المَذْهَب

مَجْموعة مِن الآراء و النَّظَريَّات العلميَّة و الفلسفيَّة ارتبط‍‌ بَعضُها بِبَعض اِرْتباطًا يجعلها وَحدة مُنَسَّقة:«المَذْهَبُ‌ الوُجُوديّ‌»، «المَذْهَبُ‌ العَقْليّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص514)

المعتقد الذي يذهب اليهِ و يبنون منهُ فعلاً فيقولون تَمَذْهَب بالمَذْهَب اَي: اتَّبَعهُ و هو اكثر ما يستعمل في الاديان و قد يُستعمَل في غيرها من مطلق الاراء كقولهم «و لهم في هذه المسئلة مذاهب شتى».

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص310)

الطريقة،و المعتَقَدُ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص408)

بفتح الميم و الذال المعجمة و الموحدة مفعل من الذهاب . قال أبو عبيدة: هو موضع التغوط كالخلا و المرفق و المرحاض كذا في شرح النسائي. و هكذا ورد في الحديث. و في مسند أحمد عن ابن عمر: «رأيت لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم للّه مَذْهَبا مواجه القبلة» .

(

شفاء الغليل

, ص285)

الطريقة ¦¦

المعتقد الذى يُذْهبُ‌ إِليه. يقال:ذهب مذهباً حسناً ¦¦

(عند العلماء) :مجموعة من الآراء و النظريات العلمية و الفلسفية ارتبط‍‌ بعضها ببعض ارتباطاً يجعلها وحدة منسقة. (مج).(ج) مَذَاهِبُ‌

(

المعجم الوسيط

, ص317)

معروف ‍،وَ راه،وَ المصْدَر ،وَ الوَقتُ‌ وَ المذهَبُ‌

مصدر، كالذَّهابِ.

المُتَوَضَّأُ، لأَنَّهُ يُذْهَبُ إِليه. ¦¦

الكسائي: يقالُ لمَوضع الغائطِ: الخَلاءُ، و المَذْهَب، و المِرْفَقُ، و المِرْحاضُ. ¦¦

المُعْتَقَد الذي يُذْهَبُ إِليه

(

لسان العرب

, ص394)

ج.مَذاهب :رفتن، عزيمت،حركت،رهسپارى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص218)

المُعتقَد الذى يُذهَب إليه.و- الطريقةُ‌.يقال: ذهب فلان مَذهَبا حسنا أى طريقة حسنة.و ذهَب مَذهَب فلان:إذا قصَد قصده و طريقته.و ذهب فى الدِين مَذهَبا :رأى فيه رأيا.و قيل:أحدث فيه بِدعة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1258)

أبو عبيد، عن الكسائي: يقال لموضع الغائط: الخَلاء، و المَذْهب و المِرْفَق و المِرْحاض. ¦¦

قال: و الذُّهوب ، و الذَّهاب لغتان، و المذهَب : مصدر كالذّهاب .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص143)

و مَذْهَب الرجل:مَمْشاة لقضاء الحاجة. ¦¦

و فلان حسن المذهب و قبيح المذهب ،أي الطريقة.

(

جمهرة اللغة

, ص307)

ذهب مَذْهَبُ الرَّجلِ :سيرتُه. ¦¦

الخلاء يُذْهَبُ إِليه لقضاء الحاجة. ¦¦

يكون المذهب مصدراً لمعنى الذهاب ،و موضعاً للذهاب أيضاً.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2304)

إذ كان يَقعُ عليه المكانُ و المَذهَبُ ،و حكى اللِّحيانىُّ :إنَّ الليلَ طَويلٌ و لا يَذْهَبُ بِنَفسِ أحَدٍ مِنهَا،أى لا ذَهَبَ . ¦¦

المُتوَضَّأُ;لأنه يُذهَب إليهِ . ¦¦

المُعْتَقَدُ الذى يُذْهَبُ إليْه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص295)

المُتَوَضَّأُ، و المُعْتَقَدُ الذي يُذْهَبُ إليه، و الطَّريقةُ ، و الأصلُ . و بِضَمِّ الميم: الكَعْبَةُ ، و فَرَسُ أبْرَهَةَ بنِ عُمَيْرِ، و غَنِيِّ بنِ أعْصُرَ، و شَيْطَانُ الوُضوءِ ، و كَسْرُ هائِهِ الصوابُ ...

(

القاموس المحیط

, ص92)

و ذَهَبَ في الأرضِ : كنايةٌ عن الإبداءِ ، و هو قضاءُ الحاجةِ ، و منه: أبعدَ فلانٌ المَذْهَبَ ، إذا تنّحى لذلكَ ، و خَرَجَ إلى المَذْهَبِ ، و هو المتوضَّأُ في لغةِ الحجازِ.

