الحَمْل

حَمْلِها

قالوا: حَمَلَتِ الشاةُ و السَّبُعة و ذلك في أَول حَمْلِها ، عن ابن الأَعرابي وحده.

حَمْلِهما

قالوا: حَمَلت الشاةُ و السَّبُعةُ ،و ذلك فى أوَّلِ حَمْلِهما -عن«ابنِ الأعرابى»وحدَه.

, ج3 , ص368)

حَمْلٌ‌

ما تَحْمِلُ‌ الإِناثُ‌ في بُطُونها من الأوْلادِ

المحیط في اللغة

, ج3 , ص114)

ما في البطن من ولدٍ (ج) حِمَال و اَحْمَال ¦¦

ثمر الشجر و يكسر (ج) اَحْمَال و حُمُول و حِمَال و منهُ الحديث «هذا الحمَال لا حِمَال خيبر» يعني ثمر الجَنة و انهُ لا ينفد فكل مُتَّصلٍ حَمْل و كل مُنْفصلٍ حِمْل. ¦¦

واحد الحُمُول للهوادج او الابل التي عليها الهوادج.

أقرب الموارد

, ص725)

ما كان في بطن أو شجر.

المعجم المفصل في الجموع

, ص150)

ما كان فى بطنٍ‌ أَو على شجر. ¦¦

الهَوْدج ¦¦

البعير عليه الهودج. ¦¦

(ج) أَحْمالٌ‌، و حُمُولٌ‌، و حِمَالٌ‌.

الخروف

ما في البطن ¦¦

ما بطن فهو حَمْل

العین

, ج3 , ص241)

ميوه‌ى درخت ¦¦

بچه كه در شكم آبستن باشد.

فرهنگ ابجدی

, ص344)

ما في البطن من ولدٍ ¦¦

ثمر الشجر

المنجد فی اللغة

, ص156)

ما يُحْمَل في البطن من الأَولاد في جميع الحيوان ¦¦

ثمر الشجرة

‏لسان اللسان

, ص292)

مص ¦¦

نَقْل:«حَمْلُ‌ مراكب نَهْريَّة بطريق البَرّ» ¦¦

حَبَل: «كَمَلَتْ‌ أَيَّامُ‌ حَمْلِها»،«دواء لمَنْع الحَمْل» ¦¦

مُدَّة الحَمْل:«حَمْلُ‌ امرأة» ¦¦

(ف)انتقال الحرارة من جزء من سائل(أو غاز)إلى جزء آخر في اتِّجاه رأسيّ‌؛كأن يتمّ‌ ذلك عن طريق ارتفاع الماء الحارّ و هبوط‍‌ الماء البارد في إناء موضوع على النَّار:«حَمْلُ‌ سائِل»،«تَسْخين بالحَمْل الحَراريّ‌» ¦¦

-ج أَحْمال و حِمال:ما في البطن من وَلَد: «أَسْقَطَت حَمْلَها» ¦¦

بَطْن:«حَمْل كَلْبة» ¦¦

ما على الشَّجر من ثَمَر: «ناءَتِ‌ الأَغْصانُ‌ بالحَمْل»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص332)

لِما في بَطن اَوْ عَلى رَاسِ شجرةٍ‌

دستور اللغة

, ص252)

برداشتن و باردار شدن زن و بار پر نهادن و حمله بردن و كسيرا بر ستور خود نشاندن و قول حقتعلى إِنْ تَحْمِلْ‌ عَلَيْهِ يَلْهَثْ‌ يعنى اگر حمله كنى بر او زبان از دهن بدر آورد و زبان از دهن بيرون آوردن از تشنگى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص529)

بفتح حاء بار شكم يعنى فرزند و بار درخت يعنى ميوه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص530)

ج.أَحْمَال ،حِمَال : جنين؛آبستنى،حاملگى. ¦¦

حمل،نقل.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص142)

و من المجازِ حَمَلَ عنه أَي حَلُمَ فهو حَمولٌ كصَبُور ذو حِلْمٍ كما في المُحْكَم: قالَ : و الحَمْلُ ما يُحْمَلُ في البَطْنِ من الوَلَدِ، و في المُحْكَم: من الأَوْلادِ في جَمِيعِ الحَيَوانِ ...

تاج العروس

, ج14 , ص169)

قالَ الرَّاغِبُ‌: الحَمْلُ‌ معْنًى واحِدٍ اعْتُبِرَ في أَشْياءَ كَثِيرةٍ‌ فَسُوِّي بَيْن لَفْظِه في فِعْلٍ و فَرَّقَ بَيْن كَثِيرٍ منها في مَصَادِرِها، فقيلَ‌، في الأَثْقالِ المَحْمُولَةِ‌ في الظاهِرِ كالشيءِ المَحْمُولِ‌ على الظَّهْرِ حِمْلٌ‌ ، و في الأَثْقالِ المَحْمُولةِ‌ في الباطِنِ حَمْلٌ‌ كالوَلَدِ في البَطْنِ‌، و الماءِ في السَّحَابِ‌، و الثَّمَرَةِ في الشَّجَرةِ‌ تَشْبِيهاً بحَمْلِ‌ المرْأَةِ‌

تاج العروس

, ج14 , ص168)

: ثَمَرُ الشَّجرِ و يُكْسَرُ ، الفَتْحُ و الكَسْرُ لُغتانِ‌ عن ابنِ دُرَيْدٍ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ و ابنُ سِيْدَه

تاج العروس

, ج14 , ص170)

ما يُحمل فى البطون من الأولاد فى جميع الحيوان، حَملت المرأة ولدها،و بولدها تحمِل حَملا :حبِلَت،فهى حامل ،إن أريد الوصف الحقيقى،و ربما قيل حاملة .

الإفصاح في فقه اللغة

)

ما كان فى بطن أو على شجرة. حمَلت الأنثى تحمِل حَملا :عَلِقت بولدها فهى حامل و حاملة .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص831)

( الحَمْل ) بالفتح: مصدر ( حَمَلَ ) الشيءَ . ¦¦

و منه: «ما له حَمْل وَ مؤُونة» يعنون: ما لهِ ثِقَل يُحتاج في حَمْله إلى ظهرٍ أو أجرة حمّال ، و بيانه في لفظ الأصل: «ما له مؤونة في الحمل »، و قيل في قوله [تعالى] ¦¦

(و الحَمْل ) أيضاً ما كان في بطنٍ أو على رأس شجرة.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص225)

و يكون مصدراً بمعنى الحَمْل ، و اسماً لأُجرةِ ما يُحمل ، و قوله: «ليس للامام أن يُعطِيَهُما نفقةً و لا (حُملاناً)» يحتمل الوجهين: الدابةَ المحمولَ عليها، و أجرةَ (72 ا) الحَمْل . و كذا قوله «ما أنفق عليها و في كسوة الرقيق و (حملانهم)». و أما قوله في باب الاستئجار: «و لا أجْر له في (حُملانهم)» فالمراد به المصدر.----...

المغرب في ترتیب المعرب

, ص226)

قال ابن السكيت: الْحَمْلُ ما كان فى بطنٍ أو على رأس شجرةٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1676)

الحرانيّ عن ابن السكيت: الحَمْلُ ما كان في بَطْنٍ أو على رأس شجرةٍ ، و جمعه أحْمَال و الحِمْلُ ما كان على ظهْر أو على رأسٍ . ¦¦

قيل ما كان لازماً للشيء فهو حَمْلٌ و ما كان بائناً فهو حِمْل . و الصواب ما قال ابن السكيت. ¦¦

[الأنعام: 142] الحَمُولَةُ ما أَطاق العَمَل و الحَمْل ، و الفرشُ الصِّغَارُ. ¦¦

الحَمُولة ما أَطاق العَمل و الحَمْل و الفرشُ الصِّغَارُ.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص59)

إذا قال الرجل للرجل أَحْمِلْني بقطع الألف فمعناه أَعنِي على حَمْلِ ما أَحْمِلُه .

تهذیب اللغة

, ج5 , ص60)

ما كان في البطن،و الحِمْل :ما كان على الظهر، فلذلك اختلفوا في حمل النخلة فكسر بعضهم و فتح آخرون.

