الطَّريق

المنجد فی اللغة

, ص465)

السبيل ¦¦

ما بين السِّكَّتَينِ من النَّخْل

‏لسان اللسان

, ج2 , ص91)

السبيل لانَّ المارَّة تطرقها بارجلها و تطاُها فَعِيل بمعنى مفعول يذكَّر و يؤنَّث «الطريق الاعظم و الطريق العظمى» (ج) طُرُق و اَطْرُق و أَطْرِقاءُ و اَطْرِقَة و (جج) طُرُقات.

أقرب الموارد

, ج3 , ص370)

المطروق،و الممرّ الواسع الممتدّ أوسع من الشارع،و مَسْلَكُ الطائفة من المتصوّفة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص286)

التي تُسْلَكُ معروفَةٌ، ¦¦

الطِّوالُ من النَّخْل،عن أبي عُبيد القاسِم بن سَلاّم. الطَّخْياءُ:اللَّيلَةُ المُظلِمَةُ،و الطَّخْياءُ:الكلِمَةُ الأَعْجمِيَّةُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص177)

المطروق. ¦¦

الممرّ الواسعُ‌ الممتد أَوسع من الشارع. ¦¦

مسلك الطائفة من المتصوِّفة. (ج) طُرُقٌ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص556)

ما بين السِّكَّتَينِ من النَّخْل. ¦¦

قال أَبو حنيفة: يقال له بالفارسية الرَّاشْوان.

لسان العرب

, ج10 , ص221)

السبيل، تذكَّر و تؤنث; تقول: الطَّريق الأَعظم و الطَّريق العُظْمَى، و كذلك السبيل، و الجمع أَطْرِقة و طُرُق

لسان العرب

, ج10 , ص220)

ضرْب من النَّخْل ¦¦

قيل: الطَّرِيقُ‌ أَطول ما يكون من النخل بلغة اليمامة، واحدته طَرِيقة ¦¦

قيل: هو الذي يُنال باليد.

لسان العرب

, ج10 , ص223)

ضَرْب من النَّخْل. ¦¦

ما بينَ السِّكَّتَيْنِ من النَّخْلِ‌. قالَ أَبو حَنِيفَةَ‌: يُقالُ له بالفارِسيَّة: الرَّاشْوان. قال الرّاغب: تَشْبِيهاً بالطَّرِيق في الامْتِدادِ ¦¦

ضَرْب من النَّخْل. قال الأَعْشَى: و كُلَّ كُمَيْتٍ كجِذْعِ الطَّرِي‍ قِ يَجْرِي على سَلِطَاتٍ لُثُمْ‌ و عِنْدَه طُرُوقٌ‌ من الكَلامِ‌، واحِدُه طَرْقٌ‌ ، عن كُراع، قالَ‌ ابنُ سِيدَه: و أَراهُ يَعْنِي ضُروباً من الكَلامِ‌

, ج13 , ص299)

يُذكَّرُ فِى لُغَةِ نَجْدٍ وَ بِهِ جَاءَ الْقُرَآنُ فِى قَوْلِهِ تَعَالَى «فَاضْرِبْ لَهُمْ‌ طَرِيقاً فِي اَلْبَحْرِ يَبَساً» وَ يُؤَنَّثُ فِى لُغَةِ الْحِجَازِ و الْجَمْعُ طُرُقٌ‌ بِضَمَّتَيْنِ و جَمْعُ الطُّرُقِ‌ طُرُقَاتٌ‌ و قَدْ جُمِعَ الطَّرِيقُ عَلَى لُغَةِ التَّذْكِيرِ أَطْرِقَةً‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص372)

السَّبِيلُ‌ م مَعْروف، يُذَكَّر و يُؤَنَّث. يُقالُ‌: الطَّرِيقُ‌ الأَعْظَم، و الطَّرِيقُ‌ العُظْمَى، و كَذٰلك السَّبِيلُ‌. قالَ شَيخُنا: و ظاهِرهُ أَنَّ التَّذكِيرِ هو الأَصلُ‌، و التّأْنِيث مَرْجوحٌ‌، و الصَّوابُ العَكْسُ‌؛ فإِنَّ المَشْهورَ في الطَّرِيقِ‌ هو التّأْنِيث، و التَّذكِيرُ مَرْجُوح خِلاف ما يُوهِمُه المُصَنِّف. قلتُ‌: و الذي صَرَّح به الصّاغانِيّ أَن التَّذكِيرَ أَكْثرُ، فَتأَمَّل ذٰلك

, ج13 , ص293)

المَمَرّ يطرُقه الناس و يسلكونه لقضاء مصالحهم،يذكّر و يؤنّث،يقال: الطريق الأعظم و الطريق العُظّمَى.الجمع: طُرُق و أَطرِقة . و جمع الجمع: طُرُقات و الطريقة : الطريق . طرق الطريقَ‌ يطرُقه طُرُوقا :سلَكه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص290)

الطَريق و الطِرِّيق :الكَرَوان الذكر.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص881)

السبيلُ ، يذكَّر و يؤنَّثُ . ¦¦

تقول: الطَّرِيقُ الأعظم، و الطَّرِيقُ العظمى;

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1513)

قالَ الليثُ : الطَّريقُ مَعْروفٌ تُؤَنِّثُهُ العَرَبُ . ¦¦

الحَرّاني عن ابنِ السِّكيت: الطَّرِيقُ يُذَكَّر و يؤنَّثُ يُقالُ : الطريقُ الأَعْظَمُ : وَ الطريقُ العُظْمَى، و كذلك السَّبيلُ .

تهذیب اللغة

, ج9 , ص13)

و الطَّريق من النخل:الذي يُنال باليد; ¦¦

و قال قوم:بل الطريق :الطِّوال الذي قد امتنع عن اليد.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص756)

يذكر و يؤنث و التذكير

, ج7 , ص4091)

قال أبو حنيفة و من وافقه: تُستحق الشُّفْعَةُ بالشركة في الطريق و بالشرب أيضاً. و قال مالك و الشافعي: ليست إلا للخليط. ¦¦

الطوال من النخل،قال: ¦¦

و قيل: الطريق :النخل على صف واحد،قال: و مِن كلِّ أحْوَى كَجذْعِ الطَّريْu200d قِ يَزينُ الفِناءَ إذا ما صَفَنْ

, ج7 , ص4092)

و الطريقة :واحدة الطريق و هي النخل الطوال. عن أبي عبيد.

, ج7 , ص4093)

السَّبيلُ ،تذكر و تؤنث. ¦¦

و قولهم:بنو فلان يَطؤهم الطَّرِيقُ ،قال سيبويه:إنما هو على سَعة الكلام:أى أهل الطريق :و قيل: الطريق هنا:السَّابلة... ¦¦

ما بين السّكَّتين من النخل،قال أبو حنيفة:يقال له بالفارسية:الرّاشوان.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص273)

ضَرْبٌ من النَّخْل.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص275)

و من الباب، و اللّٰه أعلم: الطَّريق ، لأنَّه يُتَوَرَّدُ. و يجوز أن يكون من أصلٍ آخَر، و هو الذى ذكرناه من خَصْف الشىء فوق الشىء.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص450)

و من الباب، و قد ذكرناه أوّلاً و ليس ببعيد أن يكون من هذا القياس: الطَّريق ; و ذلك أنّه شىءٌ يعلو الأرضَ ، فكأنّها قد طُورِقَتْ به و خُصِفت به. ¦¦

و كذلك الطَّريق ، و هو النَّخْل الذى على صفٍّ واحد. و هذا تشبيهٌ ، كأنّه شُبِّه بالطَّريق فى تتابُعه و علوّه الأرض.