(

الطراز الأول

, ج2 , ص41)

المصطلح المَذْهَبُ الكلاميُّ في اصطلاحِ أربابِ البيانِ : هو أنْ يَأتيَ البليغُ بحجّةٍ على ما يدّعيهِ على طريقةِ المتكلِّمينَ ، و هي أنْ تكونَ بعدَ تسليمِ المقدّماتِ مستلزِمةٌ للمدّعى...

(

الطراز الأول

, ج2 , ص43)

وخرج إلى المذهب و هو المتوضّأ عند أهل الحجاز. و تقول:مثلُ مذهبكم و قَدَرِه مثل مذهبِكم و قَذَرِه;

(

أساس البلاغة

, ص210)

ذَهَبَتْ بهم الرِّياحُ كلَّ مَذْهَبٍ

تشتَّتوا و تفرَّقوا في كلِّ‌ اتِّجاه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص514)

ذَهَبَتِ النَّفْسُ فيه كلَّ مَذْهَب

تحيَّرت في فهمه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص514)

مَا يُدْرَى لَهُ أَيْنَ مَذْهَبٌ‌

أَي لا يُدْرَى أَيْنَ أَصْلُه.

(

تاج العروس

, ص506)

حَكى اللحياني عن الكسائي: ما يُدْرَى له أَينَ مَذْهَبٌ، و لا يُدْرَى لَهُ ما مَذْهَبٌ أَي لا يُدْرَى أَين أَصلُه.

(

لسان العرب

, ص394)

و ذهَبَ فُلانٌ لِذَهَبِهِ ،أى لِمَذْهَبهِ الذى يَذْهَبُ فيه،و حكى اللِّحيانىُّ عن الكسائىّ :ما يُدْرَى لَهَ أينَ مَذْهَبٌ ،و لا يُدْرَى لَهُ ما مَذْهَبٌ ،أى لا يُدْرَى أينَ أصلُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص295)

ما يُدْرَى له مَذْهَبٌ

أَصل

(

المعجم الوسيط

, ص317)

ذَهَبَ مَذْهَبَ فلان

سلك طريقه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص514)

لاَ يُدْرَى لَهُ مذهبه

أَي لا يُدْرَى أَيْنَ‌ أَصْلُه

(

تاج العروس

, ص506)

مَذْهَب الوِراثيَّة

فرع من علم الأحياء يتناول بالبحث الخصائص الموروثة عند الكائنات الحيَّة،أي نقل الوالدين الخصائص التَّشريحيَّة و الخَلَويَّة و الوظائفيَّة للأولاد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص514)

مَذْهَبُهُ فى الحَياة

فلسفه‌اش در زندگى،جهان‌بينى‌اش.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص218)

مَذْهَبُ العُرْي

أنظر:عُرْي

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص514)

مذاهب الإسلامِ

مذاهب اسلامى.

(

فرهنگ ابجدی

, ص802)

مشعب وَ مذهب

راه

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1177)

مَذهَب عن

گريز،فرار، خلاصى(از...)؛طريقۀ پيروى شده،رويه يا منش مورد پذيرش؛طريقه،روش؛عقيده،ايمان،نظر، اعتقاد؛ايدئولوژى؛آموزش،تعليم؛جنبش، موضع،روش،مشى(سيا.)؛مكتب؛مذهب، گرايش فقهى(فقه)؛اعتقاد دينى،كيش،فرقۀ مذهبى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص218)

شاهد معنایی المَذْهَب

أنه كان يأمر بالحجارة فتطرح في مذهبه فيستطيب ثم يخرج فيغسل وجهه و يديه و ينضح فرجه حتى يخضل ثوبه.

قوله: في مذهبه المذهب عند أهل المدينة موضع الغائط.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص267)

أَنَّ النبي، صلَّى اللّه عليه و سلّم، كان إِذا أَراد الغائطَ أَبْعَدَ في المَذْهَبِ

و هو مَفْعَلٌ من الذَّهابِ‌ . الكسائي: يقالُ لمَوضع الغائطِ: الخَلاءُ‌، و المَذْهَب ، و المِرْفَقُ‌، و المِرْحاضُ‌

(

لسان العرب

, ص394)

إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان إذا أراد قضاء الحاجة وقف على باب المذهب

المذهب:هو الموضع الذي يتغوّط فيه و هو مفعل من الذّهاب،و باب المذهب: باب الكنيف(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص557)

وَ لاَ يَرَى أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مَذْهَباً لِغَيْرِهِ

المذهب: مصدر بمعنى الذهاب و المعتقد الذى يذهب اليه و يبنون منه فعلا و الراى و الطريقة و الاصل [جمع] مذاهب (اقرب) رفتن عقيده اى كه بسوى آن ميل شود و روى آن عمل كند نظر طريقه پايه ج مذاهب

(

قاموس نهج البلاغه

)

«أن ابن عمر كان يأمر بالحجارة تطرح في مذهبه يستطيب بها»

المَذْهَبُ‌ :الخلاء يُذْهَبُ‌ إِليه لقضاء الحاجة.يكون المذهب مصدراً لمعنى الذهاب ،و موضعاً للذهاب أيضاً.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2304)

أنه كان معه في سفر قال: فنزل فأبعد المذهب.

