الظَّهْرَان

‏لسان اللسان

, ج2 , ص123)

جناحا الجرادة الأعليان الغليظان عن أبي حنيفة (اللسان).

, ج3 , ص456)

جناحا الجرادة الأَعْلَيانِ الغليظان; عن أَبي حنيفة

جَناحا الجَرادَةِ الأعْلَيانِ الغَليظانِ ،عن أبى حنيفةَ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص288)

الظَّهْرَانُ

موضع من منازل مكة; قال كثير: و لقد حَلَفْتُ لها يَمِيناً صادقاً بالله، عند مَحارِم الرحمنِ‌ بالراقِصات على الكلال عشيّة، تَغْشَى مَنابِتَ عَرْمَضِ الظَّهْرانِ‌ ¦¦

هو واد بين مكة و عُسْفان، و اسم القرية المضافة إِليه مَرٌّ، بفتح الميم و تشديد الراء

, ج4 , ص529)

بِلَفْظِ التَّثْنِيَةِ اسْمُ وَادٍ بِقُرْبِ‌ مَكَّةَ وَ نُسِبَ إِلَيْهِ قَرْيَةٌ هُنَاكَ فَقِيلَ مَرُّ الظَّهْرَانِ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص387)

... قالا: و اللُّؤَام: أن يَلتَقِيَ بطنُ قُذّةٍ و ظَهْرُ الأخرى، و هو أجْوَدُ ما يكون، فإذا الْتَقى بَطْنان أو ظَهْرَان فهو لُغابٌ و لَغْبٌ .

موضع.

ة بالبَحْرَيْنِ ، و جَبَلٌ بأطْرافِ القَنانِ ، و وادٍ قُرْبَ مكةَ يُضافُ إليه مَرٌّ. و كمُعَظَّمٍ : جَدُّ عبدِ الملِكِ بنِ قُرَيْبٍ الأَصْمَعِيِّ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص157)

و الظَّهْرَانُ ، كسَكْرَان: قريةٌ بالبَحرَينِ ، و جَبَلٌ بنَجْدٍ.

الطراز الأول

, ج8 , ص345)

الظَّهْرانيّ

ثوبٌ يُجَاءُ به مِن مَرِّ الظَّهْرانِ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص123)

الظَهْرَانَيْنِ

و لَقِيتُه بينَ الظَّهْرَينِ‌ و الظَّهْرَانَينِ‌ ،أى فى اليَومَينِ أو الثلاثةِ‌،و هو من ذلك

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص288)

لَقِيْتُه بَيْنَ الظَّهْرَانَيْنِ

أي في اليَوْمَيْنِ‌

المحیط في اللغة

, ج3 , ص465)

اَي: في اليومين او الثلاثة او في الايَّام

, ج3 , ص449)

لقيته بين الظَّهْرَيْنِ‌ و الظَّهْرانَيْنِ‌ أَي في اليومين أَو الثلاثة أَو في الأَيام، و هو من ذلك

لَقِيتُه بَيْنَ الظَّهْرَيْنِ‌ و الظَّهْرَانَيْنِ‌ أَي في اليَوْمَيْنِ‌ أَو الثَّلاثَة أَو في الأَيّام و هو من ذلك و كُلُّ ما كانَ في وَسَطِ شَيْ‌ءٍ و مُعْظَمِه فهو بَيْن ظَهْرَيْه و ظَهْرَانَيْهِ‌

بَيْنَ الظَّهْرَانَيْنِ

أي مُنْذُ شَهْرٍ أو نحوِه

المحیط في اللغة

, ج3 , ص465)

قال الأحمر: قولهم لقيته بين الظَّهْرَانَيْنِ ، معناه فى اليومين أو فى الأيام. قال: و بين الظَّهْرَيْنِ مثلُه، حكاه عنه أبو عبيد.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص731)

أبو عُبَيد عن الأحمر: لقيتُه بين الظَّهْرَانَيْن معناه في اليَوْمَين أو في الأيام. قال: و بين الظَّهرَين مثله.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص136)

ظَهْرانَيْه

كلُّ ما كانَ فى وسَط شىءٍ و مُعظَمِهِ‌.فهو بين ظَهْرَيهِ‌ ،و ظَهْرانَيْهِ‌

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص288)

ظَهْرَانَيْه

يقال للشيْ‌ءِ إِذا كانَ في وَسَط شَيْ‌ءٍ‌: هو بَيْنَ ظَهْرَيْهِ‌ و ظَهْرَانَيْهِ‌

