هَبَطَ يهبِط يهبُط

مِنْه قِرَاءَةُ الأَعْمَشِ‌: و إِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبُطُ بضَمّ‌ الباءِ‌، وَ قرَأَ أَيُّوبُ السّخْتِيَانِيُّ هُوَ خَيْرٌ اهْبُطُوا مِصْراً بِضَمّ الباءِ أَيْضاً، هُبُوطاً مَصْدَرُ البابَيْنِ‌: نَزَلَ‌ ، يُقَالُ‌: هَبَطَ أَرْضَ كَذَا، أَيْ نَزَلَها، و مِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى: اِهْبِطُوا مِصْراً

(

تاج العروس

, ج10 , ص452)

هَبَطَ مِن مَوضِعٍ اِلى آخر

از جائى بجاى ديگر منتقل شد

انتقل

هبَط من موضع الى موضع آخر

انتقل (تبعنا في هذه المادة ضبط القاموس).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص580)

هَبَطَتِ الحكومةُ الأسعارَ

خفضتها

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص783)

هَبَطَ القَوْمُ يَهْبِطُون

إِذا كانوا في سَفال و نقصوا; قال لبيد: كلُّ بَنِي حُرَّةٍ مَصِيرُهُمُ‌ قُلٌّ‌، و إِنْ أَكثَرُوا مِنَ العَدَدِ إِنْ يُغْبَطُوا يَهْبِطُوا ، و إِنْ أُمِروا يَوْماً، فهم للفَناء و النَّفَدِ و هو نقِيضُ ارتفعوا

(

لسان العرب

, ج7 , ص422)

إِذَا كانُوا في سَفَالٍ و نَقَصُوا. و مِنْهُ‌ الحَدِيثُ‌: «اللّهُمَّ‌ غَبْطاً لا هَبْطاً » . نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ هُنا، و تَقَدَّم للمُصَنّف في «غ ب ط»

(

تاج العروس

, ج10 , ص453)

إذا كانوا فى سَفالٍ و نَقَصوا،قال الشاعر:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص251)

هَبَطَ اللَّحْمُ نَفْسُهُ

نقص و كذا الشحم

نقص و كذلك الشحمُ‌

نَقَصَ‌، و كَذٰلِكَ‌ الشَّحْمُ‌، إِذا قَلَّ‌. قالَ أُسامَةُ الهُذَلِيُّ‌: و مِنْ أَيْنِها بَعْدَ إِبْدَانِها و مِنْ شَحْمِ أَثْبَاجِها الهَابِطِ

(

تاج العروس

, ج10 , ص453)

و هَبَطَ المرَضُ لحمَه:نقَصَه و أحدَره،و هبَط اللَّحمُ نَفسُه: نَقص،و كذلك الشحمُ ،قال أسامةُ الهُذلىُّ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص252)

هَبَطَ المَرَضُ لَحْمَه

بيمارى او را لاغر كرد

هزلهُ

هزلهُ

أَيْ‌ هَزَلَهُ‌ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ‌. و قالَ‌ غَيْرُه: أَي نَقَصَهُ و أَحْدَرَه، و هو مَجَازٌ، كَمَا في الأَسَاسِ‌، فهو هَبِيطٌ و مَهْبُوطٌ

(

تاج العروس

, ج10 , ص452)

و قولهم: هَبَطَ المرضُ لحمَه، أى هَزَلَهُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1169)

نقَصَه و أحدَره،و هبَط اللَّحمُ نَفسُه: نَقص،و كذلك الشحمُ ،قال أسامةُ الهُذلىُّ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص252)

و من المجاز: هَبَطَ المرضُ لحمَه.

(

أساس البلاغة

, ص693)

هَبَطَهُ اللّٰه هَبْطاً

نَقَصَهُ و حَطَّهُ‌، كَذا فِي التَّهْذِيبِ‌، لازِمٌ‌ مُتَعَدٍّ

(

تاج العروس

, ج10 , ص452)

هَبَطَهُ مِن الْجَبَلِ

از بالاى كوه ويرا پائين آورد

(

فرهنگ ابجدی

, ص948)

هَبَطَ من ثمنِ السلعةِ

نقصهُ عن تمام ما كان عليهِ

(

المنجد فی اللغة

, ص852)

نقصهُ عن تمام ما كان عليهِ فهبط هو هُبُوْطاً اَي: نقص يتعدَّى و لا يتعدَّى يقال «هَبَط ثمن السلعة»

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص580)

هبَطهُ من الجبل هَبْطا

انزلهُ

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص580)

هَبَطَ من مَنْزِلَتِهِ

سقط‍‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص970)

سَقَطَ، و هو مَجَازٌ.