جمهرة اللغة

, ص566)

حمل الحَمْل : ما كان في بطن أو على رأس شجرة.

شمس العلوم

, ج3 , ص1565)

و كلُّه من الحَمْلِ .

, ج3 , ص367)

ما يُحمَلُ فى البطن من الأولادِ فى جميعِ الحيوانِ . ¦¦

ثَمَرُ الشجَرَةِ -و الكَسْرُ فيه لُغَةٌ .و شجرٌ حامِلٌ . ¦¦

و قيل: الحَمْلُ ،ما كان فى بَطنٍ أو على رأسِ شجَرةٍ ،و الحِمْلُ ما حُمِلَ على ظَهْرٍ أو رأسٍ ،و هذا هو المعروفُ فى اللغةِ . ¦¦

و كذلك قال بعضُ اللُّغويين:ما كان لازِما للشىءِ فهو حَمْلٌ ،[و ما كان بائِنا فهو حِمْلٌ ]و جمعُ الحِمْلِ

, ج3 , ص368)

و جمعُ الحَمْلِ حِمالٌ .

, ج3 , ص369)

حَمْل الشّجرة و حِمْلها . ¦¦

اسم لما بَطن من ثمَره. و لما كان فى بطنٍ أو على رأس شجرة. ¦¦

ما كان فى بطن الحامل . ¦¦

أمّا حَمْل البَطْن فلا خلاف فيه أنّه بالفتح.

کتاب الماء

, ص361)

ما كان فى بطنٍ أو على رأس شجرٍ. يقال امرأةٌ حامل و حاملة .

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص106)

ما يُحْمَلُ في البَطْنِ من الوَلَدِ، ¦¦

ثَمَرُ الشجرِ، و يُكْسَرُ، أو الفتحُ : لما بَطَنَ من ثَمَرِه، و الكسرُ: لِما ظَهَرَ، أو الفتحُ : لما كان في بَطْنٍ ، أو على رأسِ شجرةٍ ، و الكسرُ: لما على ظَهْرٍ أو رأسٍ ، أو ثَمَرُ الشجرِ...

القاموس المحیط

, ج3 , ص494)

ما يُحْمَل في البطن من الأَولاد في جميع الحيوان، و الجمع حِمَال و أَحْمَال ¦¦

و الحَمْل ، بالفتح: ما يُحْمَل في البطن من الأَولاد في جميع الحيوان، و الجمع حِمَال و أَحْمَال .

, ج11 , ص176)

ثمر الشجرة، و الكسر فيه لغة، و شَجَر حَامِلٌ‌ ¦¦

ما ظَهر من ثمر الشجرة فهو حِمْل ، و ما بَطَن فهو حَمْل ¦¦

في التهذيب: ما ظهر، و لم يُقَيِّده بقوله من حَمْل الشجرة و لا غيره ¦¦

ابن سيده: و قيل الحَمْل ما كان في بَطْنٍ أَو على رأْس شجرة، و جمعه أَحْمَال ¦¦

التهذيب: حَمْل الشجر و حِمْله ¦¦

ذكر ابن دريد أَن حَمْل الشجر فيه لغتان: الفتح و الكسر; قال ابن بري: أَما حَمْل البَطْن فلا خلاف فيه أَنه بفتح الحاء، و أَما حَمْل الشجر ففيه خلاف، منهم من يفتحه تشبيهاً بحَمْل البطن، و منهم من يكسره يشبهه بما يُحْمل على الرأْس، فكلُّ متصل حَمْل و كلُّ منفصل حِمْل ، فحَمْل الشجرة مُشَبَّه بحَمْل المرأَة لاتصاله، فلهذا فُتِح، و هو يُشْبه حَمْل الشيء على الرأْس لبُروزه و ليس مستبِطناً كَحَمْل المرأَة، قال: و جمع الحَمْل أَحْمَال ; و ذكر ابن الأَعرابي أَنه يجمع أَيضاً على حِمَال مثل كلب و كلاب ¦¦

ثمر الشجرة، و الكسر فيه لغة، و شَجَر حَامِلٌ ، و قال بعضهم: ما ظَهر من ثمر الشجرة فهو حِمْل ، و ما بَطَن فهو حَمْل ، و في التهذيب: ما ظهر... ¦¦

... قال: و هذا هو المعروف في اللغة، و كذلك قال بعض اللغويين ما كان لازماً للشيء فهو حَمْل ، و ما كان بائناً فهو حِمْل ; قال: و جمع الحِمْل أَحْمَال و حُمُول ; ¦¦

عن سيبويه، و جمع الحَمْلِ حِمَال . ¦¦

... بالكسر، من الحَمْل ، و الذي يُحْمَل من خيبر هو التمر أَي أَن هذا في الآخرة أَفضل من ذاك و أَحمد عاقبة كأَنه جمع حِمْل أَو حَمْل ، و يجوز أَن يكون مصدر حَمَلَ أَو حَامَلَ ;

فلان حَمْلٌ على أَهله

إِذا كان ثقيلَ‌ المرض

المعجم الوسيط

, ص199)

وفلان حَمْلٌ على أهلهإذا كان ثقيل المرض;

أساس البلاغة

, ص143)

حَمْل، حِمْل

ج.أَحمال :بار، محموله.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص142)

حَمْل على

انگيزش، تشويق،تحريك(كسى را،بر كارى)؛حمل‌ونقل، ترابرى؛نقل و انتقال؛باركشى،باربرى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص142)

الحَمْل في القرآن

فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتّٰى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ (آیه 6/سوره الطلاق)

حَمل: (بفتح اوّل) برداشتن بار و بار . حِمل (بكسر اوّل) بار ظاهرى مثل باريكه بر دوش گيرند. راغب گويد: حمل يك معنى دارد و در چيزهاى بسيار بكار ميرود فعل آن در همه يكى است ولى در مصدر آن فرق گذاشته باشيائيكه در ظاهر حمل ميشوند مثل باريكه بر دوش گيرند حِمل (بكسر اوّل) گفته‌اند و باشيائيكه در باطن حمل ميشوند مثل فرزند در شكم، آب در ابر، ميوه بر درخت، حَمل (بفتح اوّل) گفته‌اند. طبرسى ذيل آيۀ 72 يوسف فرموده: حمل بكسر اوّل بار منفصل و بفتح اوّل بار متصل است. در صحاح از ابن سكّيت نقل ميكند: حَمل (بفتح) آنست كه در شكم و بر درخت باشد و حِمل (بكسر) آنست كه بر سر يا بر دوش باشد. ولى فعل آن در بار متصل و منفصل و معنوى يكسان است.

قاموس قرآن

, ج2 , ص181)

وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْرا (آیه 15/سوره الأحقاف)

حَمَلَتِ‌ الْمَرْأَةُ‌ - آن زن باردار شد، و همچنين حملت الشّجرة - آن درخت باردار شد. حَمْل و أَحْمَال - يعنى بار و بارها. ¦¦

اصل واژۀ - حمل - براى بار برداشتن بر پشت است، امّا بطور استعاره در باردارى زن حامله نيز به‌كاررفته‌است به دليل اينكه مى‌گويند: وسقت النّاقة إذا حملت كه اصل وسق - حمل بار بر پشت شتر است. محموله هم بار شتر است كه بر او مى‌نهند، مثل - قتوبه(پالان و نمد زين) و ركوبه(مركب سوارى) و حموله(چيزى كه بار مى‌شود). حمل - هم همان - مَحْمُول - يا بار است، ميش كوچك نوزاد را هم كه از راه رفتن ناتوان است - مَحْمُول - گويند جمع آن - حِمْلاَن و أَحْمَال است.

