اِسْتَقَامَ

[ ق و م ]

فعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال

معنای اِسْتَقَامَ

اِسْتَقَامَ

اعتدل.يقال «استقام لهُ الامرُ»اي اعتدل له

(

المنجد فی اللغة

, ص663)

نهض، اِعْتَدَل،اسْتَوَى:«أَجْبره على أَن يَستقيم»،«استقام فجأة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

استوار شد

راسْت شد وَ راسْت كرد

(

دستور اللغة

, ص654)

قَامَ‌ و اسْتَقَامَ‌ كما يقال أَجابَ و اسْتجابَ‌; قال الخطابي: الخَوارِج و من يَرى رأْيهم يتأَوَّلونه على الخُروج على الأَئمة و يحملون قوله ما اسْتَقَامُوا لكم على العدل في السِّيرة، و إنما الاسْتِقَامَة هاهنا الإِقامة على الإِسلام

(

لسان العرب

, ج12 , ص501)

بلند شدن،پا شدن،برخاستن؛بدن را راست نگه داشتن؛راست ايستادن،سيخ شدن؛ راست بودن؛مناسب بودن،صحيح بودن،درست بودن(يا شدن)،نظام داشتن،استوار بودن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص567)

مِن المجازِ: قامَ الأَمْرُ قَوْماً : اعْتَدَلَ‌ و اسْتَوَى كاسْتَقَامَ‌ و مِثْلُه أَجابَ و اسْتَجَاب و قوْلُه تعالَى: إِنَّ‌ اَلَّذِينَ قٰالُوا رَبُّنَا اَللّٰهُ ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا أَي عَمِلُوا بطاعَتِه و لَزِمُوا سُنَّة نَبيِّه صلّى اللّه عليه و سلّم. و قالَ قتادَةُ‌: اِسْتَقٰامُوا على طاعَةِ اللَّهِ‌. و قالَ الأَسْودُ بنُ مالِكٍ‌: ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا لم يشْركُوا به شَيئاً

(

تاج العروس

, ج17 , ص592)

قال الليث: القيامة : يومُ البَعْث، يومَ يقوم فيه الخَلْقُ بين يَدَي الحيِّ القيوم قال: و القِوام مِن العَيْش: ما يُقيمُك : و قوام الجِسم: تَمامُه و قوام كلِّ شيءٍ ما استقام به. ¦¦

إذا انقادَ الشيءُ و استمرّت طريقته فقد استقامَ لوجهه.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص269)

استقام فلانٌ بفلانٍ ، أي: مدَحَه و أثنَى عليه.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص270)

و قام :أي استقام ،و من ذلك:قد قامت الصلاة. ¦¦

و قام الظلُّ :إذا استقام و لم يمل إلى أحد الجانبين،و

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5676)

قوم الاستقامة : استقام :أي دام على حاله.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5683)

و قام الشىءُ ،و استقام :اعتدل و استوى،

(

المحکم و المحیط الأعظم

اعْتَدَلَ .

و قَامَ الشيءُ و اسْتَقَامَ : اعْتدَل و استوى. ¦¦

و اسْتَقامَ فلان بفلان أي مدَحه و أَثنى عليه.

(

لسان العرب

, ج12 , ص498)

اسْتَقِيموا لقُرَيْشٍ ما اسْتَقامُوا لكُم

أَي دُومُوا لهم في الطَّاعَةِ و اثْبُتوا عليها

(

تاج العروس

, ج17 , ص597)

اِسْتَقامَ فلانٌ بفلانٍ اِسْتِقامة

اَي: مدحهُ و أثنى عليهِ

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص497)

اِسْتَقَامَ الامرُ اِسْتقَامَة

اعتدل و يقال استقام لهُ الامر و في القرآن «فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ» اَي: في التوجه اليهِ دون الآلهة

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص443)