(

تاج العروس

, ج10 , ص453)

هَبَطَ المَرَضُ فلانا

حَطَّهُ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص437)

هَبَطَ فلانٌ من الجبل

از كوه فرود آمد ¦¦

پائين آمد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص948)

هَبَطَ مِن الخَشْيَةِ

تضاءَل و خشع.

تضاءَل و خَشَعَ .

هبَط فلان أَرضَ كذا

هَبَطَ الرجل من بلد إِلى بلد و هبَطْتُه أَنا و أَهْبَطْته ; قال خالد بن جَنْبة: يقال: هبَط فلان أَرضَ كذا و هبَط السُّوقَ إِذا أَتاها; قال أَبو النجم يصف إِبلاً: يَخْبِطْنَ مُلاَّحاً كذاوِي القَرْمَلِ‌ فَهَبَطَتْ‌ ، و الشمسُ لم تَرَجَّلِ‌ أَي أَتَتْه بالغَداةِ قبل ارتفاع الشمس

(

لسان العرب

, ج7 , ص422)

هَبطَ ثمنُ السِّلْعة

نقص

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص665)

الأَزهري: هَبطَ ثمنُ السِّلْعة و هبَطْته أَنا أَيضاً، بغير أَلف

(

لسان العرب

, ج7 , ص422)

و هَبَطَ ثمنُ السِلعة، أى نقص. و هَبَطْتُهُ أنا و أَهْبَطْتُهُ أيضا. حكاه أبو عبيد.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1169)

أبو عُبيد، عن أبي زيد: هبَط ثمنُ السِّلعة نقص، و هبَطْتُه أنا أيضاً بغير ألف و هبَط الرجلُ من بلدٍ إلى بلدٍ، و هَبَطْتُه .

نقص.

هَبَطَ فلانا المكانَ

أَدخله فيه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص970)

هبطْنا بلَدًا هِفًّا

أَى لم يُمْطَر.

(

الجیم

, ج3 , ص318)

هَبَطْنَا أرْضَ كذا

نزلناها

نَزَلْناها

أَي نزلناها

قال: و الهَبْطَة : ما تَطامَن من الأرض، و قد هَبَطْنا أرضَ كذا و كذا: أي نزَلْناها، و يقال للقوم إذا كانوا في سَفالٍ : قد هَبَطُوا يهبِطون ، و هو نَقِيض ارتفَعُوا.

نزَلناها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص251)

هَبَطَ فلانا البلدَ

ويرا بشهر وارد كرد

ادخلهُ

هَبَطَ بَلَدَ كَذَا

داخل فلان شهر شد

دخلهُ

دخلهُ ¦¦

ادخلهُ‌ لازم متعدٍّ

دَخَلَهُ‌

هَبَطَ ثمنَ السلعةِ

نقصهُ عن تمام ما كان عليهِ

(

المنجد فی اللغة

, ص852)

نقصهُ‌ عن تمام ما كان عليهِ‌ فهبط‍‌ هو هُبُوْطاً اَي: نقص يتعدَّى و لا يتعدَّى يقال «هَبَط‍‌ ثمن السلعة»

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص580)

إِذا نقص و هبطته : أي نقصته و هو مثل الأول في التعدي.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6859)

هَبَط من السَّماء

حَدَث ما كَان غَيْر مُنْتَظَر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1470)

هبَط ابلي و غنمي

نقصت

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص580)

هبَط شحمُ الناقة

إِذا اتَّضع و قلَّ‌; قال أُسامةُ الهذلي: و مِنْ أَيْنها بَعْدَ إِبدانِها، و من شَحْمِ أَثْباجِها الهابِط

(

لسان العرب

, ج7 , ص422)