ترجمه مفردات راغب

, ص546)

حَمَلَتِ‌ المرأةُ‌: حَبِلَتْ‌، و كذا حملت الشّجرة، يقال: حَمْلٌ‌ و أَحْمَالٌ. ¦¦

الأصل في ذلك اَلْحِمْلُ‌ على الظهر، فاستعير للحبل بدلالة قولهم: وَسَقَتِ‌ الناقة: إذا حملت. و أصل اَلْوَسْقِ‌: الحمل المحمول على ظهر البعير. و قيل: اَلْحَمُولَةُ‌ لما يحمل عليه، كالقتوبة و الرّكوبة، و اَلْحُمُولَةُ‌: لما يحمل.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص258)

حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ (آیه 189/سوره الأعراف)

حَمَلْت المرْأَةُ‌ و الشجرةُ‌ تَحْمِلُ‌ حَمْلاً: عَلِقَت.

, ج11 , ص176)

حَمَلَ‌ الشيءَ يَحْمِلُهُ‌ حَمْلاً و حُمْلاناً فهو مَحْمول و حَمِيل، و احْتَمَلَه. حَمَلَه على الدابة يَحْمِلُه حَمْلاً . و الحُمْلان: ما يُحْمَل عليه من الدَّواب في الهِبَة خاصة. حَمَلَه على الأَمر يَحْمِلُه حَمْلاً فانْحَمَلَ‌: أَغْراه به.

الشاهد المعنوی لـ الحَمْل

فَسَكَنَتْ عَلَى حَرَكَتِهَا مِنْ أَنْ تَمِيدَ بِأَهْلِهَا أَوْ تَسِيخَ بِحِمْلِهَا أَوْ تَزُولَ عَنْ مَوَاضِعِهَا

الحمل: ما فى البطن من ولد [جمع] حمال و الحمل ما حمل جمع احمال (اقرب). آنچه در شكم از فرزند است و آنچه حمل شد

قاموس نهج البلاغه

)

يكون الشجر و النخل أنسا إذا كان فيه حمله

الحمل:ثمر الشجرة و هو ما ظهر من ثمرها(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص380)

المداخل المترادفة لـ الحَمْل

البَعْث,الحَضّ,الحَثّ,التَّحْرِيض,التَّحْضِيض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص61)

الإِغْرَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص61)

الاِسْتِدْعَاء,الإِتْيَان,الإِحْضَار,الجَلْب,الاِجْتِلَاب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص25)

المداخل المتضادة لـ الحَمْل

التَّرَاجُع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص217)

الهُرُوب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص667)

الاِنْهِزَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

الاِنْكِسَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

الاِنْدِحَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص157)

النُّكُوص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص656)

الفَرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

ضرب المثل الحَمْل

سوء حمل الفاقة يضع من الشّريف

أي يجب للشّريف أن يقتنع إذا كان ذا فاقة بحفظ شرفه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص147)

الحَمْل في الاصطلاح

الحمل في المنطق

(الحمل) الذي بالذات... يقال على وجوه أربعة: أحدها على المحمولات التي نؤخذ في حدود موضوعاتها إما على أنها حدود تامة لها أو أجزاء حدود. و الثاني... المحمولات التي تؤخذ موضوعاتها في حدودها على أنها أجزاء حدّ. و المعنى الثالث... هو المقول على أشخاص الجوهر. و المعنى الرابع... هو المعلولات اللازمة دائما لعللها الفاعلة لها. (ابن رشد، البرهان، 381، 12). ¦¦

الحمل: إمّا ذاتي أوّلي، أو عرضي متعارف. و الذاتي ما يكون الموضوع عين المحمول ذاتا و عنوانا؛ فإن كان بينهما فرق بالإجمال و التفصيل، فيكون الحمل مفيدا، و إلاّ فلا. و العرضي ما يكون من أفراده؛ سواء كان محموله ذاتيّا داخلا فيه، أو عرضيّا خارجا عنه. و الحمل في الأول بالذات، و في الثاني بالعرض. (صدر الدين الشيرازي، المنطق، 10، 8). ¦¦

الحمل على وجهين: حمل مواطأة، كقولك: زيد إنسان؛ فإنّ‌ الإنسان محمول على زيد بالحقيقة و المواطأة؛ و حمل اشتقاق، كحال البياض بالقياس إلى الإنسان؛ فإنه يقال: إنّ‌ الإنسان أبيض أو ذو بياض، و لا يقال: إنه بياض. و إن اتفق أن قيل: جسم أبيض، و لون أبيض، فلا يحمل حمل المحمول على الموضوع. (ابن سينا، الشفاء/المدخل، 28، 5). ¦¦

الحمل بالحقيقة هو إضافة المعنى المحمول إلى موضوعه و اعتباره بقياسه عند الذهن، و ذلك ممكن لكل شيء بقياس كل شيء، أعني أنّ‌ كل معنى ذهني قد يمكّن الذهن اعتباره بقياس كلّما يقدر موضوعا، فيكون في اعتباره ممكنا أن يحمل عليه و أن يحمل من حيث هذا متصوّر ذهني، و هذا موضوع أعني مقدّر الموضوعية، و قد تسمّى هذه الإضافة و الاعتبار التقديري حملا. (البغدادي، الحكمة/المنطق، 13، 2). ¦¦

الحمل إنّما هو قول لفظ‍‌ بمعناه على الموضوع الواحد أو على الموضوعات الكثيرة. (البغدادي، الحكمة/المنطق، 13، 19). ¦¦

اللفظ‍‌ الذي يدلّ‌ على ارتباط‍‌ المحمول بالموضوع ربما دلّ‌ على ارتباطه في الزمان الماضي و المستقبل أو الحال... و ربما يدلّ‌ على ارتباط‍‌ غير مقيّد بزمان و هذا هو الحمل الضروري. (ابن رشد، العبارة، 88، 20).

, ص1129)

و الحمل

عند ارباب المعقول يطلق بالاشتراك اللفظى على ثلاثة معان* (الاول)الحمل اللغوي(و الثانى)الحمل الاشتقاقي(و الثالث)حمل المواطاة*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص57)

الحمل في علم الكلام(تعلیق)

معنى الحمل على الشيء الإلجاء و الاضطرار إلى القيام به. و ما دام الأمر جبرا فإن الحكم هنا يسقط‍‌، لأنه الحكم مرتبط‍‌ ليس فقط‍‌ بطبيعة الفعل بل بكيفية استحقاقه من قبل فاعله. فالإلجاء إلى الفعل يسقط‍‌ الوجوب عنه حتى و لو كان واجبا. فالواجب واجب لأن فاعله حرّ مختار، إذا شاء فعله و إذا شاء لم يفعل. هذا هو معنى الحمل عند المعتزلة.

, ص1130)

الحمل في علم الكلام

إنّ‌ الإلجاء و الحمل يسقط‍‌ وجوب الواجب، و يخرج فاعله من أن يستحقّ‌ به المدح، على ما قدّمناه في باب الإلجاء، و إن كان قد يجوز أن يستغني عن هذه الشريطة، من حيث يسقط‍‌ وجوبه أصلا مع الإلجاء. (عبد الجبار، المغني 14، 178، 14).

, ص1129)

الحمل في الفلسفة

معنى الحمل هو الاتّحاد في الوجود. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 5، 255، 19).