م، و يُؤَنَّثُ ،

استُعِيرَ عن الطَّرِيق

قال الرّاغِبُ : و قد استُعِيرَ عن الطَّرِيق كُلُّ مَسْلَكٍ يَسْلُكهُ الإِنْسانُ في فِعْلٍ ، مَحْمُوداً كانَ أَو مَذْمُوماً، و شاهِدُ التَّذكِيرِ قَولُه تعالى: ¦¦

قال الرّاغِبُ‌: و قد استُعِيرَ عن الطَّرِيق كُلُّ مَسْلَكٍ يَسْلُكهُ‌ الإِنْسانُ في فِعْلٍ‌، مَحْمُوداً كانَ أَو مَذْمُوماً، و شاهِدُ التَّذكِيرِ قَولُه تعالى: فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي اَلْبَحْرِ يَبَساً و قولهم: بَنُو فُلان يَطَؤُهُم الطّريقُ‌

, ج13 , ص293)

قَطَعَ الطَّريقَ على

حال دون القيام بأَمر أَو دون تنفيذه

الطَرِيق عند الفقهاء

منه عامّ و يسمَّى بالنافذ و بالطريق العامّ؛و منه خاصّ و يسمَّى بالغير النافذ و بالطريق الخاصّ

المنجد فی اللغة

, ص465)

سَدَّ الطَّريقَ على

حال دون القيام بأَمر أَو دون تنفيذه

مَهَّدَ الطَّريقَ

سهَّل الأمور بتذليل الصُّعوبات

بَناتُ الطَّرِيقِ

التي تَفْتَرِق و تَخْتَلِفُ‌، فتأْخُذُ في كُلِّ‌ نَاحِيةٍ‌. قال أَبو المُثَنَّى الأَسَدِيُّ‌: إِذا الطَّرِيقُ‌ اخْتَلَفَتْ بَناتُه

, ج13 , ص299)

فَتَحَ الطَّريقَ

أُنظر: فتح

أَهْل الطَّرِيقِ

قَولُه تعالى: فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي اَلْبَحْرِ يَبَساً و قولهم: بَنُو فُلان يَطَؤُهُم الطّريقُ‌ . قالَ سِيبَوَيْهِ‌: إِنَّما هو على سَعَةِ الكَلامِ‌، أَي: أَهْل الطَّرِيقِ‌ ، و قِيلَ‌: الطَّرُيقُ‌ هنا السَّابِلَة، فَعَلى هٰذا ليس في الكَلامِ حَذْفٌ‌. و أَنشدَ ابنُ‌ بَرِّيّ لِشاعرٍ: يَطَأُ الطَّرِيقُ‌ بُيوتَهم بعِيالِه و النّارُ تَحْجُب، و الوُجوهُ تُذالُ‌ فجَعَل الطريقَ‌ يَطَأُ بعِيالِه بُيوتَهم، و إِنما يَطأُ بُيوتَهم أَهلُ‌ الطَّرِيق . ج: أَطْرُقٌ‌ كيَمِين و أَيمُن، هٰذا على التأْنيث، و طُرُقٌ‌ بضَمَّتَيْن كنَذِير و نُذُر، و أَطْرِقَاء كنَصِيب و أَنْصِباء و أَطْرِقَة كرَغِيف و أَرْغِفَة و هٰذا على التَّذْكير

, ج13 , ص293)

شَقَّ الطَّريقَ

أُنظر:شقّ‌

طَرِيق

(مؤنث و مذكر)ج.طُرُق ، طُرُقات :راه؛جاده،بزرگراه؛مسير؛روش.

و الجمعِ طَرِيقٌ .

الجمعُ : طَرِيقٌ ، قالَ الأعشَى:

تهذیب اللغة

, ج9 , ص13)

و«أفْعِلا»مقصور:بناء قد نفاه سيبويه،حتى قال بعضهم:إن« أطْرِقا »هاهنا أصله: « أطْرِقاء »جمع: طرِيق بلغة هُذَيْل،ثم قُصِر الممدود،و استدل بقول الآخر:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص277)

طَريقٌ‌

راه

دستور اللغة

, ص501)

طريق

راه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص891)

طَريق

مُرور،عُبور:«خرَّب كلّ‌ شَيء في طريقه» ¦¦

(ر)سبيل،مَمرّ،دَرب: «طريق سباق سيَّارات» ¦¦

مَسْلَك، منهَج:«الطَّريق المُتَّبَع لِ‌» ¦¦

وُجهة، مَقصد:«لا تَقف في طريقي» ¦¦

سبيل:«طريقُ‌ النَّجاح» ¦¦

ما يسير عليه شَخْص أو ما يتبعَه من اتِّجاه لبُلوغ هَدَف،ما يؤدِّي إلى غاية: «وضَع عَراقيلَ‌ في طَريق فلان» ¦¦

ج طُرُق و طُرُقات (مذكَّر و مؤنَّث):ممرّ واسع مُمتدّ أوسع من الشَّارع:«طريقٌ‌ رئيسيّ‌»، «طريقٌ‌ مُعبَّدة»،«مَفْرَقُ‌ طُرُق»

, ص907)

وسيلةٌ‌ تُسْتخدَم لبُلوغ مَقْصِد:«طريقُ‌ الإِقْناع» ¦¦

اتِّجاهُ‌ حياة،مَنْهَجٌ‌ و سُلوك،ما يَسير عليه الإِنسان خُلُقيًّا:«طريقُ‌ الخير» ¦¦

مَسْلَكٌ‌ أَخْلاقيّ‌ يُعْتبَر في الغالب شاقًّا عسيرًا:«طريقُ‌ الفَضيلةِ‌» ¦¦

ما يجب سُلوكُه و اتِّباعُه لبُلوغ هَدَف:«طَريقُ‌ المَجْدِ»

... و قول خُوَاهَرْ زَاده: «بحيث لا يمكن الاستِطْراقُ بين الصفوف» أي الذهاب بينها، استفعالٌ من الطريق ، و في القُدوريّ : «من غير أَن يستَطْرِق نصيبَ الآخر»، أي يتَّخذه طريقا .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص20)

ثم يشتقّ من الطَّريق فيقولون: طَرَّقت المرأةُ عند الوِلادة، كأنّها جَعلت للمولود طريقاً .

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص453)

- ج: طريقٌ ، و الحالُ ، و عَمودُ المِظَلَّةِ ، و شَريفُ القومِ و أمْثَلُهُم، للواحدِ و الجمعِ ، و قد يُجْمَعُ : طَرائِقَ ، و كلُّ أُحْدورَةٍ من الأرضِ ، و الخَطُّ في الشيءِ ...

القاموس المحیط

, ج3 , ص349)

وَضَلَ اِلَيْهِ بِطَريق الوِراثَة

آن چيز از راه وراثت بدو رسيد

فرهنگ ابجدی

, ص579)

نَالَ الشَّيءَ عَنْ طريق فُلان

بوسيله فلانى به چيزى نايل شد

فرهنگ ابجدی

, ص579)

إن في طَرِيقِهِ فلان لعندأوة

في لينه أحيانا بعض العسر

العین

, ج5 , ص97)

في طَرِيقه إلى كذا»:

يتَّجه إليه

طَريقٌ فوق طَريق

ممرّ سكَّة حديد أو طريق فوق آخر لتجنُّب الالتقاء

في طَريقهِ اِلى

در راه خود به سوى

فرهنگ ابجدی

, ص579)

شَقَّ طَرِيقَهُ

راه خود را گشود.