هو نازلٌ بين ظَهْرَيْهِمْ و ظَهْرَانَيهِم

أقران الظَّهْرِ : الذين يجيئون من وراءِ ظهرك فى الحرب. و يقال: هو نازلٌ بين ظَهْرَيْهِمْ‌ و ظَهْرَانَيهِمْ‌ ، بفتح النون، و لا تقل ظَهْرَانِيهِم بكسر النون

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص730)

هُوَ نَازِلٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ

بين أَظْهُرِهم

‏لسان اللسان

, ج2 , ص123)

اَي: وسطهم و في معظمهم و كلّ‌ ما كان في وسط‍‌ شيء و معظمهِ‌ فهو بين ظَهْرَيهِ‌ و ظَهْرَانَيْهِ‌

, ج3 , ص449)

هو نازل بين ظَهْرَيْهم و ظَهْرانَيْهِم ، بفتح النون و لا يكسر: بين أَظْهُرِهم

, ج4 , ص523)

من المَجَاز: هو نازِلٌ‌ بَيْنَ ظَهْرَيْهِم و ظَهْرَانَيْهِم و لا تُكْسَرُ النّونُ‌ و كذا بين أَظْهُرِهِمْ‌ أَي وَسَطَهُم و في مُعْظَمِهِمْ‌

بِفَتْحِ النُّونِ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ وَ لاَ تُكْسَرُ وَ قَالَ‌ جَمَاعَةٌ الْأَلِفُ و النُّونُ زَائِدَتَانِ لِلتَّأْكِيدِ و بَيْن ظَهْرَيْهِمْ‌ و بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ‌ كُلُّهَا بِمَعْنَى بَيْنَهُمْ و فَائِدَةُ إِدْخَالِهِ فِى الْكَلاَمِ أَنَّ إِقَامَتَهُ بَيْنَهُمْ عَلَى سَبِيلِ الاِسْتِظْهَارِ بِهِمْ و الاِسْتِنَادِ إِلَيْهِمْ وَ كَأَنَّ‌ الْمَعَنْى أَنَّ ظَهْراً منهم قُدَّامَهُ و ظَهْراً وَرَاءَهُ فَكَأَنَّهُ مَكْنُوفٌ مِنْ جَانِبَيْهِ هذَا أَصْلُهُ‌ ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى اسْتُعْمِلَ فِى الْإِقَامَةِ بَيْنَ الْقَوْمِ‌ و إِنْ كَانَ غَيْرَ مَكْنُوفٍ بَيْنَهُمْ وَ لَقِيتُهُ بَيْنَ‌ الظَّهْرَيْنِ‌ و الظَّهْرَانَيْنِ‌ أَىْ فِى الْيَوْمَيْنِ‌ وَ الْأَيَّامِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص387)

راَيتُهُ بين ظَهْرَانَي الليل

اَي: بين العشاءِ الى الفجر.

, ج3 , ص449)

أَي بين العشاء إِلى الفجر

يقال: رأَيته بين ظَهْرَانَيِ‌ اللَّيْلِ‌ يَعْنِي بينَ العِشَاءِ إِلى الفَجْرِ

بين ظَهرَيهم و ظَهرَانَيهم

اي وسطهم و في معظمهم،

المنجد فی اللغة

, ص482)

و يقال:فلان نازل بين ظهريهم و ظهرانَيهم ،بفتح النون:أي بينهم.

شمس العلوم

, ج7 , ص4255)

فُلانٌ بين ظَهْرَانَيْنَا

الأَزهري عن الفراء: فلانٌ بين ظَهْرَيْنا و ظَهْرانَيْنا و أَظهُرِنا بمعنى واحد، قال: و لا يجوز بين ظَهْرانِينا ، بكسر النون

رَوَى الأَزْهَريُّ عن الفَرّاءِ‌: فُلانٌ بين ظَهْرَيْنَا و ظَهْرَانَيْنَا و أَظْهُرِنَا بمَعْنًى واحدٍ قال: و لا يجوزُ بين ظَهْرَانِينا

هو بين ظَهْرَانَيْهِ

و كذلك الشيء في وسط الشيء: هو بين ظَهْرَيْهِ‌ و ظَهْرَانَيْهِ‌

العین

, ج4 , ص38)

يقال للشيء إِذا كان في وسط شيء: هو بين ظَهْرَيْه و ظَهْرانَيْه ; و أَنشد: أَ لَيْسَ دِعْصاً بَيْنَ ظَهْرَيْ‌ أَوْعَسا

بين ظَهرَانَيِ الليل

اي بين العشاء و الفجر

المنجد فی اللغة

, ص482)