, ص1129)

الحمل ،ج الأحمال

بار شكم(تكملة/145)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص74)

الحمل في اللّغة

الحمل: ما حمل، و الجمع أحمال... و الحملان: ما يحمل عليه من الدواب في الهبة خاصة... و يكون الحملان أجرا لما يحمل... و حمله على الأمر... أغراه به... و احتمل الصنيعة: تقلّدها و شكرها، و كله من الحمل. و حمل فلانا و تحمّل به و عليه في الشفاعة و الحاجة: اعتمد... و تحامل في الأمر و به: تكلّفه على مشقّة و إعياء... و حمل عنه: حلم. و رجل حمول: صاحب حلم. و الحمل بالفتح: ما يحمل في البطن من الأولاد في جميع الحيوان... و الحمل: ثمر الشجرة... قال بعض اللغويين: ما كان لازما للشيء فهو حمل، و ما كان بائنا فهو حمل... و شجرة حاملة: ذات حمل... و الحمالة بالفتح: الديّة و الغرامة التي يحملها قوم عن قوم... حملت به حمالة كفلت به... و الحوامل: الأرجل... و احتمل الرجل: غضب... و تحامل عليه: أي مال. (لسان العرب، حمل، 175/11-182). ¦¦

الحمل بالفتح و السكون في عرف العلماء هو اتّحاد المتغايرين ذهنا في الخارج... إن الحمل يطلق على ثلاثة معان؛ الأول: الحمل اللغوي و هو الحكم بثبوت الشيء للشيء و انتفاؤه عنه، و حقيقته الإذعان و القبول؛ و الثاني: الحمل الاشتقاقي، و يقال له الحمل بوجود في و توسّط‍‌ ذو، و حقيقته الحلول بمعنى الاختصاص الناعت، و هو ليس مختصّا بمبادئ المشتقّات، بل يجري في المشتقات أيضا... و الثالث: حمل المواطأة، و يقال له الحمل بقول على و حقيقته الهو هو... الحمل فسّره البعض بالتغاير في المفهوم و الاتحاد في الهوية، و هذا إنما يصحّ‌ في الذاتيات دون العرضيات، مثل الإنسان أبيض لأن الهوية الماهية الجزئية... و قيل: الحمل اتّحاد المفهومين المتغايرين بحسب الوجود تحقيقا أو تقديرا، و هو لا يشتمل الحمل في القضايا الذهنية. و قيل: الحمل اتّصاف الموضوع بالمحمول، و هو لا يشتمل حمل الذاتيات... و الحملي عند المنطقيين يطلق على قسم من القياس الاقتراني... و على قسم من القضية مقابل للشرطية. (كشاف الاصطلاحات، الحمل؛ الحملي، 716/1-718).

, ص1128)

حَمْلٌ‌

هو قياس أمر على آخر و تحميله حكمه، و هو طريق يسلكه النحاة لتفسير الظواهر النحويّة،التي لا تنتظمها قواعد أصيلة تنسب إليها.و منه تعليل إعراب الفعل المضارع،فقد قال النحاة:إن الفعل المضارع قد أعرب لحمله على الاسم،فهو يشبهه في الإبهام و التخصيص و قبول لام الابتداء،و مشابهة اسم الفاعل في الحركات و السكنات و عدد الحروف.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص352)

[في الانكليزية] Lamb، Aries [في الفرنسية] Agneau، Belier بفتح الحاء و الميم في اللغة و قيل: الخروف الصغير إلى أن يبلغ الحول. حتى دون التسعة أشهر. كذا في بحر الجواهر . و عند أهل الهيئة اسم برج من البروج الربيعية. و أول الحمل نقطة في أوله مسمّاة بنقطة الاعتدال الربيعي. و معنى أول الحمل من المائل و أول الحمل من معدّل المسير مذكور في لفظ الوسط. ¦¦