قال شمر: [يقال:] هَبَطَ شَحْمُ الناقة: إذا اتّضع و قلّ ، و هَبَط ثمَنُ السِّلعة، و هَبط فلان، إذا اتّضع، و هبط القوم: صاروا في هُبوط ، قال الهذلي:

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص105)

هَبَطهُ الزَّمانُ

كان كثير المال و المعروف فذهب مالهُ و معروفهُ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص580)

إِذا كان كثير المال و المعروف فذهب ماله و معروفه

(

لسان العرب

, ج7 , ص423)

يُقال: هَبَطهُ‌ الزَّمانُ‌: إِذا كان كثِيرَ المالِ‌ و المَعْرُوف، فذَهَبَ مالُهُ و مَعْرُوفُه. قال الفَرَّاءُ‌: يُقال: هَبَطهُ‌ اللّٰه و أَهْبَطَهُ‌

(

تاج العروس

, ج10 , ص453)

قال خالد بن جَنْبة: يقال: هبط فلانٌ في أرض كذا، و هَبَط السُّوقَ : إذا أتاها، و هَبَطَه الزّمانُ : إذا كان كثيرَ المال و المعروف فَذَهَب ماله و معروفُه.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص105)

هبط فى الشَّرِّ

وقع فيه.

هَبطْتُها هَبْطاً

هَبَطَ الإنسانُ

إذا انحدر في هُبُوط‍‌ من صعود

(

العین

, ج4 , ص21)

أي انْحَدَرَ من صُعُودٍ في هُبُوطٍ‍‌

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص436)

قال الليث: يقال: هَبَط الإنسان يَهْبِط : إذا انحدر في هَبُوط من صَعُود.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص104)

هَبَطَ السُّوقَ

به بازار آمد

اتاها

اتاها

أَتاها.

هَبَطْتُ الماءَ

أَنْزَلْتُهُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص633)

هَبَطَ الواديَ

به دره فرود آمد

نزلهُ

نزلهُ يقال «اهبطوا مصرَ»

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص580)

هَبَطَ الثّمنُ

نرخ و يا بها پائين آمد

نقص

هَبَطَ الحائطُ

ديوار فرو نشست

(

فرهنگ ابجدی

, ص948)

سقط(عاميّة) ¦¦

يقال «هَبَطَ من الخشبة»اي تضاءَل و خشع ¦¦

و يقال«هَبَطَهُ الزمانُ»اي كان كثير المال و المعروف فذهب مالُهُ و معروفُهُ

(

المنجد فی اللغة

, ص852)

هَبَطَ الشى ءُ

قَلَّ‌ عما كان عليه. يقال:هَبَط‍‌ مالُه، و هبط‍‌ ثمن السلعة، و هبطت درجةُ‌ الحرارة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص969)

و يقال: هَبَطَ الشيءُ يهبِط هُبوطا ،إذا انحدر،فهو هابط .

(

جمهرة اللغة

, ص363)

هَبَطَ الشى ءَ

أَنزله. ¦¦

نقَصه. يقال:هَبَطْتُ‌ الثَّمنَ‌ و هَبطتُ‌ منه، و هَبَط‍‌ الدواءُ درجةَ‌ الحرارة، و هبط‍‌ المرضُ‌ لحمه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص970)

هَبَطَ المكانَ

دخله. و فى التنزيل العزيز: اِهْبِطُوا مِصْراً .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص970)

هَبَطَ هُبوطاً

نزل، و هَبَطْته و أَهْبَطْتُه فانْهَبطَ ; قال: ما راعَني إِلا جَناحٌ هابِطا ، على البُيوتِ‌، قَوْطَه العُلابِطا أَي مُهْبِطاً قوطَه ¦¦

قد يجوز أَن يكون أَراد هابطاً على قَوْطه فحذف و عدّى

نزل.

هَبَطَ فُلانٌ

اتَّضع

خوار و زبون شد

اتَّضعَ

اتَّضع (التاج).

ذَلَّ‌ و اتَّضَع. يقال:هبط‍‌ فلانٌ‌ من حال الغنى إلى حال الفقر.