قال غيره: يقال: رأيته بين ظَهْراني اللَّيل، يعني ما بين العِشاء إلى الفجر.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص136)

بين ظَهْرانِيهم

في وَسَطهم:«نازِلٌ‌ بين ظَهْرانِيهم»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

بين ظَهْرانَيْه

كل ما كان في وسط شيء و مُعْظَمِه، فهو بين ظَهْرَيْه و ظَهْرانَيْه

الشاهد المعنوی لـ الظَّهْرَان

اخْتَلف مَن كان قبلنا على ثنتين و سبعين فرقة نجا منها ثلاثٌ و هلك سائرُها فرقة آزَتِ الملوكَ و قاتلتهم على دينِ اللّٰه و دينِ عيسى حتى قُتِلوا و فرقة لم تكن لهم طاقةٌ بمؤازاة الملوك فأقاموا بين ظَهْرَانَي قومِهم فدعَوْهم إلى دينِ اللّٰه و دين عيسى فأَخذتهم الملوك فقتلتهم و قطعتْهم بالمنَاشِير و فرقة لم تكن لهم طاقة بمؤازاة الملوك و لا بأَنْ يقيموا بين ظَهْرَاني قومهم فيَدْعوهم إلى دين اللّٰه و دين عيسى فساحُوا في الجبال و ترهَّبوا و هم الذين قال اللّٰه تعالى فيهم وَ رَهْبٰانِيَّة اِبْتَدَعُوهٰا الحديد

أقام فلان بين أظهر قومه و ظَهْرانيهم: أي أقام بينهم. ¦¦

و إقحام الأظْهُر : و هو جمع ظَهْر - على معنى أَنَّ‌ إقامته فيهم على سبيل الاسْتِظْهارِ بهم و الاستنادِ إليهم. و أما ظَهْرَانيهم فقد زِيدت فيه الألف و النون على ظَهْرِ عند النسبة للتأكيد، كقولهم: في الرجل العَيُون نَفْساني و هو نسبة إلى النَّفس بمعنى العَيْن، و الصّيدلاني و الصيدناني منسوبان إلى الصيدل و الصَّيْدَن، و هما أصولُ‌ الأشياءِ و جواهرُها. فألحقوا الأَلِف و النونَ‌ عند النسبة للمبالغة، و كأن معنى التثنية أَن ظَهْراً منهم قدّامه و آخر وراءه، فهو مكنُوف من جانبيه، هذا أصله، ثم كثُر حتى استُعْمِل في الإقامة بين القوم مطلقاً و إن لم يكن مكنوفاً.

الفائق

, ص37)

أَنس رضي اللّه تعالى عنه: - أنفجْنَا أَرْنبا بمرِّ الظّهْرَان، فسعى عليها الغِلْمان حتى لَغِبُوا فأَدْرَكْتها، فأتيتُ بها أبَا طَلْحَة فذبحها، ثم بعث بِوَرِكها معي إلى النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم فقبِلها

مرّ الظّهران: قريب من عَرَفة.

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

الفائق

, ج3 , ص321)

تَقَلَّبُ أَبْدَانِهِمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَهْلِ اَلْآخِرَةِ وَ يَرَوْنَ أَهْلَ اَلدُّنْيَا يُعَظِّمُونَ مَوْتَ أَجْسَادِهِمْ وَ هُمْ أَشَدُّ إِعْظَاماً لِمَوْتِ قُلُوبِ أَحْيَائِهِمْ

في بعض النسح على البناء على الفاعل من باب التفعل و حذف إحدى التائين و في بعضها على البناء على المفعول و فلان بين ظهرى القوم بفتح النون و بين أظهرهم أى في وسطهم و في معظمهم

فى وسطهم و معظمهم

)

پيش چشم ميان شما و مردم

واژه های نهج البلاغه

, ص160)

الظهرانى: وسط الشىء و وسط معظمه (اقرب) ميان چيز و ميان بزرگ آن

قاموس نهج البلاغه

)

أَن أَبا موسى كَسَا في كفّارة اليمين ثوبَينِ ظَهْرانِيّاً و مُعَقَّداً.