اِسْتَقامَ لَهُ الكَلامُ فى

در بابِ‌...به درستى سخن گفت،سخنش دربارۀ...معقول و استوار بود.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص567)

اِسْتَقَامَ زيدٌ في سلوكه

اعتدل

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص633)

اسْتَقامَ فلانٌ بفلانٍ

أَي مَدَحَهُ و أَثْنَى عليه

(

تاج العروس

, ج17 , ص597)

فقد اسْتقَامَ لوَجْهِه

إذا انْقَادَ الشيءُ و اسْتمرَّتْ طَرِيْقَتُه فقد اسْتقَامَ‌ لوَجْهِه

(

تاج العروس

, ج17 , ص597)

اسْتَقَامَتِ المرأةُ

آن زن آبستن شد ¦¦

اين تعبير در زبان متداول رايج است

(

فرهنگ ابجدی

, ص63)

اسْتَقَامَ الشِّعْرُ

اتَّزَن

وزن شعر درست شد

اتَّزَن (اللسان و التّاج).

اتَّزَنَ .

و استعمل أبو إسحاق ذلك فى الشِّعْر فقال: استقام الشِّعْرُ:اتَّزَن.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص590)

و استعمل أبو إسحاق ذلك في الشِّعر فقال: اسْتَقَامَ الشِّعر اتَّزَنَ .

(

لسان العرب

, ج12 , ص499)

اِستقَامَ لهُ الأمرُ

آن كار براى او استوار و مناسب شد

(

فرهنگ ابجدی

, ص63)

و الاسْتِقَامَةُ : الاعْتدالُ ، يقال: اسْتَقَامَ له الأَمر.

(

لسان العرب

, ج12 , ص498)

اِسْتَقَامَ المتاعَ

قوَّمهُ

(

المنجد فی اللغة

, ص664)

متاع يا كالا را قيمت گذارى كرد

(

فرهنگ ابجدی

, ص63)

قوَّمهُ و هي من كلام اهل مكَّة.

أي قوَّمه بقيمة .

اسْتَقَامَ الشى ءُ

اعْتدَل و استوى

اعتدل و استوى.

اسْتَقامَ الاَمْر

اعْتَدَلَ ، و هذا قد تقدَّمَ فهو تِكْرارٌ، و هو مُطاوِعُ أَقامَهُ و قَوَّمَه .

(

تاج العروس

, ج17 , ص594)

اِسْتَقَامَ فى

پايدار ماندن،برقرار ماندن(در...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص567)

اسْتَقَمْتَ

قالَ أَبو عبيدٍ: اسْتَقَمْتَ بمعْنَى قَوَّمْتُ و هذا كَلامُ أَهْل مكَّة، يقُولونَ : اسْتَقَمْتُ المَتاعَ أَي قَوَّمْتُه و هُما بمعْنًى.

(

تاج العروس

, ج17 , ص594)

اِسْتَقَمْتُهُ

مَعْلُومَةً وَ أَهْلُ مَكَّةَ يَقُولُون اِسْتَقَمْتُهُ‌ بِمَعْنَى قَوَّمْتُهُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص520)

لا يَسْتَقِيمُ الحكمُ بعد النّبيّ صلّى اللّه عليه و اله إلاّ بأهل البيت عليهم السّلام

لا يستوي و يعتدل

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص633)

إذا اسْتَقَمْتَ بنَقْد فبِعْتَ بنَقْد فلا بأْسَ به

قالَ أَبو عبيدٍ: اسْتَقَمْتَ‌ بمعْنَى قَوَّمْتُ و هذا كَلامُ أَهْل مكَّة يقُولونَ‌: اسْتَقَمْتُ‌ المَتاعَ أَي قَوَّمْتُه و هُما بمعْنًى

(

تاج العروس

, ج17 , ص594)