كانَ فى طَرِيقه

سر به راه خود داشت،سالم و سر به راه بود.

عن طَريقِ

بواسطة، بوسيلة

از طريق...؛به‌وسيلۀ...

من طَريقِ

به‌وسيلۀ...

الطَّريق في القرآن

أَنْ أَسْرِ بِعِبٰادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقا فِي اَلْبَحْرِ يَبَسا (آیه 77/سوره طه)

الطَّرِيق: راهى كه با پا پيموده و زده مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص480)

طرق: كوبيدن. مثل كوبيدن آهن و در زدن. در اقرب آمده: «طَرَقَهُ‌ طَرْقاً: ضَرَبَهُ‌ بِالْمِطْرَقَةِ‌ - طَرَقَ‌ اَلْبَابَ‌: قَرَعَهُ‌». راه را از آن طريق گويند كه رهگذران آنرا با پا ميكوبند. طريق بمعنى راه حق و دين نيز بكار ميرود. و آن مذكر و مؤنث هر دو بكار ميرود.

قاموس قرآن

, ج4 , ص210)

الطَّرِيقُ‌: السبيل مذكر في لغة الحجاز، و الجمع طُرُقٌ‌ بضمتين، و جمع الطُّرُقِ‌ طُرُقَاتٌ. و قد جمع الطُّرُق على لغة التذكير أَطْرِقَة.

مجمع البحرين

, ج5 , ص205)

اَلطَّرِيقُ‌ : السّبيل الذي يُطْرَقُ‌ بالأَرْجُلِ‌، أي يضرب. و عنه استعير كلّ مسلك يسلكه الإنسان في فِعْلٍ‌، محمودا كان أو مذموما.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص518)

يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ وَ إِلىٰ طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (آیه 30/سوره الأحقاف)

قاموس قرآن

, ج4 , ص210)

الشاهد المعنوی لـ الطَّريق

علم الوصي أَيُّهَا اَلنَّاسُ سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي فَلَأَنَا بِطُرُقِ اَلسَّمَاءِ أَعْلَمُ مِنِّي بِطُرُقِ اَلْأَرْضِ قَبْلَ أَنْ تَشْغَرَ بِرِجْلِهَا فِتْنَةٌ تَطَأُ فِي خِطَامِهَا وَ تَذْهَبُ بِأَحْلاَمِ قَوْمِهَا

الطرق: جمع طريق (اقرب) راهها

قاموس نهج البلاغه

)

فَإِنَّ اَلْأَمْرَ وَاضِحٌ وَ اَلْعَلَمَ قَائِمٌ وَ اَلطَّرِيقَ جَدَدٌ وَ اَلسَّبِيلَ قَصْدٌ

راه راست و هموار و رفتنى است

واژه های نهج البلاغه

, ص110)

الجار أحق بشُفعته يُنتظر بها و إن كان غائباً إذا كان طريقهما واحداً

الطريق:السبيل،و الجمع:طُرُق و جمع الجمع: طُرُقات

, ج7 , ص4091)

وَ إِنِّي لَعَلَى اَلطَّرِيقِ اَلْوَاضِحِ أَلْقُطُهُ لَقْطاً

الطريٖق: السبيل لان المارة تطرقها بارجلها و تطأها (اقرب) راه زيرا مرور كننده راه را با پايش ميزند و زير پا ميگيرد

قاموس نهج البلاغه

)

وَ اَلطَّرِيقُ اَلْوُسْطَى هِيَ اَلْجَادَّةُ

السبيل الذي يطرق بالأرجل أي ضرب قال الله تعالى فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا و عنه استعير كل مسلك يسلكه الإنسان في فعل محمودا كان أو مذموما و الطريق يذكر و يؤنث تقول الطريق الأوسط و الطريق الوسطى و هنا قد أنثها حيث أتى بالوسطى و الجمع أطرقة و طرق

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص198)

يذكر في لغة نجد و به جاء القرآن في قوله تعالى فاضرب لهم طريٖقا في البحر يبسا و يؤنث في لغة الحجاز و عليه جرى قوله عليه السلام

السِّيرَة,الطَّريقة,المَسْلَك,الطِّرَاز,النَّمَط,المَنْهَج,السُّلُوك,الصُّورَة,الوَجْه,المَذْهَب,السُّنَن,الأُسْلُوب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص9)

منهاج البراعة (خویی)

)

المداخل المترادفة لـ الطَّريق

السِّيرَة,الطَّريقة,المَسْلَك,النَّمَط,المَنْهَج,السُّلُوك,الصُّورَة,الوَجْه,الطَّرْز,المَذْهَب,الأُسْلُوب,السَّنَن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص71)

السُّكَّة,المَسْلَك,الدَّرْب,الصِّراط,السَّبِيل,النَّقَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص595)

الزُّقَاق,المَنْهَج,السِّكَّة,الدَّرْب,الصِّراط,الجَادَّة,الشَّارِع,النَّهْج,المِنْهاج,السَّبِيل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص60)

الزُّقَاق,المَسْلَك,المَحَجَّة,الزَّنَقَة,الدَّرْب,الصِّراط,المَوْرُ,الرُّوَاق,الشَّارِع,المَمَرّ,السَّبِيل,السَّنَن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص71)

الزُّقَاق,المَحَجَّة,الدَّرْب,الجَادَّة,الشَّارِع,المَمَرّ,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

الرِّيع,الطَّريقة,المَسْلَك,المَنْهَج,المَوْرُ,المَذْهَب,النَّهْج,السَّبِيل,الأُسْلُوب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص71)

الفَجّ,المَسْلَك,الشِّعْب,الدَّرْب,الصِّراط,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص321)

المَسْلَك,المَحَجَّة,السِّكَّة,الدَّرْب,الصِّراط,الرَّتَقَة,الشَّارِع,المَمَرّ,السَّبِيل,الزُّقّ,السَّنَن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص55)

المَسْلَك,الرَّيْع,المَنْهَج,المَوْرُ,النَّهْج,السَّبِيل,الأُسْلُوب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص55)

المَسْلَك,السِّكَّة,الدَّرْب,الصِّراط,الجَادَّة,الشَّارِع,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

المَسْلَك,السَّابِلَة,السِّكَّة,الدَّرْب,الجَادَّة,الشَّارِع,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

المَسْلَك,الدَّرْب,الصِّراط,الجَادَّة,الشَّارِع,الوَسِيلَة,السَّبِيل,الأُسْلُوب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

المَسْلَك,المَنْهَج,السِّكَّة,الدَّرْب,الجَادَّة,المَمَرّ,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص292)

المَسْلَك,المَنْهَج,الدَّرْب,الصِّراط,الجَادَّة,النَّهْج,السَّبِيل,المَعْبَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

المَسْلَك,المَحَجَّة,الدَّرْب,الصِّراط,الجَادَّة,النَّهْج,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص539)

المَسْلَك,المَنْهَج,الدَّرْب,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

المَسْلَك,الجِسْر,الصِّراط,الشَّارِع,المَمَرّ,المَعْبَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص566)

اللَّاحِب,السِّكَّة,الدَّرْب,الصِّراط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص517)

المَنْهَج,الدَّرْب,الصِّراط,الجَادَّة,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

السِّكَّة,الدَّرْب,الصِّراط,الجَادَّة,الشَّارِع,المِحَجّة,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص151)

السِّكَّة,الدَّرْب,الصِّراط,الجَادَّة,الشَّارِع,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)