قال أبو عبيد: [المرافق] يعني الكنف واحدها مرفق و [المراحیض] تلك أيضا واحدها مرحاض. و هي المذاهب أيضا واحدها مذهب. و منه الحديث الذي يرويه[عنه -]المغيرة بن شعبة و كل هذا كناية عن موضع الغائط.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص143)

كان إذا أراد الغائط أبعَدَ في المَذْهَب

يقال لموضع الغائط: الخَلاء، و المَذْهب و المِرْفَق و المِرْحاض.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص143)

كان إذا أراد الغائط أبعد اَلْمَذْهَبَ

هو الموضع الذى يتغوّط‍‌ فيه، و هو مفعل من اَلذَّهَاب

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص173)

أَبْعَدَ المَذْهَبَ

تنحّى بعيداً لقضاءِ الحاجةِ‌

(

الطراز الأول

, ج2 , ص42)

كَانَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِذَا أَرَادَ اَلْحَاجَةَ وَقَفَ عَلَى بَابِ اَلْمَذْهَبِ فَقَالَ

أي باب الكنيف.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص63)

مداخل مترادف المَذْهَب

السِّيرَة,الطَّريقة,المَسْلَك,الطِّرَاز,النَّمَط,المَنْهَج,السُّلُوك,الصُّورَة,الوَجْه,الطَّريق,السُّنَن,الأُسْلُوب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص9)

السِّيرَة,الطَّريقة,المَسْلَك,النَّمَط,المَنْهَج,السُّلُوك,الصُّورَة,الوَجْه,الطَّريق,الطَّرْز,الأُسْلُوب,السَّنَن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص71)

السِّيرَة,الطَّريقة,المَسْلَك,المَنْهَج,السُّنَن,الأُسْلُوب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

السِّيرَة,المَسْلَك,النَّمَط,المَنْهَج,السُّلُوك,الوَجْه,السُّنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)

الفِطْرَة,الصِّبْغَة,الدِّين,المِلَّة,العَقِيدَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص64)

الرِّيع,الطَّريقة,المَسْلَك,المَنْهَج,المَوْرُ,الطَّريق,النَّهْج,السَّبِيل,الأُسْلُوب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص71)

المَعْنَى,الفَحْوَى,المَغْزَى,المَقْصِد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص86)

الطَّريقة,الدِّين,النِّحْلَة,المِلَّة,الشَّريعة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص45)

الطَّريقة,الدِّين,المِلَّة,الشَّريعة,الإِيمان,العَقِيدَة,المُعْتَقَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص238)

الطَّريقة,النَّمَط,الصُّورَة,النَّهْج,السُّنَّة,الأُسْلُوب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

الطَّريقة,المَسْلَك,النَّمَط,المَنْهَج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

الدِّين,النَّامُوس,المِلَّة,الدُّسْتُور,الشَّريعة,القَانُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

الدِّين,النِّحْلَة,المِلَّة,العَقِيدَة,المُعْتَقَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص421)

الدِّين,المِلَّة,الشَّريعة,العَقِيدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

الدِّين,المِلَّة,المُعْتَقَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

الدِّين,المِلَّة,الشَّريعة,المُعْتَقَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

ضرب المثل المَذْهَب

أجمل من المذهب

الجمال: الحسن؛ حمل الشخص، بالضم، ويجمل فهو جميل، والمذهب هو أبن عدنان، كان فائقا في الجمال و البهاء. فضربت العرب بجماله المثل.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص51)

المَذْهَب در اصطلاح

المذهب في الفكر الحديث و المعاصر

في معنى المذهب لغة و اصطلاحا: أمّا معناه لغة فله إطلاقات، يقال ذهب كمنع ذهابا و ذهوبا و مذهبا فهو ذاهب، و ذهوب صار و مضى، و ذهب مذهب فلان قصد قصده و طريقته، و ذهب في الدين مذهبا رأى فيه رأيا، و المذهب المتوضّأ و الخلاء يذهب إليه لقضاء الحاجة و المعتقد الذي يذهب إليه و الطريقة و الأصل. هذا خلاصة ما في الصحاح و المصباح و القاموس و الشمس و في الأخير. و يكون المذهب بمعنى الذهاب و موضعا للذهاب و عليه، فالمرور الواقع في الطريق ذهاب و الطريق اسم مكانه. و أمّا في الاصطلاح فهو مصدر ميمي بمعنى اسم المفعول مرادا به المذهوب إليه من الأحكام العلمية المخصوصة بمن نسب إليه من أئمة العلوم الإسلامية، ثم صار عند الفقهاء حقيقة عرفية فيما ذهب إليه إمام من الأئمة من الأحكام الاجتهادية أي المذهوب إليه منها. (السنوسي، المسائل، 37، 7). ¦¦