إِذا اتَّضع

إِذا اتَّضَعَ‌

قال شمر: [يقال:] هَبَطَ شَحْمُ الناقة: إذا اتّضع و قلّ ، و هَبَط ثمَنُ السِّلعة، و هَبط فلان، إذا اتّضع، و هبط القوم: صاروا في هُبوط ، قال الهذلي: ¦¦

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص105)

هَبَطَ

و هبَط الرجلُ من بلدٍ إلى بلَدٍ يَهْبِطُ هُبوطاً و هَبطانا .

(

المحکم و المحیط الأعظم

نزل

أُإِ-هبوطاً:اِنْخَفَض مُستوَى،تَدنَّى:«هَبَط‍‌ مقياس الضَّغط‍‌ الجوّيّ‌» ¦¦

نزَل من الجوّ و استقرّ على الأرض،حطَّ‍‌:«هَبَطت طائرة» ¦¦

قفَز،انْحَدَر:«هَبَط‍‌ بالمِظلَّة» ¦¦

نَزَل من أعلى إلى أَسْفَل:«هَبَطتْ‌ كُرَة»،«هبط‍‌ من رابية» ¦¦

تَدَنَّى،اِنْخَفَض،تدهور، قلَّ‌،تناقص:«هَبَط‍‌ الانتاج»، «هَبَطت القُوَّة الشِّرائيَّة»،«هَبَطت درجة الحرارة»،«هَبَط‍‌ عدد الحَوادث»،«هبط‍‌ مُستوى الأخلاق» ¦¦

سقط‍‌،ذَهَب في الأَرض و غَرِق،غار،إنْخَسَفَ‌: «هَبَطت أَرضيَّة بَيْت» ¦¦

سَقَط‍‌ تحت ثِقْله:«هَبَط‍‌ حَائط‍‌»،«هَبَط‍‌ سَقْف» ¦¦

إنحطّ‍‌:«هَبَط‍‌ فَنّ‌» ¦¦

ذَلّ‌ و اتّضع: «هَبَط‍‌ بَعْد عِزّ مَنيع» ¦¦

لم يَقْو على المُقاومة:«هَبَط‍‌ قَلْب مريض» ¦¦

حَطّ‍‌،نَزَل:«هَبَط‍‌ على سطح القَمَر» ¦¦

-هَبْطًا:دَخَل: «هَبَط‍‌ السُّوقَ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

هُبوطاً:نزل و انحدر.

فُرود آورْد

(هُبُوط ):فرود آمدن، پايين آمدن؛سقوط كردن،فروافتادن؛قرار گرفتن،آرام گرفتن؛فرورفتن،غرق شدن،پايين رفتن؛سرازير شدن؛به زمين افتادن،زمين خوردن؛خراب شدن،فروريختن،پايين آمدن (سقف)؛لاغر شدن،كم‌وزن شدن(بدن)؛ فرونشستن،فروكش كردن(باد،آتش و غيره)؛ تنزل يافتن،كاهش يافتن(قيمت‌ها).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص776)

هبط الهبوط :النزول. ¦¦

يقال: هبط فهو هابط ،و هبطته أنا، يتعدى و لا يتعدى. ¦¦

و هبط المرضُ لحم المريض:إِذا نقصه.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6859)

الهُبوط :نَقيض الصُّعود، هَبَط يَهْبِطُ هُبوطا ،و هَبَطْتُه ،و أهبَطتُه ،قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص251)

هَبَطَ فُلانا

او را زد

ضربهُ

أَي ضَرَبَهُ‌

هَبطَ القومُ

صاروا في هُبوط

قد هَبَطُوا

نقيض ارتفعوا

هبَطْتُه

فهبط لازم و واقع أَي انْهَبَطَتْ أَسْنِمَتُها و تواضَعتْ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص422)

يقال: هَبطتُه فهبط ، لازم و واقع، أي انْهبطَتْ أسْنِمَتُها و تواضَعَتْ .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص105)

هَبَطَه

ضَرَبَه

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص437)

ابن الأَعرابي: أَبَطه اللّه و هَبَطَه بمعنىً واحد

(

لسان العرب

, ج7 , ص254)

أَي أَنزله، يتعدّى و لا يتعدّى

(

لسان العرب

, ج7 , ص421)

فهبطَ ، لفظ اللازم و المتعدي واحد

(

لسان العرب

, ج7 , ص422)