اسْتَقَمْتُ السِلْعَةَ

القِيَمةُ‌ : واحدة القِيَمِ‌ ؛ و أصله الواو لأنّه يقوم مقام الشئ. يقال: قَوَّمْتُ‌ السلعة. و أهل مكَّة يقولون: اسْتَقَمْتُ‌ السِلْعَةَ‌، و هما بمعنًى. و الاسْتِقامَةُ‌: الاعتدالُ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2017)

اسْتَقَمْتُ المَتَاعَ

قَوَّمْتَه

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص59)

قالَ أَبو عبيدٍ: اسْتَقَمْتَ بمعْنَى قَوَّمْتُ و هذا كَلامُ أَهْل مكَّة، يقُولونَ : اسْتَقَمْتُ المَتاعَ أَي قَوَّمْتُه و هُما بمعْنًى

(

تاج العروس

, ج17 , ص594)

هذا كلامُ أهلِ مَكّة، يقولون: استقمتُ المتاعَ ، أي: قوّمتُه .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص269)

...فإن باعه بأكثر منه بنقدٍ جاز،و له ما زاد،و إن باعه بنسيئة بأكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود)و بعض أهل اليمن يقول: استقمتُ المتاعَ :أي أخذته بقيمة .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5684)

و بلَغَنا أنَّ أهلَ مكّةَ يقولون: استَقَمْتُ المَتاعَ ، أى قوَّمْتُه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص43)

يعني قوَّمت، و هذا كلام أهل مكة، يقولون: استَقَمْتُ المَتاع أي قَوَّمْته، و هما بمعنى، قال: و معنى الحديث أن يدفَعَ الرجلُ إلى الرجل الثوب فيقوّمه مثلاً بثلاثين درهماً... ¦¦

و الاسْتِقَامة : التقويم، لقول أهل مكة اسْتَقَمْتُ المتاع أي قوَّمته.

(

لسان العرب

, ج12 , ص500)

اِسْتَقَامَ در قرآن

إِنَّ اَلَّذِينَ قٰالُوا رَبُّنَا اَللّٰهُ ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ (آیه 30/سوره فصلت)

اِسْتِقَامَةُ‌ الإنسان: لزومه المنهج المستقيم.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص692)

اِسْتِقَامَة الإنسانِ‌: ملتزم شدن انسان براى بودن در راه راست.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص275)

استقامة انسان آنست كه ملازم طريق حق باشد.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص49)

معنى قوله اِسْتَقٰامُوا عملوا بطاعته و لَزِموا سُنة نبيه، صلى الله عليه و سلم. و قال الأَسود بن مالك: ثُمَّ‌ اِسْتَقٰامُوا لم يشركوا به شيئاً. و قال قتادة: اِسْتَقٰامُوا على طاعة الله.

(

لسان العرب

, ج12 , ص498)

قال الأسود بن هِلال في قوله تعالى: رَبُّنَا اَللّٰهُ‌ ثُمَّ‌ اِسْتَقٰامُوا [فصلت: 30]: لم يُشرِكوا به شيئاً. و قال قتادة: استقاموا على طاعة اللّٰه تعالى.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص267)

قام الشىءُ، و استقام: اعتدل و استوى. ¦¦

معنى قوله: «اِسْتَقٰامُوا»: عملوا بطاعته و لزموا سُنّة نبيّه صلى اللّٰه عليه و سلّم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص590)

فَمَا اِسْتَقٰامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ (آیه 7/سوره التوبة)

استقامة انسان آنست كه ملازم طريق حق باشد.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص49)

قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمٰا فَاسْتَقِيمٰا (آیه 89/سوره يونس)

استقامة انسان آنست كه ملازم طريق حق باشد.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص49)

لَوِ اِسْتَقٰامُوا عَلَى اَلطَّرِيقَةِ (آیه 16/سوره الجن)

اَلاِسْتِقَامَة: الاعتدال في الأمر. ¦¦

اِسْتِقَامَةُ الإنسان: ملازمته للمنهج.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص145)

فَاسْتَقِمْ كَمٰا أُمِرْتَ (آیه 112/سوره هود)