ما المذاهب بأنواعها سوى اتّجاهات الفكر المولود إلى الفكر المولّد، و الخيال الأدنى إلى الخيال الأسمى. هي مناقب كثيرة في جبل الوجود لكنها كلها تؤدّي إلى القمّة. هي شعاعات عديدة في دائرة الوجود لكنها تجتمع في محور واحد هو اللّه. (نعيمه، البيادر، 466، 20).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2583)

المذهب في الفكر النقدي(تعلیق)

عند ما أحاط العقل الفلسفي بشمولية الكون و الكائنات، و أدرك العناصر التي تؤلّف الكل، نظّم مظاهر الوجود بعلاقات منطقية و خرّجها في لباس المذهب الواحد الموحّد للمختلف و الجامع للمؤتلف. تمّ له ذلك بواسطة المقولات و الكلّيات، تؤمّن التواصل بينها حركيّة الصيرورة الواقعية و إن بشكل باهت. مما أدّى إلى تطبيق المذهب على شيء من التباعد بين المنتظم العقلي و المتكثّر على غير انتظام. هكذا أمسى المذهب، بعد رحيل أصحابه الفلاسفة و العلماء، يشكّل نهجا و منهجا، مرجعية سلطوية تتّسم بجمود المواقف على مبادئ و مسلّمات و براهين و أحكام و تعليلات ذاتية أشبه ما تكون بحالة النسق الأكسيومي ببديهياته. و بان تاليا كل مذهب ديني، فكري، علمي أو سياسي ذات فاعلية لا يقبل النقد الخارجي و لا يترك مجالا للنموّ الداخلي. لذا سقط من لغة الفلاسفة و علومهم، لينفتح المجال أمام تدرّج الفكر تبعا لجزئيات واقعه و محاولة تكوين أكر مذهبية صغيرة تطابق غنى الواقع و تكوثره؛ ممّا يؤمّن انعكاسا فكريّا أصدق لصيرورة مستمرّة. واكب هذه الوقفة النقدية من المذهب الفلسفي، سقوط العقائد و الإيديولوجيات التي سبّبت بجمودها تهافتها الذاتي، لا سيّما أنها تمسّكت بمنطق متماه، متماثل المبادئ، لم يعد يجاري نموّ حركة التاريخ الفكري و تقلّباته.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2584)

المذهب في الفكر النقدي

إن المذهب لا يمكن أن يوضع إلاّ «من أعلى». فالعقل الذي يضع المذهب لا بدّ أن يكون عقلا أدرك حركة الكل، و تأمّلها في شمولها، و استبانت له الخيوط الجامعة بين مظاهر الروح جميعا، من أبسط تجلّياتها حتى أشدّها تعقيدا. هذا العقل الذي يضع المذهب، يضع ذاته خارج المذهب، أعني خارج حركته الديالكتيكية، و خارج التناقض و السلب الذي يسري على كل وجود. إنه عقل أحاط بالكل و أدرك الإطار الذي تندرج فيه كل عناصر ذلك الكل، و النقطة المركزية التي تتلاقى عندها كل خيوطه، و التي لا يفسّر تطوّرها كله إلاّ من خلالها. و لو لا هذه القدرة الشاملة لما أمكن أن يتّسم المذهب بالاكتمال و التناسق، و لما أمكن أن يسري ذلك النبض المنتظم - أعني إيقاع الحركة الديالكتيكية - في كل التخطيطات العامة للمذهب، بل في كل فروعه و فروع فروعه. كل ذلك يعطينا إحساسا بالاكتمال، و بأن الصورة العامة قد اتّضحت و انته الأمر، و بأن العقل المفكّر قد تكشف له كل شيء، لأنه يقف عند «نهاية الطريق»، و عند القمّة العليا التي يتوقّف عندها كل مسار. (فؤاد زكريا، الفكر و الثقافة، 346، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2583)