أَبو عمرو: وَبَطه اللّه و أَبَطَه و هَبَطَه بمعنى واحد; و أَنشد: أَ ذاكَ خَيْرٌ أَيُّها العَضارِطُ، أَم مُسْبَلاتٌ شَيْبُهنَّ وابِطُ ؟ أَي واضِع الشَّرَفِ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص424)

آمدن،رفتن(به جايى)؛فرود آمدن،به زمين نشستن(هواپيما)،پياده شدن(مسافران در كشورى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص776)

أَنْزَلَهُ‌ ، و مِنْهُ قَوْلُ الرّاجِزِ: ما رَاعَنِي إِلاَّ جَنَاحٌ هَابِطاً عَلَى البُيُوتِ قَوْطَهُ العُلابِطَا أَي مُهْبِطاً قَوْطَهُ‌، و قَدْ تَقَدَّمَ ذٰلِكَ‌. قالَ ابْنُ سِيدَه: و يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَرادَ هَابِطاً عَلَى قَوْطِهِ فحَذَفَ و عَدَّى. كأَهْبَطَهُ‌ ¦¦

أَي أَدْخَلَهُ‌، لازِمٌ مُتَعَدٍّ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ‌: يُقَال: هَبَطْتُه فهَبَطَ ، و لَفْظُ الّلازِمِ و المُتَعَدِّي وَاحِدٌ

(

تاج العروس

, ج10 , ص452)

و هَبَطَهُ هَبْطاً ، أى أنزله، يتعدَّى و لا يتعدَّى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1169)

قال الفراء: يقال: هَبَطه اللّٰه و أهْبَطه .: أي نسألك الغِبْطة، و نعوذُ بك من أن تُهْبِطَنَا إلى حالٍ سَفَال.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص105)

- و هَبَطَهُ ، كنَصَرَهُ : أنْزَلَهُ ، - كأَهْبَطَهُ ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص593)

هَبَطَ يهبِط يهبُط در قرآن

قٰالَ فَاهْبِطْ مِنْهٰا فَمٰا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهٰا (آیه 13/سوره الأعراف)

هبط‍‌ - در جايى كه هشدار بر نقص است يادشده مثل: فَاهْبِطْ‍‌ مِنْهٰا فَمٰا يَكُونُ‌ لَكَ‌ أَنْ‌ تَتَكَبَّرَ فِيهٰا. ¦¦

هُبُوط‍‌ پائين قرار گرفتن بطور قهرى مثل - هبوط‍‌ سنگ - هَبُوط‍‌ با فتحه حرف اول اسم فاعل است - هَبَطْتُ‌ أنا و هَبَطْتُ‌ غيرى بصورت فعل لازم و متعدّى.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص497)

اَلْهُبُوطُ‍‌: الانحدار على سبيل القهر كهبوط‍‌ الحجر، و اَلْهَبُوطُ‍‌ بالفتح: المنحدر. يقال: هَبَطْتُ‌ أنا، و هَبَطْتُ‌ غيري، يكون اللازم و المتعدّي على لفظ‍‌ واحد. ¦¦

إذا استعمل في الإنسان اَلْهُبُوطُ فعلى سبيل الاستخفاف بخلاف الإنزال، فإنّ الإنزال ذكره تعالى في الأشياء التي نبّه على شرفها، كإنزال الملائكة و القرآن و المطر و غير ذلك. و اَلهبوطُ ذكر حيث نبّه على الغضّ‌

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص832)

هبوط‍‌ (بضمّ‌ ها) بمعنى پائين آمدن است طبرسى فرموده: هبوط‍‌ و نزول و وقوع نظير هم‌اند و آن حركت از بالا بپائين است، هبوط‍‌ گاهى بمعنى حلول (دخول) در مكان است گويند: «هبطنا بلد كذا» يعنى بفلان بلد وارد شديم. هبط‍‌ و فعل آن لازم و متعدى هر دو آيد. راغب ميگويد: هبوط‍‌ بمعنى انحدار و پائين آمدن قهرى است مثل هبوط‍‌ و افتادن سنگ و نيز گويد چون در انسان بكار رود بر سبيل استخفاف و سبك شمردن باشد. ولى حق آنست كه بگويم هبوط‍‌ اعمّ‌ از قهرى و اختيارى است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص136)