[في الانكليزية] Attribution of a predicate [في الفرنسية] Attribution d'un predicat بالفتح و السكون في عرف العلماء هو اتحاد المتغايرين ذهنا في الخارج. فقولهم ذهنا تمييز من النسبة في المتغايرين. و قولهم في الخارج ظرف الاتحاد، و معناه أنّ الحمل اتحاد المتغايرين ذهنا أي في الوجود الظلّي الذي هو العلم في الخارج، أي في الخارج عن الوجود الذهني الذي يتغايران فيه، سواء كان ذلك الخارج وجودا خارجيا محقّقا أو مقدرا، أو كان وجودا ذهنيا أصليا محققا أو مقدرا. فالأول كالحيوان و الناطق المتّحدين في ضمن وجود زيد. و الثاني كجنس العنقاء و فصله المتّحدين في ضمن وجود فرده المقدّر. و الثالث كوجود جنس العلم و فصله في ضمن فرد منه كالعلم بالإنسان. و الرابع كشريك الباري ممتنع فإنّهما متّحدان بالوجود الذهني المقدّر، ثم ذلك الاتحاد أعمّ من أن يكون بالذات كما في الذاتيات أو بالعرض كما في العرضيات و العدميات. فالحاصل أنّ الحمل اتحاد المتغايرين مفهوما أي وجودا ظليا في الوجود المتأصّل المحقق أو المفروض. و لا شك أنّ المتأصّل في الوجود هو الأشخاص فتعيّن للموضوعية، و المفهومات للحملية، و هذا أمر خارج عن مفهوم الحمل. و بعبارة أخرى الحمل اتحاد المتغايرين في نحو من التعقّل بحسب نحو آخر من الوجود اتحادا بالذات أو بالعرض، و هو إمّا يعنى به أنّ الموضوع بعينه المحمول فيسمّى الحمل الأوّلي، و قد يكون نظريا أيضا. أو يقتصر فيه على مجرّد الاتحاد في الوجود فيسمّى الحمل الشائع المتعارف و هو المعتبر في العلوم. و قد يقسم بأنّ نسبة المحمول إلى الموضوع إمّا بواسطة ذو أوله أو في فهو الحمل بالاشتقاق أو بلا واسطة و هو الحمل بالمواطأة. بالجملة حمل المواطأة أن يكون الشيء محمولا على الموضوع بالحقيقة أي بلا واسطة كقولنا الإنسان حيوان. و فسّر الشيخ الموضوع بالحقيقة بما يعطي موضوعه اسمه و حده كالحيوان، فإنّه يعطي للإنسان اسمه فيقال الإنسان حيوان، و يعطيه حدّه فيقال الإنسان جسم نام حسّاس متحرّك بالإرادة. و حمل الاشتقاق أن لا يكون محمولا عليه بالحقيقة بل ينسب إليه كالبياض بالنسبة إلى الإنسان، فلا يقال الإنسان بياض بل ذو بياض أو أبيض، و حينئذ يكون محمولا عليه بالمواطأة. و منهم من يسمّى الأول حمل تركيب و الثاني حمل اشتقاق، و الواسطة على الأول كلمة ذو و على الثاني الاشتقاق لاشتماله على معنى كلمة ذو. و زيد يمشي أو مشى بمعنى زيد ذو مشي في الحال أو الاستقبال أو الماضي، و كذا مشى زيد و يمشي زيد فإنّ الحمل إنّما يظهر بذلك التأويل. و ربما يفسّر حمل المواطأة بحمل هو هو و الاشتقاق بحمل هو ذو هو. و قال الإمام في الملخّص حمل الموصوف على الصفة كقولنا المتحرك جسم يسمّى حمل المواطأة، و حمل الصفة على الموصوف كقولنا الجسم متحرّك يسمّى حمل الاشتقاق و لا فائدة في هذا الاصطلاح. و لذا كان المتعارف هو الاصطلاح على المعنى الأول السابق على كلام الإمام، فإنّ مرجع التفاسير الثلاثة إلى شيء واحد عند التحقيق. هذا كلّه خلاصة ما حقّقه المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح الشمسية و صاحب السلم في المحصورات، و صاحب شرح المطالع و السيّد السّند في حاشية شرح المطالع في مبحث الكلّيات. اعلم أنّ إطلاق الحمل على حمل المواطأة و حمل الاشتقاق على هذا بالاشتراك المعنوي. و الأشبه أنّ إطلاقه عليهما بالاشتراك اللفظي، هكذا ذكر صاحب السلّم. و ظاهر كلام مرزا زاهد في حاشية شرح المواقف يدل على الاشتراك اللفظي حيث قال في المقصد العاشر من مرصد الماهية: إنّ الحمل يطلق على ثلاثة معان. الأول الحمل اللغوي و هو الحكم بثبوت الشيء للشيء و انتفاؤه عنه، و حقيقته الإذعان و القبول. و الثاني الحمل الاشتقاقي و يقال له الحمل بوجود في و توسّط ذو، و حقيقته الحلول بمعنى الاختصاص الناعت، و هو ليس مختصا بمبادئ المشتقّات، بل يجري في المشتقات أيضا. فإنّ العرض أعمّ من العرضي كما تقرّر. فإن قلت المال محمول على صاحبه بتوسّط ذو مع أنّه ليس حالا فيه‌؟ قلت المحمول في الحقيقة هو إضافة بين المال و المالك. و الثالث حمل المواطأة و يقال له الحمل بقول على و حقيقته الهوهو، فلا محالة يستدعي وحدة باعتبار و كثرة باعتبار آخر، سواء كانت الوحدة بالذات أو بالعرض، و سواء كانت جهة الوحدة الوجود أو غيره، فإنّه يجري في الهوهو جميع أقسام الوحدة المفارقة للكثرة و جميع جهاتها. لكنّ المتعارف خصّص جهة الوحدة بالوجود سواء كان وجودا بالذات كما في حمل الحيوان على الإنسان و حمل الضاحك عليه، أو وجودا بالعرض كما في حمل الضاحك على الكاتب و حمل اللاّكاتب على الأعمى. و سواء كان وجودا خارجيا كما في القضايا الخارجية أو وجودا ذهنيا كما في القضايا الذهنية، أو مطلق الوجود كما في القضايا الحقيقية. فحمل المواطأة يرجع إلى اتحاد المتغايرين في نحو من أنحاء الوجود بحسب نحو آخر به سواء كان اتحادا بالذات كما في حمل الذاتيات أو بالعرض كما في حمل العرضيات. فإنّ الذات و الذاتي متّحدان بحسب الحقيقة و الوجود، و المعروض و العرضي متغايران بحسبهما. و ربما يطلق حمل المواطأة على مصداقه من حيث إنّه مصداق. فإن قيل حمل الطبيعة على الفرد حمل بالذات لكونها ذاتية له، و حمل الفرد عليها حمل بالعرض لكونه خارجا عنها مع أنّ كلا منهما يوجد بوجود واحد. قلنا الأحكام تختلف باختلاف الجهات فذلك الوجود من حيث إنّه للفرد ينسب إلى الطبيعة التي هي من ذاتياته، فيقع حمل بالذات. و من حيث إنّه للطبيعة ينسب إلى الفرد الذي هو من خواصّها بالعرض فيقع حمل بالعرض. ثم حمل المواطأة ينقسم إلى قسمين. الأول الحمل الأولي و هو يفيد أنّ المحمول هو نفس عنوان حقيقة الموضوع. و إنّما سمّي حملا أوليا لكونه أولي الصدق أو الكذب. و من هذا القبيل حمل الشيء على نفسه. و هو إمّا مع تغاير الطرفين بأن يؤخذ أحدهما مع حيثية، و الآخر مع حيثية أخرى. و إمّا بدون التغاير بينهما بأن يتكرّر الالتفات إلى شيء واحد ذاتا و اعتبارا. و الأول صحيح غير مفيد، و الثاني غير صحيح غير مفيد ضرورة أنّه لا تعقل النسبة إلاّ بين الشيئين و لا يمكن أن يتعلّق بشيء واحد التفاتان من نفس واحدة في زمان واحد. لا يقال فحينئذ حمل الشيء على نفسه لا يكون حملا بالذات لأنّ مصداق الحمل على ذلك التقدير فيه ليس نفس الموضوع فقط، بل مع أنّ حمل الإنسان على نفسه حمل بالذات، لأنّا نقول طبيعة الحمل تستدعي تغايرا بين الموضوع و المحمول. و ما ذكروا أنّ نفس الموضوع إن كان كافيا في تحقّق الحمل، فحمل بالذات و إلاّ فحمل بالعرض، فهو بعد ذلك التغاير فحمل الشيء على نفسه حمل بالذات، لأنّ بعد ذلك التغاير لا يحتاج إلى غيره. و الحق أنّ التغاير في مفهوم الحمل و هو هو. و الثاني الحمل الشائع المتعارف و هو يفيد أن يكون الموضوع من أفراد المحمول أو ما هو فرد لأحدهما فرد لآخر. و إنّما يسمّى بالمتعارف لتعارفه و شيوعه استعمالا. و هو ينقسم إلى حمل بالذات و هو حمل الذاتيات، و إلى حمل بالعرض و هو حمل العرضيات. و ربّما يطلق الحمل المتعارف في المنطق على الحمل المتحقّق في المحصورات انتهى. ثمّ إنّه ذكر في تلك الحاشية في مبحث عينية الوجود و غيريته أنّ الحمل بالذات أن يكون مصداق الحمل نفس ذات الموضوع من حيث هي، و الحمل بالعرض أن يكون مصداق الحمل خارجا عنها. و هو إمّا أن تكون ذات الموضوع مع حيثية مأخوذة فيها كما في حمل الوجود على تقدير كونه زائدا. و إمّا أن تكون ذات الموضوع مع ملاحظة مبدأ المحمول كما في حمل الأوصاف العينية. و إمّا أن تكون ذات الموضوع مع ملاحظة أمر آخر مباين لها و مقابلة بينهما كما في حمل الاضافيات. و إمّا أن تكون ذات الموضوع مع ملاحظة أمر زائد بعدم مصاحبته لها كما في حمل العدميات. فمصداق حمل الوجود على تقدير العينية ذات الموضوع من حيث هي، و على تقدير الغيرية ذات الموضوع مع حيثية زائدة عليه عقلية كحيثية استناده إلى الجاعل انتهى. اعلم أنّ الحمل فسّره البعض بالتغاير في المفهوم و الاتحاد في الهوية. و هذا إنّما يصحّ في الذاتيات دون العرضيات مثل الإنسان أبيض لأنّ الهوية الماهية الجزئية. و لا شكّ أنّ الأبيض معتبر في هوية البياض دون الإنسان و دون الأمور العدمية نحو الإنسان أعمى، إذ ليس لمفهوم الأعمى هوية خارجية متّحدة بهوية الإنسان، و إلاّ لكان مفهومه موجودا متأصّلا. قيل إذا أريد مفهومه بحيث يعمّ الكلّ قيل معنى الحمل أنّ المتغايرين مفهوما متّحدان ذاتا، بمعنى أنّ ما صدق عليه ذات واحدة. و فيه أنّه لا يشتمل الحمل في القضايا الشخصية و الطبعية، إلاّ أن يحمل الصدق بحيث يشتمل صدق الشيء لنفسه؛ و أيضا الصدق هو الحمل فيلزم تعريف الشيء بنفسه، إلاّ أن يقال التعريف لفظي. و قيل الحمل اتحاد المفهومين المتغايرين بحسب الوجود تحقيقا أو تقديرا و هو لا يشتمل الحمل في القضايا الذهنية. و قيل الحمل اتصاف الموضوع بالمحمول، و هو لا يشتمل حمل الذاتيات. و الحقّ في معنى الحمل ما مرّ سابقا.

موسوعه کشاف

, ص716)

بالكسر بار و بالفتح بار برداشتن و بار شكم و هر باري كه باشد*و الحمل مختص بالانسان كالنتاج بالحيوان و لذا قيل في كتب الفقه الحمل ما في بطن الانسان و اقل مدة الحمل ستة اشهر بالاتفاق و في اكثرها اختلاف عند ابي حنيفة رحمه اللّه و اصحابه سنتان لما روى عن عائشة رضى اللّه عنها انها قالت لا يبقى الولد فى رحم أمه اكثر من سنتين و لو بقدر ظل مغزل و مثل هذا لا يعرف قياسا بل سماعا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و عند الشافعى رحمه اللّه اربع سنين لما روى ان الضحاك ولد لاربع سنين و قد بدت ثناياه و هو يضحك فسمي ضحاكا و عند ليث بن سعد الفهمى رحمه اللّه ثلاث سنين و عند الزهرى رحمه اللّه سبع سنين*و برج من البروج الاثنى عشر من الفلك الاعظم*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص56)

من حمل الشيء؛ على الشيء إذا ألحقه به. To interpret,construe اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه، أو ما اشتمل على مراده، فالمراد كاعتقاد الحنبلي أن اللّه أراد ب‍ "القرء" الحيض، و اعتقاد المالكي و الشافعي أنّ اللّه أراد به الطّهر. و أما المشتمل على مراد المتكلم، فكحمل الشافعيّ اللفظ المشترك، على جميع معانيه احتياطا، عند تجرده عن القرائن، لاشتماله على مراد المتكلم.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص186)

-الحمل:إعتقاد السامع مراد المتكلّم،أو ما اشتمل عليه مراده،و ذلك من صفات السامع (اس،مهد،8،173)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص627)

الحمل: اعتقاد السامع لمراد المتكلم من لفظه سواء أصاب مراده أو أخطأه ، و الحمل من صفة السامع.