اِسْتِقَامَةُ‌ الإنسان: لزومه المنهج المستقيم.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص692)

اِسْتِقَامَة الإنسانِ‌: ملتزم شدن انسان براى بودن در راه راست.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص275)

فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ (آیه 6/سوره فصلت)

اِسْتِقَامَةُ‌ الإنسان: لزومه المنهج المستقيم.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص692)

اِسْتِقَامَة الإنسانِ‌: ملتزم شدن انسان براى بودن در راه راست.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص275)

اَلاِسْتِقَامَة: الاعتدال في الأمر. ¦¦

اِسْتِقَامَةُ الإنسان: ملازمته للمنهج.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص145)

أي في التَّوَجُّه إليه دون الآلهةِ.

(

لسان العرب

, ج12 , ص498)

شاهد معنایی اِسْتَقَامَ

اسْتَقِيموا لقُريش ما اسْتَقَامُوا لكم، فإنْ لم يَفْعَلوا فضَعُوا سيُوفَكم على عَواتِقكم فأَبِيدُوا خضْراءهم

أى دوموا لهم على الطاعة و اثبتوا عليها، ما داموا على الدّين و ثبتوا على الإسلام. يقال: أَقَام و اسْتَقَام ، كما يقال: أجاب و استجاب. قال الخطّابى: الخوارج و من يرى رأيهم يتأوّلونه على الأئمة، و يحملون قوله «ما اسْتَقَاموا لكم» على العدل فى السّيرة، و إنما الاسْتِقَامة هاهنا الإِقَامةُ‌ على الإسلام

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص125)

أي أطيعوهم ما داموا مستقيمين على الدين و ثَبَتُوا على الإسلام.

(

الفائق

, ج3 , ص131)

أي دُوموا لهم في الطاعة و اثْبُتوا عليها ما داموا على الدين و ثبتوا على الإِسلام. يقال: قَامَ‌ و اسْتَقَامَ‌ كما يقال أَجابَ و اسْتجابَ‌; قال الخطابي: الخَوارِج و من يَرى رأْيهم يتأَوَّلونه على الخُروج على الأَئمة و يحملون قوله ما اسْتَقَامُوا لكم على العدل في السِّيرة، و إنما الاسْتِقَامَة هاهنا الإِقامة على الإِسلام

(

لسان العرب

, ج12 , ص501)

إذا اسْتَقَمْت بنَقْد فبِعْتَ بنقد فلا بأْس به، و إذا اسْتَقَمْت بنقد فبعته بِنَسيئة فلا خير فيه فهو مكروه

قال أَبو عبيد: قوله: إذا اسْتَقَمْتَ‌ . يعني قوَّمت، و هذا كلام أهل مكة، يقولون: استَقَمْتُ‌ المَتاع أي قَوَّمْته

(

لسان العرب

, ج12 , ص500)

إذا استَقَمْت بنقْد فبِعت بنَقْد فلا بأس به و إذا استقمت بنَقْد فبِعْتَ بنَسِيئةٍ فلا خَيْرَ فيه

الاستقامة في كلام أهل مكة: التَّقْويم ؛ و معناه أن يَدْفَع الرجلُ‌ إليك ثوباً فتقوِّمَه بثلاثين، فيقول لك: بِعْه بها، فما زِدْتَ‌ عليها فَلَكَ‌؛ فإن بعته بالنقد فهو جائز، و تأخذ الزيادة، و إن بعتَه بالنسيئة فالبيع مردود.