در باره شيطان و هبوط بر سبيل استخفاف است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص137)

قِيلَ يٰا نُوحُ اِهْبِطْ بِسَلاٰمٍ مِنّٰا وَ بَرَكٰاتٍ عَلَيْكَ (آیه 48/سوره هود)

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص136)

هبوط بر سبیل تعظيم است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص137)

الهُبُوطُ‍‌ يقال للانحطاط‍‌ من علو إلى أسفل.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص279)

قٰالَ اِهْبِطٰا مِنْهٰا جَمِيعا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ (آیه 123/سوره طه)

اين آيه در باره خروج آدم و زنش از بهشت است و خطاب بآن دو نفر است. نميشود از «اِهْبِطُوا . . . - اِهْبِطٰا» استفاده كرده كه باغ آدم و حوّا در آسمان بود و از آن فرود آمده‌اند شايد آن مثل يٰا نُوحُ‌ اِهْبِطْ‍‌ باشد كه بمعنى خارج شدن از كشتى است و اگر شبهه را قوى گرفتيم بايد گفت محلي كه آدم و زنش در آن بودند در بلندى بود، اينها در صورتى است كه ماجراى هبوط‍‌ آدم بطور تمثيل نباشد.

وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اَللّٰهِ (آیه 74/سوره البقرة)

اَلْهُبُوطُ‍‌: الانحدار على سبيل القهر كهبوط‍‌ الحجر، و اَلْهَبُوطُ‍‌ بالفتح: المنحدر. يقال: هَبَطْتُ‌ أنا، و هَبَطْتُ‌ غيري، يكون اللازم و المتعدّي على لفظ‍‌ واحد.

در باره سنگها و هبوط قهرى است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص136)

أي ينحدر من مكانه. ¦¦

الهَبُوط‍‌ بالفتح: الحدور هَبَطَ‍‌ الماء و غيره من باب ضرب: نزل، و في لغة نادرة من باب قعد.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص279)

الهُبُوطُ‍‌: نقِيضُ‌ الصُّعُود، هبطَ‍‌ يهْبِط‍‌ و يهبُطُ‍‌ هُبُوطاً إِذا انْهَبط‍‌ في هَبُوط‍‌ من صَعُود. و هَبَطَ‍‌ هُبوطاً: نزل، و هَبَطْته و أَهْبَطْتُه فانْهَبطَ‍. . . و هَبَطه أَي أَنزله، يتعدّى و لا يتعدّى.

(

لسان العرب

, ج7 , ص421)

أجودُ القولينِ‌ فيه أن يكونَ‌ معناهُ‌: و إنَّ‌ منها لما يَهبِط‍‌ مَنْ‌ نظَر إليه من خشيَة اللّٰهِ‌، و ذلك أن الإنسان إذا فكَّر فى عِظَمِ‌ هذه المخلوقاتِ‌ تَضاءَل و خشَعَ‌، و هبَطتْ‌ نفسُه لِعظَم ما شاهدَ، فنسَب الفِعل إلى تلك الحجارةِ‌؛ لَّما كان الخُشوع و السقوطُ‍‌ مُسبَّبا عنها و حادِثاً لأجلِ‌ النظَرِ إليها، كقول اللّٰه سبحانه: وَ مٰا رَمَيْتَ‌ إِذْ رَمَيْتَ‌ وَ لٰكِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ رَمىٰ‌ [الأنفال: 17]هذا قولُ‌ ابنِ‌ جِنِّى، و. ¦¦

الهُبوط‍‌: نَقيض الصُّعود، هَبَط‍‌ يَهْبِطُ‍‌ هُبوطا، و هَبَطْتُه، و أهبَطتُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص251)

وَ قُلْنَا اِهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ (آیه 36/سوره البقرة)

هبط‍‌ - در جايى كه هشدار بر نقص است يادشده مثل: وَ قُلْنَا اِهْبِطُوا بَعْضُكُمْ‌ لِبَعْضٍ‌ عَدُوٌّ. ¦¦

اِهْبِطُوا مِصْرا فَإِنَّ لَكُمْ مٰا سَأَلْتُمْ (آیه 61/سوره البقرة)

هبط‍‌ - در جايى كه هشدار بر نقص است يادشده مثل: اِهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ‌ لَكُمْ‌ مٰا سَأَلْتُمْ. ¦¦