القاموس المبین

, ص146)

اصطلاح يراد به الاتحاد بين شيئين، لأن معناه أن هذا ذاك. و هذا المعنى كما يتطلب الاتحاد بين الشيئين يستدعي المغايرة بينهما، ليكونا بحسب الفرض شيئين. و لولاها لم يكن إلا شيء واحد لا شيئان. و عليه لا بد في الحمل من الاتحاد من جهة و التغاير من جهة أخرى، كي يصحّ هذا الحمل. و لذا لا يصح الحمل بين المتباينين إذ لا اتحاد بينهما. و لا يصح حمل الشيء على نفسه، إذ الشيء لا يغاير نفسه. و يتألف الحمل من طرفين: الأول: هو موضوع و الثاني: محمول. فقولنا: «الإنسان فان» أو «كل إنسان فان» الموضوع هو «الإنسان» و المحمول هو «فان». و كذلك «كلّ إنسان» فهو موضوع. و في الأصول تطلق عبارة: «حمل المطلق على المقيّد» بمعنى أن يظنّ‌ السامع أنّ مراد المتكلم من النص هو المطلق بقيده، أو لا ينفكّ عن قيده في التصور و الاستعمال. و يراد بالحمل دون تقيد في استعمالات أهل الأصول اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه، أو ما اشتمل على مراده. فالحمل هو من صفات السامع عندهم. و يقولون: «الحمل لاحق، و الوضع سابق» بهذا المعنى الأخير. (را: حمل المطلق على المقيّد).

معجم مصطلح الأصول

, ص133)

(بالتحريك) إذا بلغ ستة أشهر، و قيل: هو ولد الضأن، الجذع فما دونه، و الجمع حملان و أحمال.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص115)

(بالتحريك) الخروف إذا بلغ ستة أشهر، و قيل:هو ولد الضأن، الجذع فما دونه، و الجمع حملان و أحمال.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص143)

ما يحمل. -: ما كان في بطن. أو على شجر. (ج) أحمال. و في القرآن المجيد: (هُوَ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا لِيَسْكُنَ إِلَيْهٰا فَلَمّٰا تَغَشّٰاهٰا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمّٰا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اَللّٰهَ رَبَّهُمٰا لَئِنْ آتَيْتَنٰا صٰالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلشّٰاكِرِينَ‌) (الأعراف: 189). قال ابن السكيت: الحمل: ما كان في بطن، أو على رأس شجرة، و الحمل ما كان على ظهر، أو رأس، و هو قول الأصمعي. -: الثقل. و منه قولهم: فلان حمل على أهله: إذا كان ثقيل المرض.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص103)

- بفتح الحاء -: ما في بطن الحبلى، و مصدر: حمل الشيء، الحمل - بالكسر -: ما حمل على ظهر أو رأس، و في حمل الشجرة وجهان: حكاهما ابن دريد. و يقال: «امرأة حامل، و حاملة»: إذا كانت حبلى، فإذا حملت شيئا على رأسها أو ظهرها فهي حاملة لا غير. و الحمل: اعتقاد السامع مراد المتكلم أو ما اشتمل عليه مراده و ذلك من صفات السامع. و الحمل: الأسول، و الحمل: السحاب الأسود. و الأسول: الذي قد استرخت نواحيه على الأرض. «الزاهر في غرائب ألفاظ الإمام الشافعي ص 93، و المطلع ص 307، و التمهيد ص 173».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص597)

ما يحمل. -:ما كان في بطن،أو على شجر. و في القرآن المجيد: *هُوَ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ‌ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا لِيَسْكُنَ إِلَيْهٰا فَلَمّٰا تَغَشّٰاهٰا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمّٰا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اَللّٰهَ رَبَّهُمٰا لَئِنْ‌ آتَيْتَنٰا صٰالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلشّٰاكِرِينَ‌ (189)[الأعراف 189]. قال ابن السكيت:الحمل:ما كان في بطن،أو على رأس شجرة،و الحمل ما كان على ظهر،أو رأس.و و هو قول الأصمعي. -:الثقل.و منه قولهم:فلان حمل على أهله:إذا كان ثقيل المرض.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص213)

الحمل لغةً‌: معنىً واحد اعتُبر في أشياء كثيرة فسوِّيّ بين لفظه في (فَعَلَ‌)، وفُرِّق بين كثير منها في مصادرها، فيأتي بمعنى الرفع، وبمعنى العلوق، فقيل في الأثقال المحمولة في الظاهر كالشيء المحمول على الظهر: حِمْلٌ‌، وفي الأثقال المحمولة في الباطن: حَمْلٌ‌: كالولد في البطن، والماء في السّحاب، والثمرة في الشجرة تشبيهاً بحمل المرأة. وحملت المرأة حملاً علقت بالحمل، فهي حامل وحاملة، وجمعه أحمال وحمال . ولا يخرج استعمال الفقهاء عن هذين المعنيين .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج7 , ص456)

آبستنى(قانون/ج 1435/3)،بار شكم(تاج/132)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص74)

محركهً‌،بره نر تا يك سال،كذا في «المغرب».و در كتاب«أضحيه»و«شرح قدورى زاهدى»گفته كه تا كمتر از نه ماه.من باب ضرب قال«ابن دريد»:و في حمل الشجرة لغتان:الفتح و الكسر،يقال حملت المرأة و الشجرة حملاً و منه قوله تعالى:(حملتْ حملاً خفيفاً)يقال امرأة حامل و حاملة إذا كانت حبلى فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون إلّا للإناث و من قال حاملة... على ما حملت فهي حاملة.

بحر الجواهر

, ص143)

بالفتح حمل الشجر و يكسر او بالفتح اسم لما بطن من ثمره و بالكسر لما ظهر او بالفتح لما كان فى بطن او على رأس شجرة و بالكسر لما حمل على ظهر او على رأس قال ابن سيده و هذا هو المعروف فى اللغة قال و لذلك قال بعض اللغويين ما كان لازما للشئ فهو بالفتح و ما كان بائنا فهو بالكسر انتهى و قال غيره اما حمل البطن فلا خلاف فيه انه بالفتح و اما حمل الشجر فيفتح تشبيها بحمل البطن لاتصاله و يكسر تشبيها بما يحمل على الرأس لانفصاله و قال فى القاموس و الحمل محركة الخروف او الجذع من ولد الضأن فما دونه و الجمع حملان و احمال انتهى قوله حملان اى بالضم تنبيه الخروف الذكر من ولد الضأن او اذا رعى و قوى و الجزع بفتح الجيم و الذال المعجمة من ولد الضأن ما له سنة كاملة و قيل ما له ستة اشهر او سبعة او ثمانية او عشرة

قاموس الأطباء

, ص340)

ثقل، مسؤولية. مقدار الكتل المؤثرة على المنشأ. و هناك نوعان من الحمل؛ حمل السكون؛ و هو ثابت في المقدار كوزن المنشأ. و حمل الحركة؛ و هو متغير المقدار، كالأحمال الناشئة من حركة المرور على قنطرة. و الحمل يكون مركزيا، أو موزعا، أو يجمع بين الحالتين. ¦¦