قال النضر: الظَّهْرانيّ‌ ثوبٌ يُجاءُ به مِن مَرِّ الظَّهْرانِ‌ ، و قيل: هو منسوب إِلى ظَهْران قرية من قُرَى البحرين. و المُعَقَّدُ: بُرْدٌ من بُرود هَجَر، و قد تكرر ذكر مَرّ الظَّهْران ، و هو واد بين مكة و عُسْفان، و اسم القرية المضافة إِليه مَرٌّ، بفتح الميم و تشديد الراء

, ج4 , ص529)

اللهمّ إنّي أصبحت أبرأ إليك...ممّن نحن ظهرانيهم من المشركين

يقال للشيء إذا كان في وسط شيء:هو بين ظهريه و ظهرانيه،و أقاموا بين ظهرانيهم و بين أظهرهم:المراد أنّهم أقاموا بينهم على سبيل الاستظهار و الاستناد لهم،و زيدت فيه ألف و نون مفتوحة تأكيدا،و معناه أنّ ظهرا منهم قدّامه و ظهرا وراءه فهو مكفوف من جانبيه،و من جوانبه إذا قيل بين أظهرهم،ثمّ كثر حتّى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص423)

فأقاموا بين ظَهْرَانَيْهم و بين أَظْهُرِهِم

قد تكررت هذه اللفظة في الحديث، و المراد بها أنّهم أقاموا بينهم على سبيل الاسْتِظْهَار و الاستناد إليهم، و زيدت فيه ألف و نون مفتوحة تأكيدا، و معناه أنّ‌ ظَهْراً منهم قدّامه و ظَهْرا منهم وراءه، فهو مكنوف من جانبيه، و من جوانبه إذا قيل بين أَظْهُرِهم ، ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص166)

قال ابن الأَثير: تكررت هذه اللفظة في الحديث و المراد بها أَنهم أَقاموا بينهم على سبيل الاستظهار و الاستناد لهم، و زيدت فيه أَلف و نون مفتوحة تأْكيداً، و معناه أَن ظَهْراً منهم قدامه و ظهراً وراءه فهو مَكْنُوف من جانبيه، و من جوانبه إِذا قيل بين أَظْهُرِهم ، ثم كثر حتى استعمل في الإِِقامة بين القوم مطلقاً.

, ج4 )

الأعلام

الظَّهْرَانُ

هو فعلان ثم يحتمل أن يكون من أشياء كثيرة، فيجوز أن يكون من الظهر ضدّ البطن و من الظاهر ضدّ الباطن، و من قولهم: هو بين أظهرنا و ظهرانينا، و من قولهم: قريش الظواهر أي نزلوا بظهور مكة، إلى غير ذلك، و الظهران: قرية بالبحرين لبني عامر من بني عبد القيس، و في أطراف القنان جبل يقال له الظهران و في ناحيته مشرقا ماء يقال له متالع، و قال الأصمعي: و بين أكمة الخيمة و بين الشمال جبل يقال له الظهران و قرية يقال لها الفوّارة بجنب الظهران بها نخيل كثيرة و عيون. و الظهران أيضا: جبل في ديار بني أسد. و الظهران: واد قرب مكة و عنده قرية يقال لها مرّ تضاف إلى هذا الوادي فيقال مرّ الظهران، و روى ابن شميل عن ابن عون عن ابن سيرين: أن أبا موسى كسا في كفّارة اليمين ثوبين ظهرانيّا و معقدا، قال النضر: الظهراني يجاء به من مرّ الظهران، و بمرّ الظهران عيون كثيرة و نخيل لأسلم و هذيل و غاضرة، و قد جاء ذكرها في الحديث، و قال أبو سعد: الظّهراني، بكسر الظاء، نسبة إلى ظهران قرية قديمة من مكة، قال: و ليست بمر الظهران، حدث أبو القاسم علي ابن يعقوب الدمشقي عن مكحول البيروتي، روى عنه أبو بكر أحمد بن محمد بن عبدوس النّسوي، سمع منه بظهران، و ما أراه صنع شيئا، هي الظّهران، بفتح الظاء، لا غير.

معجم البلدان

, ج4 , ص63)

قرية بالبحرين لبني عامر بن عبد القيس، و جبل في أطراف القنان في شرقيه ماء يقال له متالع، و واد قرب مكة عند قرية اسمها مر، تضاف إليه، فيقال مر الظهران.

‏قلائد الأجیاد

, ص207)

قرية بالبحرين لبنى عامر. و جبل فى أطراف القنان، فى شرقيّه ماء يقال له متالع. و قيل: بين أكيمة الخيمة و بين الشمال. و هو جبل فى ديار بنى أسد. و الظهران: واد قريب [من مكة] ، و عندها قرية يقال لها مرّ الظّهران.

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص906)

(مرّ الظهران) واد من أودية الحجاز، فيمر شمال مكة على مسافة اثنين و عشرين كيلا، و يصب في البحر جنوب جدّة. و فيه عدد من القرئ منها الجموم و بحرة.