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص497)

اين عبارت در آيه - فَإِنَّ‌ لَكُمْ‌ مٰا سَأَلْتُمْ‌ - كه خطاب به بنى اسرائيل است بزرگى و شرافتى براى آنها نيست.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص498)

ليس في قوله: فَإِنَّ لَكُمْ مٰا سَأَلْتُمْ [البقرة/ 61] تعظيم و تشريف، أ لا ترى أنه تعالى قال: وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلذِّلَّةُ وَ اَلْمَسْكَنَةُ وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ‌ مِنَ اَللّٰهِ

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص832)

هبوط‍‌ در اين آيه بمعنى حلول و دخول است چنانكه از مجمع نقل شد يعنى: موسى عليه السّلام ببنى اسرائيل گفت بشهرى داخل شويد و در آن مسكن گزينيد در آنجا آنچه خواهيد براى شما هست. در قاموس و اقرب نيز باين معنى تصريح شده است.

أي انزلوا مصرا، و انحدروا إليها من التيه، فيمكن أن يريد العلم و صرفه مع اجتماع السببين العلمية و التأنيث لسكون وسطه، و إن يريد البلد فما فيه إلا سبب واحد. ¦¦

الهُبُوطُ‍‌ يقال للانحطاط‍‌ من علو إلى أسفل.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص279)

قُلْنَا اِهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِيعا (آیه 38/سوره البقرة)

درباره هبوط اختيارى است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص136)

اين آيه در باره خروج آدم و زنش از بهشت است ظاهرا مراد از «اِهْبِطُوا» بقرينه فَإِمّٰا يَأْتِيَنَّكُمْ. . . آدم و زنش و مطلق آدميان است گر چه آنوقت جز دو نفر نبودند ولى بَعْضُكُمْ‌ لِبَعْضٍ‌ عَدُوٌّ فَإِمّٰا يَأْتِيَنَّكُمْ‌ مِنِّي هُدىً. . . باز راجع بعموم است. نميشود از «اِهْبِطُوا . . . - اِهْبِطٰا» استفاده كرده كه باغ آدم و حوّا در آسمان بود و از آن فرود آمده‌اند شايد آن مثل يٰا نُوحُ‌ اِهْبِطْ‍‌ باشد كه بمعنى خارج شدن از كشتى است و اگر شبهه را قوى گرفتيم بايد گفت محليكه آدم و زنش در آن بودند در بلندى بود، اينها در صورتى است كه ماجراى هبوط‍‌ آدم بطور تمثيل نباشد.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص137)

الهُبُوطُ‍‌ يقال للانحطاط‍‌ من علو إلى أسفل. ¦¦

أي انزلوا من الجنة جميعا.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص279)

الهبوط‍‌: النزول. ¦¦

قيل: كانت الجنة في السماء فهبطوا إِلى الأرض. و قيل: كانت الجنة في الأرض. و معنى اِهْبِطُوا: أي انزلوا من علوٍ إِلى سفلٍ‌ و من عزٍّ إِلى ذُلٍ.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6859)

شاهد معنایی هَبَطَ يهبِط يهبُط

فَضَجَّتِ اَلدَّارُ وَ اَلْأَفْنِيَةُ مَلَأٌ يَهْبِطُ وَ مَلَأٌ يَعْرُجُ وَ مَا فَارَقَتْ سَمْعِي هَيْنَمَةٌ مِنْهُمْ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ حَتَّى وَارَيْنَاهُ فِي ضَرِيحِهِ فَمَنْ ذَا أَحَقُّ بِهِ مِنِّي حَيّاً وَ مَيِّتاً

هبطه من الجبل ن: انزله و المرض لحمه هزله و بلدا كذا دخله (اقرب) از كوه پائين آمد مرض گوشت او را آب كرد به شهر چنانى داخل شد

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ أَهْبَطَهُ إِلَى دَارِ اَلْبَلِيَّةِ وَ تَنَاسُلِ اَلذُّرِّيَّةِ

هبطا من باب ضرب نزل و في لغة قليلة يهبط هبوطا من باب قعد و هبطته أنزلته يتعدي و لا يتعدي

(

منهاج البراعة (خویی)

)