(

الفائق

, ج3 , ص132)

اسْتَقَمْت فى لغة أهل مكة: بمعنى قَوَّمْت . يقولون: اسْتَقَمْتُ‌ المتاع إذا قَوَّمْتَه . و معنى الحديث أن يدفع الرجل إلى الرجل ثوبا فيُقَوِّمه مثلا بثلاثين، ثم يقول: بعه بها و ما زاد عليها فهو لك. فإن باعه نقدا بأكثر من ثلاثين فهو جائز و يأخذ الزيادة، و إن باعه نسيئة بأكثر ممّا يبيعه نقدا، فالبيع مردود و لا يجوز

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص125)

قال أبو عبيد: قوله: إذا استَقَمْت يعني قوّمت . و هذا كلامُ أهلِ مَكّة، يقولون: استقمتُ‌ المتاعَ‌، أي: قوّمتُه . و مَعْنى الحديث أنْ يَدفع الرجل إلى الرجل الثَّوبَ فيقوِّمه ثلاثين، ثم يقولُ له: بِعْه، فما زاد عليها فلك. فإن باعه بأكثر من ثلاثين بالنقد فهو جائز، و يأخذ ما زاد على الثلاثين؛ و إن باعه بالنَّسيئة بأكثر مما يبيعه بالنَّقد فالبَيع مردود لا يجوز. قال أبو عبيد: و هذا عند من يقول بالرأي لا يجوز؛ لأنَّها إجازة مجهولة و هي عندنا معلومة جائزة؛ لأنَّه إذا وَقَّت له وقتاً فما كان وراء ذلك من قليلٍ أو كثير فالوقتُ‌ يأتي عليه.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص269)

قوله: إذا استقمت يعني قومت و هذا كلام أهل مكة يقولون: استقمت المتاع يريدون: قومته فمعنى الحديث أن يدفع الرجل إلى الرجل الثوب فيقومه بثلاثين ثم يقول: بعه بها فما زدت عليها فلك فإن باعه بأكثر من ثلاثين بالنقد فهو جائز و يأخذ ما زاد على الثلاثين و إن باعه بالنسيئة بأكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود لا يجوز. و قد كان هشيم يحدثه بقريب من هذا التفسير إلا أنه كان يحدثه بغير لفظ سفيان بن عيينة قال: حدثناه هشيم قال أخبرنا عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس: أنه كان لا يرى بأسا أن يدفع الرجل إلى الرجل الثوب فيقول: بعه بكذا و كذا فما زدت فهو لك.. قال أبو عبيد: و هذا عند من يقول بالرأي لا يجوز لأنه عنده إجارة مجهولة يقول: لا أدري كم يزيد على ذلك و هذا عندنا معلوم جائز لأنه إذا وقت له وقتا فما كان وراء ذلك من قليل أو كثير فالوقت يأتي عليه و قد روى عن أبي هريرة ما هو أرخص من هذا أنه أكرى نفسه من بنت غزوان بطعامه و عقبة يركبها فهذا توقيت أيضا.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص232)

«إذا استقمت بنقد فبِعْتَ بنقد فلا بأس به،و إذا استقمت بنقد و بعت بنسيئة فلا خير فيه»

قيل:معناه في الرجل يعطي آخر متاعا فيقوِّمه بثمن و يقول له:بِعْه به،فما زاد عليه فهو لك،فإن باعه بأكثر منه بنقدٍ جاز،و له ما زاد،و إن باعه بنسيئة بأكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود و بعض أهل اليمن يقول: استقمتُ‌ المتاعَ‌:أي أخذته بقيمة . استقام المتاعَ‌:أي قوَّمه بقيمة .هذا بلغة أهل مكة

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5684)

قُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ ثُمَّ اِسْتَقِمْ

أي اشهد بوحدانيته و صدقه بجميع ما أخبر عنه و أمر به و نهى عنه، ثم الزم اَلْقِيَامَ‌ بحقيقة قولك. و اِسْتِقَامَةُ‌ الإنسان: ملازمته للمنهج

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص150)

ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا لم يشركوا به شيئاً

معنى قوله اِسْتَقٰامُوا * عملوا بطاعته و لَزِموا سُنة نبيه، صلى الله عليه و سلم

(

لسان العرب

, ج12 , ص498)