المدة بين الإخصاب إلى الولادة. ينمو أثنائها الجنين في الرحم، و مدته حوالي 280 يوما، أو تسعة أشهر شمسية و أسبوع، أو عشرة أشهر قمرية، و قد تزيد، أو تنقص. و تدل على الحمل علامات عدة؛ كانقطاع الحيض، و الغثيان الصباحي، و كبر الثديين و تلوين حلمتيهما، و امتلاء البطن تدريجيا. أما علامات الحمل المؤكدة فهي؛ إحساس أجزاء جسم الحميل لدى جس بطن الأم، و إحساس حركته بوساطة يد الفاحص، و سماع ضربات قلبه، و الفحص بتخطيط الصدى و الأشعة السينية، أو بالفحوصات المخبرية لبول الحامل. يبدأ الحمل بعد الإخصاب و انطمار البيضة المخصبة في بطانة الرحم. و نظرا لصعوبة تحديد موعد الإخصاب بالضبط، فإن الطبيب يحسب موعد الميلاد على وجه التقريب، و ذلك بإضافة سبعة أيام إلى أول أيام الطمث الأخير، ثم تسعة أشهر إلى ذلك. و هذه طريقة تقريبية، فقد تقصر، أو تزيد. في نهاية الشهر الأول؛ يمكن رؤية الجنين و تمييزه بسهولة بالعين المجردة. و تحس الأم بالرغبة في النعاس المبكر و بكثرة التبول، و كبر الثديين و سواد حلمتيهما، و قد تشكو من الغثيان و القيء. و في نهاية الشهر الثاني؛ يبلغ طول الجنين أربعة سنتيمترات، و يتميز وجهه و أطرافه. و في نهاية الشهر الثالث؛ يبلغ طول الجنين تسعة سنتيمترات و يزن ثلاثين غراما و تتميز أصابعه و أذناه و أعضائه التناسلية الظاهرة، و يكبر بطن الأم، و يزرق لون فتحة المهبل، و قد تحس الأم برغبة بتناول أطعمة غريبة. و في نهاية الشهر الرابع؛ يبلغ طوله ستة عشر سنتيمترا و تحس الأم بحركته، و يتميز حاجباه و خديه، و يزول النعاس و الغثيان. و في نهاية الشهر الخامس؛ يبلغ طوله ثلاثين سنتيمترا و يظهر شعر فروة رأسه و تظهر ثنايا في جسمه و جسم الأم. و في نهاية الشهر السابع؛ يبلغ طوله أربعين سنتيمترا و تظهر الخصيتان، و يمكنه الحياة إذا ولد. و يبلغ طوله في نهاية الشهر التاسع خمسين سنتيمترا. و تحس الأم برغبة في كثرة التبول و تحس بارتكاض الجنين في بطنها.

‏القاموس الطبي العربي

, ص428)

هي فترة قبيل الولادة؛ لامرأة بالغة. و أقل مدة حمل يعيش منها الولد: 182 يوما، و أكملها: 280 يوما. و أقر الأطباء أن خلق الجنين في الرحم يكون في نحو الأربعين؛ و فيها تنمو الأعضاء. و في الأربعين الثانية يكون علقة، و في الثالثة يكون لحمة صغيرة (مضغة)، و لا يكون نفخ الروح إلاّ بعد أربعة أشهر. ** و الحليب هو من أفضل الأغذية للحامل، لغناه بالبروتين، و النشويات - الكاربوهيدرات، و الفيتامينات. هذا مع أكل البلح - التمر - و العسل. ** و النشويات للحامل هي مصدر الطاقة، و البروتينات لبناء خلايا و أعضاء الجنين. ** كما أن اليود ضروري لنمو الطفل العقلي، و كذا الحديد لتكوين كريات الدم الحمراء، و الكالسيوم لتكوين الأسنان و العظام. و لا ننسى الماء و الفيتامينات، و تخفيف الشاي و القهوة، و ترك التدخين نهائيا، و سبحان اللّه الذي جعل في حليب الأم ما يغني عن ذلك كله.

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص98)

الحكم بذات على ذات لتحقيق وجودها. (الحدود و الفروق/ 6) هو الاتّحاد في الوجود. عبارة عن الاتّحاد في الهويّة و الوجود. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 89) عبارة عن الاتّحاد في الوجود. (الحكمة المتعالية 183/6) ← الاتّحاد، الحمل الذّاتي، الحمل الشّائع.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص120)

هو الحكم باتّحاد المتغايرين مطلقا، سواء كان بحسب المفهوم أو بحسب الاعتبار. و قد يقال: الحمل هو الاتّحاد، و هو يقتضي اثنينيّة مّا، و وحدة مّا. (شوارق الإلهام 115/1) ←الحمل الإيجابيّ‌، الحمل السّلبيّ‌.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص132)

- إنّ الإلجاء و الحمل يسقط وجوب الواجب، و يخرج فاعله من أن يستحقّ به المدح، على ما قدّمناه في باب الإلجاء، و إن كان قد يجوز أن يستغني عن هذه الشريطة، من حيث يسقط وجوبه أصلا مع الإلجاء (ق، غ 14، 178، 14)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص504)

Attribution,predication

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1536)

- أجناس الحمل الذي بحسب الاسم: هل هي واحدة بعينها في الجميع‌؟ و ذلك أنها إن لم تكن واحدة بعينها، فمن البيّن أن الموصوف اسم مشترك مثال ذلك المحمود، فإنه في الأطعمة ما يحدث اللذة، و في الطب ما يحدث الصحة، و في النفس ما تكون به بحال ما، أعني عفيفة أو شجاعة أو عادلة. و كذلك في الإنسان أيضا. و يقال في الشيء إنه محمود في بعض الأوقات، مثل الكائن في وقته (أ، ج، 494، 15) - كل ما يحمل على الجنس من طريق ما هو جنس فإنه يحمل على ما تحته من الأنواع. و كل ما يحمل على الفصل من طريق ما هو فصل فإنه يحمل على النوع الذي عنه تحدّث (في، أ، 1052، 5) - الكلّيّات التي لا تشترك في الحمل على أشخاص واحدة بأعيانها فإنّ تلك لا يحمل بعضها على بعض أصلا (ف، أ، 62، 6) - الكلّيّات التي هي مشتركة في الحمل على أشخاص واحدة بأعيانها فإنّ تلك الكلّيّات يحمل بعضها على بعض (ف، أ، 62، 10) - الحمل على وجهين: حمل مواطأة، كقولك: زيد إنسان؛ فإنّ الإنسان محمول على زيد بالحقيقة و المواطاة؛ و حمل اشتقاق، كحال البياض بالقياس إلى الإنسان؛ فإنه يقال: إنّ‌ الإنسان أبيض أو ذو بياض، و لا يقال: إنه بياض. و إن اتفق أن قيل: جسم أبيض، و لون أبيض، فلا يحمل حمل المحمول على الموضوع (س، د، 28، 5) - إذا حمل شيء على شيء حمل المقول على موضوع، ثم حمل ذلك الشيء على شيء آخر حمل المقول على موضوع، حتى يكون طرفاه و وسط، فإنّ هذا الذي قيل على المقول على الموضوع، يقال على الشيء الذي حمل عليه المقول الأول. مثال ذلك أنّ الحيوان لما قيل على الإنسان حمل المقول على الموضوع، و قيل الإنسان على زيد و عمرو هذا القول بعينه، فإنّ الحيوان أيضا يقال على زيد هذا القول بعينه؛ إذ زيد حيوان، و يشترك مع الحيوان في حدّه؛ أي حدّ الحيوان يحمل عليه، لأنّ‌ الحيوان يقال على طبيعة الإنسان، فكل ما يقال له إنسان يقال له حيوان، و زيد قيل له إنسان (س، م، 38، 10) - الحمل بالحقيقة هو إضافة المعنى المحمول إلى موضوعه و اعتباره بقياسه عند الذهن، و ذلك ممكن لكل شيء بقياس كل شيء، أعني أنّ كل معنى ذهني قد يمكّن الذهن اعتباره بقياس كلّما يقدر موضوعا، فيكون في اعتباره ممكنا أن يحمل عليه و أن يحمل من حيث هذا متصوّر ذهني، و هذا موضوع أعني مقدّر الموضوعية، و قد تسمّى هذه الإضافة و الاعتبار التقديري حملا (ب، م، 13، 2) - الحمل إنّما هو قول لفظ بمعناه على الموضوع الواحد أو على الموضوعات الكثيرة (ب، م، 13، 19) - أمّا الحمل فإنّه يقال على الإيجاب منهما بالحقيقة، و على السلب مجازا من حيث أنّ فيه تقدير حمل قبل حصول العلم، رفعه السلب في العلم، فليس كل معنيين يخطران بالبال يلزم عند الذهن إيجاب أحدهما على الآخر أو سلبه عنه، بل إنّما يكون ذلك في معان مخصوصة لمعان مخصوصة يلزم الحكم بالإيجاب أو السلب فيهما (ب، م، 70، 17) - المساواة في الحمل فهو أن كل ما يحمل عليه المحدود يحمل عليه هذا القول، و كل ما يحمل عليه هذا القول يحمل عليه المحدود (سي، ب، 265، 15) - اللفظ الذي يدلّ على ارتباط المحمول بالموضوع ربما دلّ على ارتباطه في الزمان الماضي و المستقبل أو الحال... و ربما يدلّ‌ على ارتباط غير مقيّد بزمان و هذا هو الحمل الضروري (ش، ع، 88، 20) - متى لم يكن حمل... المعاني على الموضوع حملا بالعرض و لا كان أحدهما منطويا في الآخر و منحصرا فيه... فإن المجموع من تلك المعاني يكون معنى واحدا (ش، ع، 113، 26) - متى احتجنا أن نبيّن أن شيئا موجود في شيء... يجب أن نأخذ في بيان ذلك على جهة الحمل أن شيئا موجود لشيء و محمول على شيء (ش، ق، 232، 3) - (الحمل) الذي بالذات... يقال على وجوه أربعة: أحدها على المحمولات التي نؤخذ في حدود موضوعاتها إما على أنها حدود تامة لها أو أجزاء حدود. و الثاني... المحمولات التي تؤخذ موضوعاتها في حدودها على أنها أجزاء حدّ. و المعنى الثالث... هو المقول على أشخاص الجوهر. و المعنى الرابع... هو المعلولات اللازمة دائما لعللها الفاعلة لها (ش، ب، 381، 12) - الحمل الحقيقي... هو حمل العرض على الجوهر (ش، ب، 429، 4) - كل حمل حقيقي... هو متناه من الجهتين جميعا أعني المحمول و الموضوع (ش، ب، 429، 20) - قد يستعمل الذاتيّ بمعنى آخر... فيخصص هذا باسم المقوّم، و هو: إمّا ما تتألف منه الذات فيكون ذاتيا بالقياس إلى الذات. و البسيط المطلق لا ذاتي له بهذا المعنى. و إمّا ما هو نفس الذات، فهو ذاتيّ بالقياس إلى جزئيّات الذات المتكثرة بالعدد فقط. و كل ما سواهما مما يحمل على الذات بعد تقوّمها فيكون وجوده مغايرا لوجود الماهيّة فلا يكون محمولا عليها إذ الحمل يستدعي الاتحاد في الوجود (ط، ش، 200، 7) - إنّ كون الشيء محمولا على شيء، أمر عقلي، سواء كان بالقياس إلى أمر خارج، أو لم يكن بالقياس إلى شيء؛ فإنّ الموجود في الموضوع ليس إلاّ البياض مثلا. أمّا كون الموضوع أبيض ليس في خارج العقل أمرا زائدا على البياض، و على موضوعه و لذلك كان الحمل و الوضع من المعقولات الثانية (ط، ش، 207، 17)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص343)