السِّكَّة,الدَّرْب,الصِّراط,الشَّارِع,اللَّحْب,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

الدَّرْب,الصِّراط,النَّهْج,السَّبِيل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص65)

الدَّرْب,الصِّراط,الشَّارِع,السَّبِيل,السَّنَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الصِّراط,السِّرَاط,النَّهْج,السَّبِيل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص56)

الصِّراط,السِّرَاط,النَّهْج,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص283)

الصِّراط,الجَادَّة,الشَّارِع,المِنْهاج,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

المَرْصَد,المَمَرّ,المَرْقَب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص100)

الدِّهْلِيز,الشَّارِع,المَنْفَذ,المَمَرّ,المَعْبَر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص104)

ضرب المثل الطَّريق

الجارَ ثُمَّ الدارَ و الرَّفيقَ ثُمَّ الطَّريقَ

قاله صلى اللّٰه عليه و سلم.أي إذا أردت شراء الدار فَسَلْ عن جوارها قبل شرائها.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص139)

كلا جانبي هرشى لهنّ طريق

أي الأمر سهل من الجانبين، و هو بيت أوّله : [الطويل] خذا أنف هرشى أو قفاها فإنّه كلا جانبي هرشى لهنّ طريق [972] - كفت على وئيّة. الكفت: القدر الصّغيرة. و الوئيّة: الكبيرة. يضرب للرّجل يحمّلك البليّة الكبيرة ثم يضيف إليها أخرى صغيرة.

, ص200)

خلّ طريق من وهى سقاؤه

قوله: ازهد فيمن فسد عليك، و تمامه : [الرجز] و من هريق بالفلاة ماؤه

, ص125)

سدّ ابن بيض الطّريق

و زعموا أن براقش ابنة تقن كانت امرأة لقمان بن عاد، و كان بنو تقن من عاد أصحاب إبل، و كان لقمان صاحب غنم، و كان لا يطعم لحوم الإبل، فأطعمته امراته براقش من لحوم الإبل فنحر إبلهم التي يحتلمون عليها فأكلها ثم قاتل إخوتها على إبلهم، فقيل: على أهلها تجني براقش ، فأرسلت مثلا . و زعموا أن لقمان بن عاد كان زوّج أخته رجلا من قومه ضعيفا أحمق، فولدت له فأحمقت و أضعفت، فلما رأت ذلك أعجبها أن يكون لها ولد، له مثل أدب لقمان أخيها و دهاؤه، فقالت لامرأة لقمان: إني أمسيت الليلة على طهر، فهل لك على أن أجعل لك جعلا على أن تخليني و أخي فأكون معه الليلة‌؟ فقالت: نعم، فسقته حتى سكر، فباتت معه، فحملت له، فولدت غلاما فسمته لقيما، فلما أفاق من سكره و بات عند امرأته من الليلة المقبلة قال: هذا حر معروف و كنت البارحة في حر منكر فذهب قوله مثلا، قال النمر بن تولب العلكي يذكر عجائب الدهر: لقيم بن لقمان من أخته و كان ابن أخت له و ابنما ليالي حمقت فاستحصنت إليه فغرّ بها مظلما فاحبلها رجل نابه فجاءت به رجلا محكما و زعموا أن لقيما خرج من أحزم الناس و أنكرهم، و أنه خرج هو و لقمان مغيرين، فأصابا إبلا، فحسد لقمان لقيما فقال له لقمان: اختر إن شئت فسر بالليل و أسير أنا في النهار، و إن شئت فأقم بالنهار و أسير أنا بالليل، فاختار لقيم أن يسير بالليل و يقيم بالنهار، و اختار لقمان أن يسير بالنهار، فأخذ لقيم حصّته من الإبل، فجعل إذا كان بالنهار رعى إبله و نام، حتى إذا كان بالليل سار بابله ليله حتى يصبح، و كان يرعاها بالنهار و يسير بالليل، و كان لقمان يسير بالنهار فتشغل ابله بالرعية عن السير و ينام الليل، فجعلت إبله لا ترعى كثيرا فضمرت، و أبطأ في السير فسبقه لقيم، فلما أتى أهله نحر جزورا فأكلوها، و كان للقمان ابنة يقال لها صحر، فخبأت له من الجزور لحما تتحف به لقمان إذا جاء، فلما جاء لقمان طبخته أو شوته، ثم استقبلته به قبل أن ينتهي إلى الحيّ‌، فلما طعم من اللحم قال: ما هذا؟ قالت: من لحوم العريضات أثرا، قال: و من أين لك هذا؟ قالت: جاء لقيم فنحر جزورا، و كان لقمان يحسب أنه قد سبق لقيما، فلما أخبرته أسف، فلطمها لطمة قال بعض من يحدّث: ماتت منها، و قال بعضهم: القى اضراسها، و قال الناس: ذنب صحر أنها اتحفته و أكرمته و صدقته فلطمها ، فصارت مثلا. و قال خفاف بن ندبة السلمي : و عباس يدبّ لي المنايا و ما أذنبت إلا ذنب صحر و كيف يلومني في حبّ قوم أبي منهم و أمي أمّ عمرو و زعموا أن لقمان بن عاد كان إذا اشتد الشتاء و كلب أشدّ ما يكون [شدّ] راحلة موطنة لا ترغو و لا يسمع لها صوت فيشتدّها برحلها ثم يقول للناس، حين يكاد البرد يقتلهم: ألا من كان غازيا فليغز ، فلما شبّ لقيم ابن أخته اتخذ راحلة مثل راحلته فوطنها ، فلما كان حين نادى لقمان: من كان غازيا فليغز قال لقيم: أنا معك إذا شئت، فلما رآه قد شدّ رحلها و لم يسمع لها رغاء قال لقمان: كأن برحل باتت ، قال لقيم: و برحلها باتت لقم ، فذهب قولاهما مثلا. ثم إنهما سارا فأغارا فأصابا إبلا، ثم انصرفا نحو أهلهما، فنزلا فنحرا ناقة، فقال لقمان للقيم: أ تعشي أم أعشي لك‌؟ قال لقيم: أيّ ذلك شئت، قال لقمان: اذهب فارع إبلك حتى النجم قمّ‌ ترأس، و حتى ترى الجوازاء كأنها قطا نوافر ، و حتى ترى الشعرى كأنها نار، فإلا تكنّ‌ عشّيت فقد آنيت ، فقال له لقيم: نعم و اطبخ أنت لحم جزورك، فأزّ ماء و اغله حتى ترى الكراديس كأنها رءوس شيوخ صلع، و حتى ترى الضلوع كأنها نساء حواسر، و حتى ترى الوذر كأنها قطا نوافر، و حتى ترى اللحم غطيا و غطفان ، فإلا تكن أنضجت فقد آنيت؛ فانطلق لقيم في إبله، و مكث لقمان يطبخ لحمه، فلما أظلم لقمان و هو بمكان يقال له شرج - و هو اليوم ماء لبني عبس - قطع سمرات من شرج فأوقد النار حتى أنضج لحمه، ثم حفر دونه خندقا فملأه نارا ثم واراها، فلما أقبل لقيم إلى مكانهما عرف المكان و أنكر ذهاب السمر فقال: أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا ، فأرسلها مثلا. و وقعت ناقة من إبله في تلك النار فنفرت، و عرف لقيم إنما صنع لقمان النار لتصيبه، و إنما حسده، فسكت عنه، و وجد لقمان قد نظم في سيفه لحما من لحم الجزور و كبدا و سناما حتى توارى سيفه، و هو يريد إذا ذهب لقيم ليأخذها أن ينحره بالسيف، ففطن له لقيم فقال: في نظم سيفك ما ترى يا لقم فأرسلها مثلا. و حسده لقمان الصحبة فقال: القسمة فقال لقمان: ما تطيب نفسي أن تقسم هذه الإبل إلا و أنا موثق فأوثقني، فأوثقه لقيم، فلما قسم الإبل سوّى القسمة و بقي من الإبل عشر أو نحوها، فجشعت نفس لقمان، فنحط نحطة تقطعت منها الانساع التي هو بها موثق، ثم قال لي الغادرة و المتغادرة و الأفيل النادرة فذهب قوله مثلا. و قال لقيم: قبح اللّه النفس الخبيثة، هو لك، ثم افترقا. و الغادرة: الباقية ، و الافيل تصغير إفال: الولد الصغير من الإبل. و زعموا أن ابن بيض كان رجلا من عاد تاجرا مكثرا، فكان لقمان يجيز له تجارته و يجيره و يعطيه في كل عام جارية و جلّة و راحلة فلما حضر ابن بيض الموت خاف لقمان على ماله فقال لابنه: فسر إلى ارض كذا و كذا و لا تقارن لقمان في ارضه فانّ له في عامنا هذا حلة و جارية و راحلة، فسر بأهلك و مالك، حتى إذا كنت بثنيّة بمكان كذا و كذا فاقطعها بأهلك و مالك، وضع للقمان فيها حقه، فإذا هو قبله فهو حقه عرفناه له و اتقيناه به، و إن لم يقبله و بغى أدركه اللّه بالبغي و العدوان، فصار الفتى حتى قطع الثنية بأهله و ماله، و وضع للقمان حقه فيها، و بلغ لقمان الخبر، فلحقهم، فلما كان في الثنية وجد حقه فيها فأخذه و انصرف و قال: سدّ ابن بيض الطريق فأرسلها مثلا. و قد ذكر ذلك شعراء العرب و قالوا فيه، قال عمرو بن أسود الطهوي : سددنا كما سدّ ابن بيض سبيله فلم يجدوا فرط الثنية مطلعا و قال عوف بن الأحوص العامري : سددنا كما سدّ ابن بيض فلم يكن سواها لذي احلام قومي مذهب و قال المخبل السعدي : لقد سدّ السبيل أبو حميد كما سدّ المخاطبة ابن بيض