كل مذهب هو عبارة عن محاولة للبرهان، تنظّم مظاهر الوجود بعلاقات منطقية، تتبع وجهة نظر ما، لا يعترف بها المذهب الأعلى، إنها وجهة نظر الحقيقة نفسها. إلاّ أن المذهب نفسه ليس سوى عقيدة منطقية كبرى. و هذه العقيدة تؤمن أولا بأن الفكر عبارة عن قوة، و بأن التناسب المنطقي بين الأفكار هو نفسه تناسب الواقع بين مظاهره المختلفة. و لكن المشكلة في المذاهب ذات التماسك المنطقي الصرف أنها باعدت باستمرار بين حجّتها المنطقية، و بين حجّة الواقع، معها أو ضدّها. و لذلك عند ما وصلتنا هذه المذاهب المنطقية الكبرى خلال القرن الماضي، و خاصة في محاولتها المتطرّفة عن طريق المثالية المغرقة، شعر إنسان الحياة المباشرة أن متابعة هذه الأنظمة المنطقية الخالصة، لم يعد يساوي غنى الواقع. (مطاع الصفدي، الإيديولوجيات الثورية، 76، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2584)

المذهب في علم الكلام

المراد بقولنا «مذهب» هو: الاعتقاد؛ أو إظهاره بالخبر، و الدعوى و النصرة، و الدلالة؛ فمتى ما تناولنا المذاهب التناول الواحد كان لا بدّ في أحد الاعتقادين، من أن يكون جهلا، و في أحد الخبرين من أن يكون كذبا، فالحق لا يكون إلاّ في أحدهما. (عبد الجبار، المغني 17، 355، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2582)

المذهب في التصوّف

المذهب اسم مشترك لثلاث مراتب: (إحداها) ما يتعصّب له في المباهاة و المناظرات، (و الأخرى) ما يسار به في التعليمات و الإرشادات، (و الثالث) ما يعتقده الإنسان في نفسه مما انكشف له من النظريات. (الغزالي، ميزان العمل، 162، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2582)

المذهب واحد هو المعتقد و هو الذي ينطق به تعليما و إرشادا مع كل آدمي كيفما اختلفت حاله و هو الذي يتعصّب له و هو إما مذهب الأشعري أو المعتزلي أو الكرامي أو أي مذهب من المذاهب، و الأولون يوافقون هؤلاء على أنهم لو سئلوا عن المذهب أنه واحد أو ثلاثة لم يجز أن يذكر أنه ثلاثة بل يجب أن يقال إنه واحد. (الغزالي، ميزان العمل، 164، 5). ¦¦

المذهب الذي هو الطريق سمّي مذهبا للذهاب فيه فهذا المحب ذاهب في صور المحسوسات كلها إنها صورة عين محبوبه فلا يزال في اتّصال دائم في عالم الحسّ و في حضرة الخيال و في حضرة المعاني فله الذهاب في هذه الحضرات كلها، و صارت مذهبا له حتى نفسه في جملة الصور. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 390، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2583)

المذهب في اللّغة

الذهاب: السّير و المرور... و المذهب مصدر كالذّهاب. و ذهب به و أذهبه غيره: أزاله... و المذهب: المتوضأ لأنه يذهب إليه... و المذهب: المعتقد الذي يذهب إليه؛ و ذهب فلان لذهبه أي لمذهبه الذي يذهب فيه... و لا يدرى له ما مذهب أي لا يدرى أين أصله. و يقال: ذهب فلان مذهبا حسنا. (لسان العرب، ذهب، 393/1-394). ¦¦

المذهب الكلامي عند أهل البيان هو إيراد حجّة للمطلوب على طريقة أهل الكلام، و هو أن يكون بعد تسليم المقدّمات مقدّمة مستلزمة للمطلوب. (كشاف الاصطلاحات، المذهب الكلامي، 1504/2). ¦¦

المذهب: المعتقد الذي يذهب إليه، و الطريقة و الأصل و المتوضأ. و المذهب الكلامي: هو ذكر الحجّة على صورة القياس... و الفرق بينه و بين حسن التعليل اشتراط البرهان في الأول دون الثاني. (الكليات، فصل الميم، المذهب، 296/4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2582)

المذهب الكلامى

هو أن يورد حجة للمطلوب على طريق أهل الكلام بأن يورد ملازمة و يستثنى عين الملزوم أو نقيض اللازم أو يورد قرينة من القرائن الاقترانيات لاستنتاج المطلوب مثاله قوله تعالى لو كان فيهما آلهة الا اللّه لفسدتا أى الفساد منتف فكذلك الآلهة منتفية و قوله تعالى أيضا فلما أفل قال لا أحب الآفلين أى الكوكب آفل و ربى ليس بآفل ينتج من الثاني الكوكب ليس بربى.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص90)

مَذهَبٌ‌

راجع:المدرسة.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص620)

هو المدرسة. انظر: المدرسة.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص564)