فَإِنِ اِسْتَقَمْتُمْ هَدَيْتُكُمْ

استقام الامر: اعتدل (اقرب). امر راست شد

(

قاموس نهج البلاغه

)

«قل آمنتُ باللّٰه ثم استقِمْ »

فسِّر على وجهين: قيل: هو الاستقامة على الطاعة، و قيل: هو ترك الشِّرك.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص267)

فسر على وجهين: قيل هو الاسْتقامة على الطاعة، و قيل هو ترك الشِّرك

(

لسان العرب

, ج12 , ص498)

وَ اِسْتَقَامَتْ قَنَاتُهُمْ

نيزۀ آنها راست گرديد كنايه از توانمندى و سامان يافتگى اوضاع آنهاست

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص89)

إذا اسْتَقَمْت بنقد فبعت بنقد

قال أَبو عبيد: قوله: إذا اسْتَقَمْتَ‌ . يعني قوَّمت، و هذا كلام أهل مكة، يقولون: استَقَمْتُ‌ المَتاع أي قَوَّمْته، و هما بمعنى

(

لسان العرب

, ج12 , ص500)

مداخل مترادف اِسْتَقَامَ

اِصْطَفَّ,اِنْتَظَمَ,اِسْتَوَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)

صَلُحَ یصلُح,اِعْتَدَلَ,اِنْجَبَرَ,اِنْحَسَمَ,اِنْدَمَلَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص66)

تَمَّ یتِمّ,كَمُلَ یکمُل,اِسْتَمَرَّ,اِعْتَدَلَ,اِكْتَمَلَ,اِلْتَحَمَ,اِنْتَظَمَ,اِنْتَهَى,اِلْتَأَمَ,اِسْتَوْسَقَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص12)

تَمَّ یتِمّ,كَمُلَ یکمُل,اِعْتَدَلَ,اِكْتَمَلَ,اِلْتَحَمَ,اِنْتَظَمَ,اِنْتَهَى,اِلْتَأَمَ,اِسْتَوْسَقَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص26)

تَمَّ یتِمّ,اِعْتَدَلَ,اِكْتَمَلَ,اِتَّزَنَ,اِنْتَظَمَ,اِسْتَوَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص59)

تَمَّ یتِمّ,أَنْجَزَ,اِعْتَدَلَ,اِكْتَمَلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

تَمَّ یتِمّ,كَمُلَ یکمُل,وَصَلَ یصِل,بَلَغَ یبلُغ,اِكْتَمَلَ,اِنْتَظَمَ,اِنْتَهَى,أَدْرَكَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص83)

تَمَّ یتِمّ,كَمُلَ یکمُل,أَنْجَزَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

ثَبُتَ یثبُت,اِسْتَتَبَّ,اِسْتَقَرَّ,اِنْتَظَمَ,تَوَطَّدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص41)

ثَبُتَ یثبُت,رَسَخَ یرسَخ,اِسْتَتَبَّ,اِنْتَظَمَ,تَعَزَّزَ,تَوَطَّدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص144)

سَلِسَ یسلَس,سَهُلَ یسهُل,هَانَ یهُون,دَنَا یدنُو,أَمْكَنَ,اِنْقَادَ,تَمَهَّدَ,تَهَيَّأَ,تَيَسَّرَ,قَرُبَ یقرُب,اِسْتَوَى,لانَ یلِین,تَسَنَّى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص58)

سَهُلَ یسهُل,أَتَاحَ,أَمْكَنَ,تَيَسَّرَ,تَسَنَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص127)

قَعَدَ یقعُد,اِسْتَقَرَّ,اِتَّسَقَ,اِنْتَظَمَ,تَرَبَّعَ,جَلَسَ یجلِس,اِسْتَوَى,نَضَجَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص49)

وَفَى یفِي,بَرَّ یبَرّ,تَحَقَّقَ,صَحَّ یصِحّ,صَدَقَ یصدُق,أَصَابَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص349)

