوانين التي تصدر في تلك البلدان و جواز هدرها أو لزوم مراعاتها، و عن التعرّض للنفوس و الأعراض و الأموال من حيث حرمتها و عدمه، و كذلك ما يتصل بالعلاقات الاجتماعية مع الجيران و غيرهم، و عن العلاقات بين الرجال و النساء، و عن الزواج من تلك البلدان، و عن الموسيقى و الغناء و الرقص مما شاع في بلاد الاغتراب. إلى غير ذلك ممّا يراجع فيه المصطلح الخاص به مثل: غناء، صلاة، أطعمة و أشربة، إجارة، نكاح و غيرها من العناوين.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج15 , ص190)

الاغتراب في الفكر النقدي

إن الاغتراب هو فقدان العنصر الإنساني في المعاملات الرأسمالية، و هو اقتلاع الإنسان من جذوره في المجتمع الذي لا تحكمه غاية سوى تحصيل المزيد من الربح. و هذا الاغتراب لا يقتصر على العامل وحده، بل إن المنافسة الحامية، التي تسود الاقتصاد الرأسمالي، تباعد ما بين البشر، و تنشر بينهم العداوة، و تجعل العلاقات بينهم مفتقرة إلى الروح الإنسانية. (فؤاد زكريا، آفاق الفلسفة، 65، 18). ¦¦

ليس التغرّب باغتراب عن العصر، بل إن الاغتراب من سمات الهروب من واقع العالمية، الهروب القائم باسم أصالة و استمرار تاريخي موهومين، الذي يزعم، بناء على هذا التوهّم، أن النهوض إنما يتمّ‌ باسترجاع الفرادة من مكامن الماضي في الحاضر، و على فرض الصمت على الواقع الذي لا يشي إلاّ بنهضة تجد مكامنها و شروطها و مقوّماتها في الحضارة الكونية. (عزيز العظمة، العلمانية، 11، 21).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص313)

الاغتراب في اللّغة

الغرب خلاف الشرق، و هو المغرب... و الغروب: غيوب الشمس... غربت الشمس... غابت في المغرب؛ و كذلك غرب النجم، و غرّب... و المغرّب، الذي يأخذ في ناحية المغرب... و غرّب القوم: ذهبوا في المغرب؛ و أغربوا: أتوا الغرب، و تغرّب: أتى من قبل الغرب... و الغرب: الذهاب و التنحّي عن الناس... و غرّبه و أغربه: نحّاه. و في الحديث: أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، أمر بتغريب الزاني سنة إذا لم يحصن، و هو نفيه عن بلده. و الغربة و الغرب: النّوى و البعد، و قد تغرّب... و يقال: غرّب في الأرض و أغرب إذا أمعن فيها... و غربة النوى: بعدها... و شأو مغرّب و مغرّب... بعيد... و التغريب: النفي عن البلد... و التغرّب: البعد... و الغربة و الغرب: النزوح عن الوطن و الاغتراب... و الاغتراب و التغرّب كذلك؛ تقول منه: تغرّب و اغترب، و قد غرّبه الدهر. و رجل غرب بضم الغين و الراء، و غريب: بعيد عن وطنه... و اغترب الرجل: نكح في الغرائب، و تزوّج إلى غير أقاربه... و الاغتراب: افتعال من الغربة... و الغرب: حدّ كل شيء، و غرب كل شيء حدّه... و المغرب: المبعد في البلاد. (لسان العرب، غرب، 637/1-641).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص312)