أمثال العرب

, ص105)

هذا رجل من عاد، تاجر، و كان لقمان بن عاد يخفره على إتاوة، و كان إذا صار إلى الطّريق جعل الخرج عليه، فيقول لقمان ذلك. أي لم يجعل لي عليه طريقا.

, ص145)

الرّفيق قبل الطّريق

أي حصّل الرّفيق قبل الطّريق و اختبره، ثمّ اسلك الطّريق، فإنّه ربّما لم يكن لك موافقا فلا تتمكّن من الاستبدال.

, ص84)

طريق يحنّ فيه العود

أي ينشط فيه لوضوحه، و قيل: يحنّ فيه إلى العود.

, ص160)

الطَّريق في الاصطلاح

الطَّرِيْقُ

هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى المطلوب و عند اصطلاح أهل الحقيقة عبارة عن مراسم اللّه تعالى و أحكامه التكليفية المشروعة التي لا رخصة فيها فان تتبع الرخص سبب لتنفيس الطبيعة المقتضية للوقفة و الفترة فى الطريق

التعریفات (جرجانی)

, ص61)

عبارة عن مراسم الحق تعالى المشروعة التي لا رخصة فيها.

التعریفات (جرجانی)

, ص115)

[في الانكليزية] Road، way [في الفرنسية] Chemin، voie في اللغة بمعني راه. و عند الفقهاء هو قسمان: الطريق العام و يسمّى بالنافذ و بطريق العام أيضا، و الطريق الخاص و يسمّى بالطريق الغير النافذ و طريق الخاص أيضا، و قد سبق في لفظ السكّة. و عند أهل القراءة قسم من أحوال الإسناد و قد سبق. و عند الشعراء هو الطرز و قد سبق. و عند المتكلمين و الأصوليين هو الذي يمكن التوصّل بصحيح النظر فيه إلى المطلوب فإن كان المطلوب تصورا سمّي طريقه معرّفا و إن كان تصديقا سمّي طريقه دليلا. و إنما اعتبر إمكان التوصّل لأنّ الطريق لا يخرج عن كونه طريقا بعدم التوصّل بل يكفيه إمكانه، و قيّد النظر بالصحيح لأنّ النظر الفاسد لا يستلزم المطلوب فلا يمكن أن يتوصّل إليه به، إذ ليس في نفسه وسيلة له، و قد سبق توضيح التعريف في لفظ الدليل. و عند أهل الحقيقة عبارة عن مراسم اللّه تعالى و أحكامه التكليفية المشروعة التي لا رخصة فيها، فإنّ تتبّع الرّخص سبب لتنفيس الطبيعة المقتضية للوقفة و الفترة في الطريق، هكذا في الجرجاني. و عند أهل الرمل اسم شكل فيه النقاط فقط هكذا:

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1133)

ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى المطلوب و هو على نوعين طريق لمى و طريق انى و تعريفاهما في الدليل و عند اهل الحقائق عبارة عن او امر اسم اللّه تعالى و احكامه التكليفية المشروعية التى لا رخصة فيها*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص276)

المسلك، و الدليل. Avenue,channel,path ما يكون النظر الصحيح فيه مفضيا، إمّا إلى العلم بالمدلول، أو إلى الظنّ به. و هو يرادف الدليل (ر: دليل).

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص270)

و هو اصطلاحا، ما يمكن التوصل بصحيح النظر إلى مطلوب، و قد يستعمل بتوسع لدى علماء الأصول في معنى ما يوصل بفساد النظر، و يقيد حين ذاك بالعبارة «الفاسد». و قد يستعمل بمعنى «الطريقة». (را: الطريقة).

معجم مصطلح الأصول

, ص192)

المطروق. -: الممر الواسع الممتد أوسع من الشارع. و هو مذكر في لغة نجد، و به جاء القرآن الكريم: (وَ لَقَدْ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ مُوسىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبٰادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي اَلْبَحْرِ يَبَساً لاٰ تَخٰافُ دَرَكاً وَ لاٰ تَخْشىٰ‌) (طه: 77) و هو مؤنث في لغة الحجاز. (ج) طرق، و أطرق. (ج) طرقات. - كل شيء: ما يتوصل إليه. -: المسلك الذي يسلكه الإنسان في فعل، محمودا كان، أو مذموما، و في الكتاب العزيز: (قٰالُوا يٰا قَوْمَنٰا إِنّٰا سَمِعْنٰا كِتٰاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسىٰ مُصَدِّقاً لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ وَ إِلىٰ طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ‌) (الأحقاف: 30)

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص228)

السبيل تذكر و تؤنث، طريق كل شيء ما يتوصل إليه (و قد سبق في الطرق). «المطلع ص 399».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص428)

-المطروق و هو مؤنث في لغة الحجاز.و مذكر في لغة نجد.و به جاء القرآن الكريم: وَ لَقَدْ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ مُوسىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبٰادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي اَلْبَحْرِ يَبَساً لاٰ تَخٰافُ دَرَكاً وَ لاٰ تَخْشىٰ‌ (77)[طه:77]. -كل شيء:ما يتوصل إليه. -:المسلك الذي يسلكه الإنسان في فعل، محمودا كان،أو مذموما.و في الكتاب العزيز: قٰالُوا يٰا قَوْمَنٰا إِنّٰا سَمِعْنٰا كِتٰاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسىٰ‌ مُصَدِّقاً لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ وَ إِلىٰ طَرِيقٍ‌ مُسْتَقِيمٍ‌ [الأحقاف:30].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص381)

الزّقاق و منه الطريق الخاصّ هو الزقاق الذي لم ينفذ، و الطريق في الاصطلاح: هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى المطلوب.