اِسْتَدَّ,اِعْتَدَلَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص7)

اِسْتَدَّ,اِعْتَدَلَ,اِكْتَمَلَ,اِنْتَظَمَ,اِنْتَهَى,اِسْتَوْسَقَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص8)

اِسْتَتَبَّ,اِتَّسَقَ,اِنْتَظَمَ,اِلْتَأَمَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص14)

اِسْتَتَبَّ,اِعْتَدَلَ,اِنْتَظَمَ,اِسْتَوَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص46)

اِنْحَسَرَ,اِنْجَلَى,اِنْفَرَجَ,اِنْكَشَفَ,أَسْفَرَ,اِنْقَشَعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص84)

اِعْتَدَلَ,اِنْتَظَمَ,اِنْسَجَمَ,تَطَابَقَ,تَنَاسَبَ,تَنَاغَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص83)

تَأَدَّبَ,تَثَقَّفَ,تَرَبَّى,تَعَلَّمَ,تَهَذَّبَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

ثَبَتَ یثبُت,صَحَّ یصِحّ,صَدَقَ یصدُق,أَصَابَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص64)

مداخل متضاد اِسْتَقَامَ

مَاذَقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

فَرَی یفرِي,زَوَّرَ,اِفْتَأَتَ,اِفْتَرَى,اِخْتَرَعَ,تَخَرَّصَ,لَفَّقَ,اِبْتَدَعَ,مَانَ یمُون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

فَرَی یفرِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

جَثَمَ یجثِم یجثُم,قَعَدَ یقعُد,بَرَكَ يبرُك,أَنَاخَ,رَبَضَ یربِض یربُض,بَرَّكَ,جَلَسَ یجلِس,قَبَعَ یقبَع,اِنْتَرَكَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

طَغَى یطغَی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

عَتَا یعتُو,شَطَّ یشِطّ یشُطّ,غَلَا يغلُو,تَطَرَّفَ,شَطَّ یشِطّ یشُطّ,أَفْرَطَ,أَسْرَفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

نَهَبَ ینهَب,سَطَا يسطُو,نَشَلَ ینشِل ینشُل,غَضِبَ یغضَب,شَرَقَ یشرُق,اِسْتَلَبَ,اِغْتَصَبَ,اِبْتَزَّ,اِخْتَلَسَ,اِخْتَطَفَ,اِنْتَزَعَ,سَلَبَ يسلُب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

زَعَمَ یزعَم یزعُم,اِدَّعَى,اِنْتَحَلَ,تَكَلَّفَ,اِصْطَنَعَ,تَظَاهَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

زَاغَ یزُوغ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

كَبَا یکبُو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص544)

عَرَجَ یعرُج یعرِج,عَرَجَ یعرُج یعرِج,عَرَجَ یعرُج یعرِج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص466)

قَعَدَ یقعُد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

جَمَحَ یجمَح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

شَطَّ یشِطّ یشُطّ,شَطَّ یشِطّ یشُطّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص402)

اِنْعَطَفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص162)

عَنَدَ یعنِد یعنُد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

حَادَ یحِيد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

بَرَكَ يبرُك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص183)

خَرَقَ يخرِق يخرُق,اِنْتَهَكَ,تَعَدَّى,دَنَّسَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

اِسْتَلْقَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

اِعْوَجَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص118)

اِغْتَصَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص119)

شَرَدَ یَشْرُد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص400)

الضَّلال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

اِنْثَنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص154)

اِبْتَزَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص37)

اِدَّعَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

اِلْتَوَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص139)

اِنْتَزَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص152)

اِنْتَهَكَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص154)

اِنْحَنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص156)

تَأَرْجَحَ,تَرَجَّحَ,تَهَدَّلَ,تَذَبْذَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

تَأَرْجَحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

تَأَوَّدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

اِنْحَازَ,تَحَزَّبَ,تَحَيَّزَ,تَعَصَّبَ,حَابَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

تَحَيَّزَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

تَطَرَّفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

تَعَوَّجَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

تَحَدَّبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

تَغَضَّنَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

تَلَوَّى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص245)

تَمَدَّدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص245)

عَرَّجَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص466)

صَانَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص415)

مَاكَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

جَلَسَ یجلِس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

أَفِكَ یأفَك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

عَطَفَ یعطِف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص478)

اِبْتَدَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص37)

جَنَحَ یجنِح یجنَح یجنُح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

تَقَوَّسَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

مَانَ یمُون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص576)

اِسْتَقَامَ در اصطلاح

اِسْتَقَامَ

يقال في اللغة: قوّمت السّلعة و استقمتها؛ أي ثمّنتها. و قوّمت الشيء تقويما، فتقوّم؛ أي عدّلته فتعدّل. و قوّمت المتاع و استقمته: جعلت له قيمة معلومة. و قد روي عن ابن عباس: أنه قال: «إذا استقمت بنقد، فبعت بنقد، فلا بأس به. و إذا استقمت بنقد، فبعت بنسيئة، فلا خير فيه» رواه سعيد بن منصور و عبد الرزاق في المصنف. قال ابن تيمية: «يعني: إذا قوّمت السلعة بنقد، و بعتها إلى أجل - أي بأكثر من ذلك - فإنما مقصودك دراهم بدراهم». و قال أيضا: «و كذلك قال محمد بن سيرين: إذا أراد أن يبتاعه بنقد، فليساومه بنقد، و إن كان يريد أن يبتاعه بنساء، فليساومه بنساء، كرهوا أن يساومه بنقد، ثم يبيعه بنساء، لئلا يكون المقصود بيع الدراهم بالدراهم». و قال ابن الأثير: «استقمت في لغة أهل مكة بمعنى قوّمت. يقولون: استقمت المتاع؛ إذا قوّمته. و معنى الحديث: أن يدفع الرجل إلى الرجل ثوبا، فيقوّمه مثلا بثلاثين، ثم يقول له: بعه بها، و ما زاد عليها فهو لك. فإن باعه نقدا بأكثر من ثلاثين، فهو جائز، و يأخذ الزيادة، و إن باعه نسيئة بأكثر ممّا يبيعه نقدا، فالبيع مردود، و لا يجوز». * (المصباح 629/2، القاموس المحيط ص 1487، النهاية لابن الأثير 125/4، المصنف لعبد الرزاق 236/8، المسائل الماردينية لابن تيمية ص 121، مجموع فتاوى ابن تيمية 442/29، 446، بيان الدليل على بطلان التحليل ص 120).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص56)

الشيء: اعتدل، و استوى. - فلان، سار على النهج القويم: و في الكتاب المجيد: (إِنَّ اَلَّذِينَ قٰالُوا رَبُّنَا اَللّٰهُ ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ اَلَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ‌) (فصلت: 30) أي: ثبتوا على التوحيد، و الشهادة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص309)

الشيء:اعتدل،و استوى. -فلان:سار على النهج القويم:و في الكتاب المجيد: إِنَّ اَلَّذِينَ قٰالُوا رَبُّنَا اَللّٰهُ ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ‌ عَلَيْهِمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ‌ اَلَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ‌ (30)[فصلت:30] أي:ثبتوا على التوحيد،و الشهادة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص50)

مداخل هم ریشه اِسْتَقَامَ

القاف و الواو و الميم أصلانِ‌ صحيحان، يدلُّ‌ أحدُهما على جماعةِ‌ ناسٍ‌، و ربَّما استُعِير فى غيرهمْ‌، و الآخَر على انتصابٍ‌ أو عَزْم.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص43)

اسماء

افعال