الطريقة. Doctrine,school,rite آراء إمام من أئمة الاجتهاد المعتد بهم، في مختلف الفروع و المسائل الاجتهاديّة. و منه قولهم: المذاهب السنّية الأربعة؛ و يريدون بذلك مجموع الآراء و الاجتهادات الفقهيّة، التي صدرت عن أئمة الفقه الأربعة العظام، و هم: الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت (80 ه‍/ 150 ه‍)، و الإمام مالك بن أنس الأصبحي (93 ه‍/ 179 ه‍)، و الإمام محمد بن إدريس الشافعي (150 ه‍/ 204 ه‍)، و الإمام أحمد بن محمد بن حنبل (164 ه‍/ 241 ه‍) مجموعة من الآراء و النظريات ارتبطت بعضها ببعض ارتباطا منطقيّا حتى أصبحت ذات وحدة عضويّة منسّقة، و متماسكة.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص399)

School, doctrine, basis, foundation, school of thought 1 - مجموع المباني و المسالك الفقهيّة و الاصوليّة التي يعتمدها المجتهد، و منه: مذهب الحنفيّة و المالكية و الظاهريّة. 2 - المبنى العلمي الذي يعتمده المجتهد في مسألة أو مسائل خاصّة، من قواعد و مبادئ، و يرادف المبنى و المسلك. (- مبنى، مسلك)

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص262)

- المذهب لغة: الطريقة. - و المذهب اصطلاحا: المعتقد الذى يذهب إليه.. يقال: ذهب مذهبا حسنا. و يقال: ما يدرى له مذهب. - و هو أيضا: ما يطلق على ما قاله المجتهد بدليل و مات قائلا به. - و المذاهب أنواع: فهناك المذاهب الكلامية. (و هى فى العقيدة). و هناك المذاهب الفقهية. و هناك المذاهب اللغوية. - و المذاهب الفقهية كثرت و تنوعت، إلا أن أشهرها: مذاهب الأئمة الأربعة، و هى: 1 - مذهب الإمام أبى حنيفة (المذهب الحنفى). 2 - مذهب الإمام مالك بن أنس (المذهب المالكى). 3 - مذهب الإمام الشافعى. (المذهب الشافعى). 4 - مذهب الإمام أحمد بن حنبل (المذهب الحنبلى). رضى اللّه عنهم جميعا. - و أسباب رواج هذه المذاهب الأربعة و انتشارها دون المذاهب الأخرى هى: التدوين، و نشر التلاميذ أقوال أئمتهم، و عمل الأئمة و طرقهم فى الاستنباط. - هذا و ليعلم أن العصبية المذهبية ليست من الدين فى شيء. بل كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللّه تعالى: "و إذا كان الرجل متبعا لأبى حنيفة، أو مالك، أو الشافعى، أو أحمد: و رأى فى بعض المسائل أن مذهب غيره أقوى فاتبعه كان قد أحسن فى ذلك، و لم يقدح ذلك فى دينه، و لا عدالته، بلا نزاع، بل هذا أولى بالحق و أحب إلى اللّه و رسوله صلى اللّه عليه و سلم - ممن يتعصب لمالك، أو الشافعى، أو أحمد، أو أبى حنيفة". - و من كان منتسبا لمذهب معين من المذاهب، فيلزمه عدة أمور، منها: - أن يعلم أن العلماء ليس لهم إلا التبليغ و الشرح: "فطاعة اللّه و رسوله، و تحليل ما حلله اللّه و رسوله، و تحريم ما حرمه اللّه و رسوله، و إيجاب ما أوجبه اللّه و رسوله، واجب على جميع الثقلين: الإنس و الجن، واجب على كل أحد فى كل حال: سرا و علانية. لكن لما كان من الأحكام ما لا يعرفه كثير من الناس، رجع الناس فى ذلك إلى من يعلمهم ذلك، لأنه أعلم بما قاله الرسول و أعلم بمراده، فأئمة المسلمين الذين اتبعوهم وسائل و طرق و أدلة بين الناس و بين الرسول، يبلغونهم ما قاله، و يفهمونهم مراده بحسب اجتهادهم و طاعتهم، و قد يخص اللّه هذا العالم من العلم و الفهم ما ليس عن الآخر، و قد يكون عند ذلك فى مسألة أخرى من العلم ما ليس عند هذا". - فإذا أخطا أحدهم فى التبليغ أو التفهيم وجب ترك قوله إلى قول من لم يخطئ. * "و لهذا كان الأكابر من أتباع الأئمة الأربعة لا يزالون إذا ظهر له دلالة الكتاب أو السنة على ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك". * "و هذا أبو يوسف و محمد أتبع الناس لأبى حنيفة و أعلمهم بقوله، و هما قد خالفاه فى مسائل لا تكاد تحصى، لما تبين لهما من السنة و الحجة ما وجب عليهما اتباعه". - إذا وجد حديثا صحيحا لا معارض له يخالف مذهبه و ليس هو من أهل الاجتهاد التام فما ذا يفعل‌؟ * "فمن نظر فى مسألة تنازع العلماء فيها، و رأى من أحد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين أمرين: - إما أن يتبع قول القائل الآخر لمجرد كونه الإمام الذى اشتغل على مذهبه، و مثل هذا ليس بحجة شرعية، بل مجرد عادة، يعارضها عادة غيره و اشتغاله على مذهب إمام آخر - و إما أن يتبع القول الذى ترجح فى نظره بالنصوص الدالة عليه، و حينئذ فتكون موافقته لإمام يقاوم ذلك الإمام، و تبقى النصوص سالمة فى حقه عن المعارض بالعمل، فهذا هو الذى يصلح. و إنما تنزلنا هذا التنزل لأنه يقال: إن نظر هذا قاصر، و ليس اجتهاده قائما فى هذه المسألة لضعف آلة الاجتهاد فى حقه". * "و ليس لأحد أن يعارض الحديث عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم بقول أحد من الناس، كما قال ابن عباس رضى اللّه عنهما لرجل سأله عن مسألة فأجابه فيها بحديث، فقال له [أى الرجل]: قال أبو بكر و عمر [أى غير ذلك]، فقال ابن عباس" يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و تقولون قال أبو بكر و عمر". - فإذا قدر على الاجتهاد التام فى هذه المسألة فما حكمه‌؟ *" أما إذا قدر على الاجتهاد التام الذى يعتقد معه أن القول الآخر ليس معه ما يدفع به النص، فهذا يجب عليه اتباع النصوص، و إن لم يفعل كان متبعا للظن و ما تهوى الأنفس، و كان من أكبر العصاة للّه و لرسوله".