التعریفات الفقهیة

, ص136)

1 - أمّا الطّريق فعبارة عن مراسم الحقّ تعالى المشروعة التي لا رخصة فيها (الكاشي، ص 2). 2 - الطّريق هو ما يمكن التّوصّل بصحيح النّظر فيه إلى المطلوب. و عند اصطلاح أهل الحقيقة، عبارة عن مراسم اللّه تعالى و أحكامه التّكليفيّة المشروعة التي لا رخصة فيها. فإنّ تتبّع الرّخص سبب لتنفيس الطّبيعة المقتضية للوقفة و الفترة في الطّريق (الجرجاني، ص 145).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص113)

«عبارة عن مراسم اللّه تعالى، و أحكامه التكليفية المشروعة التي لا رخصة فيها»، فإن تتبّع الرخص سبب لتنفيس الطبيعة، المقتضية الإرسال و السراح، و التنفيس في مشاقّ التكليف يعطي الراحة في الطريق، و الراحة تعطي الوقفة، و مقتضى الطريق إلى الحق، استمرار المشي عليه بلا وقفة و فترة.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص190)

عبارة عن مراسم اللّه تعالى المشروعة، التي لا رخصة فيها .

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص8)

لغة: معناه السبيل. و اصطلاحا: هو السّند، و سبب تسميته بذلك؛ لأنه يوصل إلى المتن.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

معجم المصطلحات الحدیثیة

هو أسماء الرواة.

تذكَّر و تؤنَّث.

, ص380)

الطريق الموجب في ثبوت الهلال

أن يتحمّل اثنان الشهادة، أو يشهدا على حكم القاضي، أو يستفيض الخبر بخلاف ما إذا أخبرا أن أهل بلدة كذا رأوه؛ لأنه حكاية كذا في الدرّ.

التعریفات الفقهیة

, ص136)

الطريق في التصوّف

الطريق: عبارة عن مراسم اللّه تعالى المشروعة التي لا رخصة فيها. (ابن عربي، التعريفات، 12، 11). ¦¦

الطريق: القصد إلى اللّه تعالى أربعة أشياء: فمن حازها فهو من الصدّيقين المحقّقين، و من حاز منها ثلاثا فهو من الأولياء المقرّبين، و من حاز منها ثنتين فهو من الشهداء الموقنين، و من حاز منها واحدة فهو من عباد اللّه الصالحين. أوّلها: الذكر و بساطه العمل الصالح و ثمرته النور. و الثاني: التفكّر و بساطه الصبر و ثمرته العلم. و الثالث: الفقر و بساطه الشكر و ثمرته المزيد منه. و الرابع: الحب و بساطه بغض الدنيا و أهلها و ثمرته الوصلة بالمحبوب. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 171، 18). ¦¦

المراد بالطريق، طريق السلوك إلى اللّه، و هي طريق السادة الصوفية. و لها ظاهر و باطن، فظاهرها ما يتعلّق بإصلاح الجوارح، و باطنها ما يتعلّق بإصلاح العوالم الباطنية. فلأهل هذه الطريقة الخاصة، كمال المعرفة و المراقبة للحق سبحانه في الحركات و السكنات و الأنفاس و اللحظات، حتى يستوي سلطان الحق على القلوب، فيضمحلّ‌ ما تعلّقت به أو سكنت إليه من أحوال الدنيا و خطوبها. (اليشرطية، الحق، 38، 3). ¦¦

للطريق أربعة أركان: محبة، و ذكر، و فكر، و تسليم. و أهم هذه الأشياء المحبة الإلهية، لأنها قطب تدور عليه الدوائر، فمتى أحببته ذكرته، و متى ذكرته فكرت فيه، و سلّمت أمرك إليه. (اليشرطية، الحق، 338، 3).

, ص1663)

الطريق كالجوهر المكنون في صندوق. و المفتاح ذكر اللّه. و أسنان المفتاح كفّ‌ الحواس عن المخالفات. (اليشرطية، نفحات الحق، 104، 5).

, ص1664)

الطريق في اللّغة

الطريق: السبيل... و الجمع أطرقة و طرق... و تطرّق إلى الأمر: ابتغى إليه طريقا. و الطريق: ما بين السّكّتين من النخل... و الطريقة: السيرة. و طريقة الرجل: مذهبه. يقال: ما زال فلان على طريقة واحدة أي على حالة واحدة... و قوله تعالى: وَ أَنْ‌ لَوِ اِسْتَقٰامُوا عَلَى اَلطَّرِيقَةِ‌ (الجنّ‌، 16/72)، أراد لو استقاموا على طريقة الهدى، و قيل: على طريقة الكفر... و طرائق الدهر: ما هو عليه من تقلّبه... و طريقة القوم: أمثالهم و خيارهم... و طرائق قومه... الرجال الأشراف... و الطريقة: الخطّ‍‌ في الشيء... و طريقة الرمل و الشحم: ما امتدّ منه. و الطريقة: التي على أعلى الظهر... كل أخدود من الأرض أو صنفة ثوب أو شيء ملزق بعضه ببعض فهو طريقة، و كذلك من الألوان... و الطريقة: العمد، و كل عمود طريقة... و تطارق الشيء: تتابع... و طرقات الطريق: شركها. (لسان العرب، طرق، 220/10-223).

, ص1662)

الطريق... عند الفقهاء قسمان: الطريق العام و يسمّى بالنافذ و بطريق العام أيضا، و الطريق الخاص و يسمّى بالطريق الغير النافذ و طريق الخاص أيضا... و عند أهل القراءة: قسم من أحوال الإسناد... و عند الشعراء: هو الطرز... و عند المتكلّمين و الأصوليين: هو الذي يمكن التوصّل بصحيح النظر فيه إلى المطلوب، فإن كان المطلوب تصوّرا سمّي طريقه معرّفا، و إن كان تصديقا سمّي طريقه دليلا... و عند أهل الحقيقة عبارة عن مراسم اللّه تعالى و أحكامه التكليفية المشروعة التي لا رخصة فيها... الطريقة في اصطلاح الصوفية: عبارة عن السيرة النبوية الخاصة بالسالكين إلى اللّه و باللّه و في اللّه من قطع المنازل و الترقّي في المقامات. (كشاف الاصطلاحات، الطريق، الطريقة، 1133/2).