حمل المطلق على المقيد

To ristrict the absolute term يراد به العمل بما دلّ عليه المقيّد من حكم، و إهمال ما دلّ عليه المطلق، و ذلك لأنّ المقيّد بيان للمراد بالمطلق. و ثمّة حالات متعددة يحمل فيها المطلق على المقيّد، و من أهمّها: أ - اتحاد المطلق و المقيد في الحكم و في السبب: إذا اتحد المطلق و المقيّد في الحكم و السبب، فإنّ المطلق يحمل على المقيّد، للعمل بما دلّ عليه المقيّد، و إهمال ما دلّ عليه المطلق. مثاله قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ وَ اَلدَّمُ وَ لَحْمُ اَلْخِنْزِيرِ وَ مٰا أُهِلَّ لِغَيْرِ اَللّٰهِ بِهِ [المائدة: 3/5] فإنّ لفظ الدم في هذه الآية مطلق، و قد قيّد في آية أخرى، و هي قوله تعالى: قُلْ لاٰ أَجِدُ فِي مٰا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلىٰ طٰاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاّٰ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اَللّٰهِ [الأنعام: 145/6]. فلفظ الدم في هذه الآية مقيّد بالمسفوح، و الحكم و السبب في المطلق و المقيد متّحدان، و بناء على ذلك، فإنّ الدم المحرّم شرعا، هو الدم المسفوح السائل لاغير، و ليس مطلق الدم. ب - اتحاد المطلق و المقيّد في الحكم مع الاختلاف في السبب: إذا اتحد المطلق و المقيّد في الحكم، و اختلفا في السبب، فإنّ المطلق يحمل على المقيّد عند بعض الأصوليّين، و لا يحمل عليه عند بعض آخر. مثاله قوله تعالى: وَ اَلَّذِينَ يُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّٰا ذٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [المجادلة: 3/58]، فلفظ الرقبة في هذه الآية مطلق إذ يستوي فيها الرقبة المؤمنة و غير المؤمنة، و لكن هذا الإطلاق ورد مقيّدا في آية أخرى، و هي قوله تعالى: وَ مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّٰ خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ دِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلىٰ أَهْلِهِ إِلاّٰ أَنْ يَصَّدَّقُوا [النساء: 92/4]. فلفظ الرقبة في هذه الآية مقيّد بالمؤمنة دون غيرها، و بما أنّ سببهما مختلف، إذ إنّ السبب في كفّارة القتل الخطأ هو القتل خطأ، بينما السبب في كفّارة الظهار هو الظهار، فإنّ العلماء يختلفون في حمل مطلق الرقبة على مقيد الرقبة، فيرى جمهورهم حمل المطلق هنا على المقيّد، بحيث يكتفى بتحرير الرقبة المؤمنة في كلتا الحالتين فقط، و يرى آخرون عدم وجوب الحمل، بل يصح عتق الرقبة غير المؤمنة، مع وجود المؤمنة. ج‍ - اتحاد المطلق و المقيّد في السبب دون الحكم. إذا اتحّدّ في السبب، و لكنهما اختلفا في الحكم، فإنّ جمهور العلماء يرون عدم حمل المطلق على المقيّد، إلا بوجود قرينة قويّة أخرى. مثاله قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاٰةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضىٰ أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ اَلْغٰائِطِ أَوْ لاٰمَسْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ [المائدة: 6/5] فلفظ أَيْدِيَكُمْ في صدر الآية مقيّد ب‍ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ ، و لكنه في نهاية الآية غير مقيّد بأي شيء آخر. و السبب في الوضوء و التيمم متحدّ و هو إرادة القيام للصلاة، و لكن الحكم فيهما يختلف بين الإطلاق و التقييد، و بين الغسل و المسح، و بناء على ذلك، فإنّ من الأصوليين من يرى حمل المطلق على المقيّد بوجوب مسح الأيدي إلى المرافق في التيمم، كما هو الحال في الوضوء، و منهم من يرى عدم الحمل، و لذلك يكتفى عندهم بمسح الأيدي إلى الأرساغ في التيمم. د - اختلاف المقيّد و المطلق في الحكم و في السبب معا: إذا لم يتحدا لا في الحكم و لا في السبب، فإنّه لا خلاف بين الأصوليّين في أنّ المطلق حينئذ لا يحمل على المقيّد مطلقا. مثاله: قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاٰةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ [المائدة: 6/5] و قوله تعالى: وَ اَلسّٰارِقُ وَ اَلسّٰارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا جَزٰاءً بِمٰا كَسَبٰا نَكٰالاً مِنَ اَللّٰهِ [المائدة: 38/5] فلفظ الأيدي في الآية الأولى مقيّد ب‍ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ ، بينما لفظ الأيدي في الآية الثانية مطلق، و هما مختلفان في السبب، لأنّ السبب في الآية الأولى هو إرادة القيام للصلاة، و أما السبب في الثانية فهو السرقة، و هما مختلفان أيضا في الحكم، فالحكم في الأولى وجوب الغسل، و أما الحكم في الثانية، فهو وجوب القطع. و بناء على ذلك، فإنّ العلماء عن بكرة أبيهم متفقون على عدم جواز حمل المطلق هنا على المقيد.