(

معجم أصول الفقه

, ص256)

المذهب: المعتقد الذي يذهب إليه، و الطريقة، و الأصل .

(

القاموس المبین

, ص269)

اعتقاد يستمر عليه صاحبه على جهة التدين.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص283)

محل الذّهاب و زمانه، و المصدر، و الاعتقاد، و الطريقة المتسعة، ثمَّ استعمل فيما يصار إليه من الأحكام (قاله المناوى). و في «الكليات» المذهب: المعتقد الذي يذهب إليه، و الطريقة، و الأصل، و المتوضأ. «الكليات ص 868، و التوقيف ص 646».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص251)

مذهب لغة: من ذهب يذهب ذهابا و ذهوبا فهو ذاهب و ذهوب، و المذهب: مصدر، و يعني في اللغة: المعتقد الذي يذهب إليه، و ذهب فلان لذهبه أي: لمذهبه الذي يذهب فيه . اصطلاحا: «مجموعة من الآراء و النظريات العلمية و الفلسفية ارتبط بعضها ببعض ارتباطا يجعلها وحدة منسقة» . و يصف لنا القرافي (ت 684 ه‍) فهم الفقهاء لمصطلح المذهب عند حديثهم مثلا عن مذهب مالك فيقول: «مذهب مالك ما اختص به من الأحكام الشرعية الفروعية الاجتهادية، و ما اختص به من أسباب الأحكام و الشروط و الموانع و الحجج المثبتة لها» . و إذا أطلق مصطلح المذاهب عند أهل السنة و الجماعة فالمراد به هو مذهب أبي حنيفة (ت 150 ه‍) و مالك (ت 179 ه‍) و الشافعي (ت 204 ه‍) و أحمد (ت 240 ه‍).

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص211)

لغة محل الذهاب و زمانه و المصدر و الاعتقاد و الطريقة المتسعة ثم استعمل فيما يصار إليه من الأحكام[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص523)

الدين، المعتقد الذي يذهب إليه و يبنى منه و راجع الدّين. و معنى قول الفقهاء: «على المذهب» أي على ظاهر الرواية، و مذاهب السلف المراد به مذاهب المتقدمين من فقهاء الإسلام.

(

التعریفات الفقهیة

, ص200)

لفظ المذهب يستعمل للترجيح بين الطرق في حكاية أقوال الإمام،أو وجوه الأصحاب،فيقول أحدهم في مسألة الواحدة قولان أو وجهان،فما عبر عنه النووي بالمذهب هو ما كان طريقه أصح،و قد يكون أيضا طريقه الخلاف فيعبر عن المسألتين بالمذهب للدلالة على الاختلاف. يقول النووي:«و حيث أقول المذهب فمن الطريقين أو الطرق» . يقول أحمد العلوي معلقا على قول النووي بعد تعريفه للطرق:«ثم الراجح الذي عبر بالمذهب تارة يكون طريقه القطع و تارة يكون طريقه المخالف،و المعنى ليس مراد المصنف دائما بالتعبير بالمذهب طريقه القطع، بل يكون تارة طريقه الخلاف أيضا» . و من أمثلة استعماله لهذا اللفظ في المنهاج قوله في باب التيمم:«فإن نوى فرضا و نفلا أبيحا أو فرضا فله النفل على المذهب أو النفل أو الصلاة تنفل لا الفرض على المذهب» . أشار بالمذهب في المثال السابق لمسألة خلافية للدلالة على أن هذا اللفظ ليس قاصرا على ما طريقه القطع فقط.