, ص1663)

طريق

-"الدليل"و كلمة"الطريق"تستعملان في هذا المعنى،فيكونان مرادفتين لكلمة الأمارة و الحجّة أو كالمترادفتين(مظ،مصف 2، 5،13)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص876)

Speculative proof,proof يستخدم هذا الاصطلاح في اصول الفقه بمعنى الدليل كثيرا و بخاصة الدليل الظني كخبر الواحد. (- دليل)

معجم مفردات أصول الفقه

, ص180)

- عبّيت أجياد صبري يوم بينهم على الطّريق (- المعراج الروحاني -) كراديسا كراديسا (- جماعات -) (عر، تر، 18، 4) - الطريق: عبارة عن مراسم اللّه تعالى المشروعة التي لا رخصة فيها. (عر، تع، 12، 11) - قيل الحال تغيّر الأوصاف على العبد فإذا استحكم و ثبت فهو المقام، فإن قلت و ما المقام‌؟ قلنا: عبارة عن استيفاء حقوق المراسم على التمام و غاية صاحبه أن لا مقام و هو الأدب، فإن قلت و ما الأدب‌؟ قلنا: وقتا يريدون به أدب الشريعة و وقتا أدب الخدمة و وقتا أدب الحق، فأدب الشريعة الوقوف عند مراسمها و هي حدود اللّه و أدب الخدمة الفناء عن رؤيتها مع المبالغة فيها برؤية مجريها و أدب الحق أن تعرف ما لك و ما له، و الأديب من كان بحكم الوقت أو من عرف وقته، فإن قلت و ما الوقت‌؟ قلنا: ما أنت به من غير نظر إلى ماض و لا إلى مستقبل هكذا حكم أهل الطريق، فإن قلت و ما الطريق عندهم‌؟ قلنا: عبارة عن مراسم الحق المشروعة التي لا رخصة فيها من عزائم و رخص في أماكنها فإن الرخص في أماكنها لا يأتيها إلا ذو عزيمة فإن كثيرا من أهل الطريق لا يقول بالرخص و هو غلط. (عر، فتح 2، 133، 34) - الطريق القصد إلى اللّه تعالى أربعة أشياء: فمن حازها فهو من الصدّيقين المحقّقين و من حاز منها ثلاثا فهو من الأولياء المقرّبين و من حاز منها ثنتين فهو من الشهداء الموقنين و من حاز منها واحدة فهو من عباد اللّه الصالحين. أوّلها: الذكر و بساطه العمل الصالح و ثمرته النور. و الثاني: التفكّر و بساطه الصبر و ثمرته العلم. و الثالث: الفقر و بساطه الشكر و ثمرته المزيد منه. و الرابع: الحب و بساطه بغض الدنيا و أهلها و ثمرته الوصلة بالمحبوب. (نقش، جا، 171، 18) - المراد بالطريق هنا، طريق السلوك إلى اللّه، و هي طريق السادة الصوفية. و لها ظاهر و باطن، فظاهرها ما يتعلّق بإصلاح الجوارح، و باطنها، ما يتعلّق بإصلاح العوالم الباطنية، فلأهل هذه الطريقة الخاصة، كمال المعرفة و المراقبة للحق سبحانه في الحركات و السكنات و الأنفاس و اللحظات، حتى يستوي سلطان الحق على القلوب، فيضمحلّ‌ ما تعلّقت به أو سكنت إليه من أحوال الدنيا و خطوبها. (يشر، حق، 38، 3) - الطريق محبة و صدق و حفظ أسرار اللّه، و لا يجوز إعطاء الطريق لمن لا يحفظها، فماذا نفعل بهؤلاء الذين يعطون الطريق للناس و في ذات الوقت يتكلّمون أمامهم بالحقائق، فالفقير الصادق لا يتكلّم بالحقائق على غير أهلها، إلا إذا كان متمكّنا من العلوم الظاهرة، خشية أن يخطئ في التعبير، فيكفر دون أن يدري، و لذلك يجب عليه أن يتوب عن إعطاء الطريقة لمن لا يحفظها، فيما لو فعل ذلك، و يتوب عن التحدّث بالحقائق أمام الناس. (يشر، حق، 334، 9) - للطريق أربعة أركان: محبة، و ذكر، و فكر، و تسليم. و أهم هذه الأشياء المحبة الإلهية، لأنها قطب تدور عليه الدوائر، فمتى أحببته ذكرته، و متى ذكرته فكرت فيه، و سلمت أمرك إليه. (يشر، حق، 338، 3) - للطريق أربعة أركان: محبة، و ذكر، و فكر، و تسليم. و أهمّ هذه الأشياء المحبة، لأنها قطب تدور عليه الدوائر. فمتى أحببته ذكرته، و متى ذكرته فكّرت فيه، و سلّمت أمرك إليه. (يشر، نفح، 103، 4) - أحكام الطريق أربعة: جمع، و توحيد، و إيمان، و تسليم. (يشر، نفح، 103، 10) - الطريق كالجوهر المكنون في صندوق. و المفتاح ذكر اللّه. و أسنان المفتاح كفّ‌ الحواس عن المخالفات. (يشر، نفح، 104، 5)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص573)

السبيل، المسلك.

‏القاموس الطبي العربي

, ص705)

طَرِيْق

أوّلاً - التعريف : الطريق : هو الممرّ الواسع الممتدّ، أوسع من الشارع . والطريق يُذكَّر في لغة نجد - وبه جاء القرآن في قوله تعالى : (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي اَلْبَحْرِ يَبَساً ) - ويؤنّث في لغة الحجاز، فيقال : الطريق الأعظم، والطريق العظمى، والجمع : طُرُق، وجمع الطُرُق : طُرُقات . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج13 , ص136)

أن يكون للصدوق طريق إلى رجل

هذا و إن لم يكن موجباً لصحّة الحديث - كما ذهب إليه المحدّثون - فهو لا محالة مدح لصاحب الكتاب. الوجيزة في الرجال، ص 252. -: عند المجلسي رحمه الله أنّه ممدوح لذلك، و الظاهر أنّ مراده منه ما يقتضي الحسن منه بالمعنى الأعمّ‌، لا المعهود المصطلح عليه. فوائد الوحيد، ص 54. -: لا يمكن الحكم بحسن رجل بمجرد أنّ‌ للصدوق إليه طريقاً. معجم رجال الحديث، ج 1، ص 81.

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص30)

طريق إلى اللّه

- الطريق إلى اللّه: فإن سألته وجدته بصيرا بالطريق إلى اللّه سبحانه، و إن أجاب أجابك بالوصف عن طريق قد سلكه، و عن آفات قد رفضها، و عن مكابدة قد جاهدها، و عن درجات في القرب من اللّه سبحانه بعلم قد ارتقى إليها. فدلّ المريدين على ابتدائه، و ما عرض له من القواطع، و بأي شيء قطعها، و أنه لم يصل إلى السرور و الراحة إلا بعد المكابدة و المجاهدة، لأن يتحمّلوا مثل ما لقي حتى يفضوا إلى الغنى و الراحة و السرور. (محا، نا، 34، 6)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص574)

طريق التعمد

- يقول شيخنا "أبو علي" ،رحمه اللّه، و يعتل بقريب من هذه الطريقة، و إنّما يجوّز على الأنبياء ما يقع منهم بضرب من التأويل، و يجري مجرى الواقع عن سهو و غفلة، و يجعل ما يقع على طريق التعمّد داخلا في باب ما ينفّر؛ لأنّ من أقدم على المحرّم، مع علمه بأنّه محرّم، فلا بدّ من نقص في حاله يقتضي التنفير عنه (ق، غ 15، 310، 17) - أما شيخنا "أبو هاشم" ،رحمه اللّه، فإنّه بيّن أن تعمّد المعصية، إذا لم يوجب كبرها، لم يمتنع كونه صغيرا؛ لأنّ ما يقع، على طريق التأويل، قد يكون كبيرا كما يقع، على طريق التعمّد، ما قد يجوز أن يكون صغيرا. فإذا لم يكن مستخفّا، و لا منفرا، فلا وجه يمنع منه، و إن صحّ أنّ الإقدام عليه، مع العلم به، ينفّر. فمذهبه كمذهب "أبي علي" في هذا الباب. و إن لم ينفر ذلك فلا مانع يمنع من وقوعه منهم (ق، غ 15، 310، 21)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص741)

طريق خاص

الطريق الخاص هو الزقاق الذي لا ينفذ،و يكون، غالبا،مملوكا لصاحب العقار المؤدّى اليه.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص230)

الأعلام

الطريق بين المدينة و مكة

و هي التي كان يسلكها الناس قبل العصر الحديث. (1) ذو الحليفة. (2) الحفير، أو الحفيرة (بئر). (3) ملل، أو فرش ملل (الفريش). (4) السيالة (وزن سحابة). (5) الروحاء. (6) عرق الظبية. (7) المنصرف (المسيجيد). (8) الرويثة. (9) الصفراء. (10) بدر - و طريق أخرى إلى بدر تعدل من الروحاء: في المضيق ثم إلى خيف نوح، ثم إلى الخيام، ثم إلى الأثيل، ثم إلى بدر، و طريق أخرى من الرويثة: (11) الأثاية. (12) العرج. (13) السقيا. (14) الأبواء. (15) الجحفة. (16) ودّان. (17) عقبة هرشى. (18) ذات الأصافر. (19) بئر الطلوب بعد السقيا. (20) لحي جمل. (21) وادي العبابيد. (22) القاحة. (23) كليّة. (24) المشلّل. (25) قديد. (26) خيمتا أم معبد. (27) خليص. (28) أمج. (29) الروضة. (30) الكديد. (31) عسفان. (32) غزال - ثنية غزال. (33) كراع الغميم. (34) بطن مرّ. (35) سرف. (36) مكة.

طريق الرسول عليه السلام إلى غزوة تبوك

انظر (المساجد)، مساجد رسول اللّه في طريق تبوك.

طريق الرسول عليه السلام إلى غزوة بدر

انظر: (بدر).

طريق الهجرة (رواية أخرى )

عن ابن سعد (غار ثور - خيمتا أم معبد - الخرار - ثنية المرة، لقف، مدلجة لقف، مدلجة مجاح، مرجح مجاح، بطن مرجح، بطن ذات كشد - الجدائد - الأذاخر، بطن رابغ، ذا سلم، أعدا مدلجة، العثانية، بطن القاحة - العرج، الجدوات، الغاير عن يمين ركوبة - العقيق، الجثجاثة - الظبي، حرّة العصبة.

, ص175)

طريق الهجرة النبوية

كانت البداية: الانطلاق من منزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حيث أتى منزل أبي بكر الصديق، و خرجا من خوخة لأبي بكر في ظهر بيته، ثم عمدا إلى غار بثور فدخلاه. و بعد ثلاثة أيام في الغار الذي بجبل ثور، خرج بهما دليلهما عبد اللّه بن أرقط، و سلك بهما أسفل مكة، ثم مضى بهما على الساحل حتى عارض الطريق أسفل من عسفان ثم سلك بهما أسفل أمج، ثم استجاز بهما حتى عارض بهما الطريق بعد أن أجاز قديدا، ثم أجاز بهما من مكانه ذلك، فسلك بهما الخرّار، ثم على ثنية المرّة (أو المرة بالتخفيف)، ثم سلك بهما لقفا، ثم أجاز بهما مدلجة لقفا، ثم استبطن بهما مدلجة محاج، أو (محاج) ثم سلك بهما مرجح محاج، ثم تبطن بهما مرجح من ذي الغضوين ثم بطن ذي كشد، ثم أخذ بهما على الجداجد، ثم على الأجرد، ثم سلك بهما ذا سلم من بطن أعداد (أعداء) مدلجة تعهن ثم على العبابيد، ثم أجاز بهما الفاجّة - أو القاحة، ثم هبط بهما العرج ثم ثنية العائر عن يمين ركوبة حتى هبط بهما بطن ريم، ثم قدم بهما قباء على بني عمرو بن عوف، ثم المدينة حيث مسجده صلّى اللّه عليه و سلّم. هذه طريق الهجرة كما وصفها ابن هشام في السيرة النبوية، و مع أن هذه المعالم التي مرّ بها رسول اللّه في هجرته موزعة في المعجم، وجدت من المفيد التعريف بها مجموعة تحت هذا الطريق، لئلا أكلف القارئ عنت البحث عنها موزعة، فيفقد لذة و متعة متابعة الرحلة النبوية الكريمة. 1 - غار ثور: غار في جبل ثور في جنوب مكة المكرمة، أو جنوب المسجد الحرام على مسافة ثلاثة أكيال. 2 - عسفان: بلدة تقع على مسافة ثمانين كيلا شمال مكة، على طريق المدينة. 3 - أمج: يعرف اليوم ب‍ «خليص»: و هو واد زراعي على مائة كيل من مكة شمالا. 4 - قديد: بضم القاف: واد فحل من أودية الحجاز التهامية، يأخذ أعلى مساقط مياهه من حرّة «ذرة»، فيسمى أعلاه ستارة، و أسفله قديدا، يقطعه الطريق من مكة إلى المدينة على مسافة مائة و عشرين كيلا. 5 - خيمتا أم معبد: لم يذكرها ابن هشام من مراحل الطريق، و لكنها مشهورة: و هي بطرف وادي قديد من الشمال إذا فاض من الساحل. 6 - الخرّار: واد، هو وادي الجحفة و غدير خم، يقع شرق مدينة رابغ على قرابة خمسة و عشرين كيلا. 7 - ثنية المرّة: موضع بين غدير خمّ‌ و الفرع. 8 - لقف: وادي، يرفد وادي الفرع. 9 - مدلجة مجاح - بالحاء في آخرها، أو بالحاء في الأولى و الجيم في الأخير. المدلجة: من الدلج: و هو اندلاج الماء على الأرض، و «مجاح»: واد يسيل في وادي الفرع من الشمال بعد أبي ضباع. 10 - مرجح: شعب يصبّ في مجاج. 11 - ذو العضوين - بالضاد المعجمة أو المهملة: شعبتان تجتمعان ثم تصبان في مجاح: و هي مسيل ماء. 12 - ذو كشد: و في السيرة «كشر» بالراء، و هو تصحيف. و تعرف اليوم «أم كشد»: تلعة تسيل في وادي ثقيب من الجنوب مقابلة الأجرد، يأخذها الطريق إلى القاحة. 13 - الجداجد: جمع جدجد: و هي الأرض المستوية الصلبة، و يجوز أن يكون جمع جدجد و هي البئر القديمة. 14 - الأجرد: و صحيحه «الأجيرد»، لأن الأجرد جبل بعيد عن طريق الهجرة، أما هنا فهو شعب يصب في وادي ثقيب من الشمال. 15 - مدلجة تعهن: مسيل ماء. 16 - العبابيد - غير معروفة. 17 - الفاحّة - بالفاء، و صوابها القاحة، بالقاف و الحاء المهملة: و هو واد عظيم ذو روافد، و من روافده: الفاجّة بالفاء و تشديد الجيم، و من هنا جاء التصحيف بين القاحة بالقاف و الحاء، و بين الفاجّة بالفاء و الجيم. 18 - العرج: واد كبير. 19 - ثنية الغائر: هي ثنية ركوبة، أما ركوبة فلا تعرف اليوم، و لعل الغائر كان اسم الوادي الذي ينقض من ثنية ركوبة. 20 - بطن رئم: واد يأتي من الغرب فيصب في وادي النقيع عند بئار الماشي، على طريق المدينة إلى مكة الطريق الجديد المسمى: طريق الهجرة. 21 - قباء: معروفة.