(

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص273)

مذهب الإنسان ما قاله أو جرى مجراه من تنبيه أو غيره . أما إذا قصدنا معرفة مذهب أحمد فإنه:«قد يكون بنص الإمام أو بإيمائه أو بتخريجهم ذلك،و استنباطهم من قوله أو تعليله» . فإذا قال فقهاء الحنابلة بعد ذكر مسألة:هذا هو المذهب أو المذهب كذا،فذلك يدل على أن هذا الحكم هو الذي يقتضيه مذهب أحمد،سواء كان بنص من الإمام أو بتنبيهه و إيمائه أو كان وجها للأصحاب أو استنباطا من أقواله. و عما يعتبر مذهبا للإمام بلفظ أو قياسا عليه،أو بما أخبر أصحابه عنه جميع ذلك نطقا أو استنباطا،ناقشه ابن حامد في كتابه تهذيب الأجوبة و استدل عليه باللغة و العقل و الأثر و قول الأصحاب و كل من تكلم في هذا الموضوع فهم عيال عليه فيما اطلعت عليه. و يأتي هذا الاصطلاح بقولهم:المذهب الأول،أو ظاهر المذهب. فظاهر المذهب:يعنون به المتبادر من كلام،الإمام أو ما يدل عليه النقل عنه أو إشارته أو قواعده .

(

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص369)

المذهب في اللغة: الذهاب:السير و المرور،ذهب يذهب ذهابا و ذهوبا فهو ذاهب و ذهوب.و المذهب:مصدر كالذهاب،أي:المعتقد الذي يذهب إليه، و ذهب فلان لذهبه،أي:لمذهبه الذي يذهب إليه . المذهب في الاصطلاح: هو آراء مالك الاجتهادية و كذلك آراء من بعده،و يطلق عند المتأخرين على ما به الفتوى من باب إطلاق الشيء على جزئه . أما ابن الحاجب فإنه«يطلق المذهب حيث يكون ذلك الحكم منصوصا لمالك أو يكون هو مشهور المذهب،و قد يطلقه على التخريج» ،و علق عليه ابن فرحون بقوله:«و قد انتقد على المؤلف إطلاق المذهب على التخريج»فلم يوافق على إطلاقه المذهب على التخريج . و من أمثلة استعمال هذا الاصطلاح: ما جاء في ترتيب الفوائت:«فإن كان في الجمعة فالمذهب يعيد ظهرا» . و يقول الشيخ الدردير فيما جاء في استقبال القبلة:«جميع بلاد اللّه تعالى على تفرقها تقدر ذلك و يبنى على القولين لو اجتهد فأخطأ فعلى المذهب يعيد في الوقت و على مقابله يعيد أبدا» .

(

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص207)

اعتقاد يستمرّ عليه صاحبه على جهة التّديّن. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 173) ←الاعتقاد.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص325)

- المراد بقولنا "مذهب" هو: الاعتقاد؛ أو إظهاره بالخبر، و الدعوى و النصرة، و الدلالة؛ فمتى ما تناولنا المذاهب التناول الواحد كان لا بدّ في أحد الاعتقادين، من أن يكون جهلا، و في أحد الخبرين من أن يكون كذبا، فالحق لا يكون إلاّ في أحدهما (ق، غ 17، 355، 4)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1207)

Doctrine

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1554)

- المذهب اسم مشترك لثلاث مراتب: (إحداها) ما يتعصّب له في المباهاة و المناظرات، (و الأخرى) ما يسار به في التعليمات و الإرشادات، (و الثالث) ما يعتقده الإنسان في نفسه مما انكشف له من النظريات. (غزا، ميز، 162، 2) - المذهب واحد هو المعتقد و هو الذي ينطق به تعليما و إرشادا مع كل آدمي كيفما اختلفت حاله و هو الذي يتعصّب له و هو إما مذهب الأشعري أو المعتزلي أو الكرامي أو أي مذهب من المذاهب، و الأولون يوافقون هؤلاء على أنهم لو سئلوا عن المذهب أنه واحد أو ثلاثة لم يجز أن يذكر أنه ثلاثة بل يجب أن يقال إنه واحد. (غزا، ميز، 164، 5) - المذهب الذي هو الطريق سمّي مذهبا للذهاب فيه فهذا المحب ذاهب في صور المحسوسات كلها إنها صورة عين محبوبه فلا يزال في اتّصال دائم في عالم الحسّ و في حضرة الخيال و في حضرة المعاني فله الذهاب في هذه الحضرات كلها، و صارت مذهبا له حتى نفسه في جملة الصور. (عر، فتح 2، 390، 10)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص856)

جملة من المبادئ. في الطب، أو العلم، أو الدين.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص1025)