الطَّلَب

العین

, ج7 , ص430)

بحث ¦¦

كالاى مورد خريد ¦¦

دعوت ¦¦

اصرار و التماس ¦¦

درخواست ¦¦

چيزى را خواستن ¦¦

سفارش كالا دادن

فرهنگ ابجدی

, ص582)

مُحَاوَلَةُ‌ وِجْدَانِ‌ الشَّيْ‌ءِ و أخْذُه ¦¦

الجَيْشُ‌ يَطْلُبُوْنَ‌ أعْدَاءهم

المحیط في اللغة

, ج9 , ص179)

مُحَاوَلَة وِجْدَانِ‌ الشَّيْ‌ءِ و أَخْذِه

تاج العروس

, ج2 , ص185)

مُحاوَلَةُ وِجْدانِ الشَّيءِ و أَخْذِه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص98)

المطلوب. ¦¦

(فى الاقتصاد) : الكميّة التى يقبل الأَفراد شراءَها من سلعةٍ‌ مّا بثمن معيّن. (ج) طَلَبَات. ¦¦

الطَّلَبَات (فى قانون المرافعات) :حاصل ما يتقدم به الخصم إِلى المحكمة مُلْتَمِسًا الحكم به فى الدَّعْوى.

المَطْلوب.

المعجم المفصل في الجموع

, ص287)

مُحاوَلَةُ وِجْدانِ الشَّيءِ و أَخْذِه.

لسان العرب

, ص559)

جمع طالِبٍ‌ . قال ذو الرمَّة: فانصاع جانبُه الوحشىُّ و انكدرتْ‌ يَلْحَبْنَ لا يَأْتَلِي المطلوبُ‌ و الطَّلَبُ‌ و طالبَه بكذا مطالبَة

الصحاح (للجوهري)

, ص172)

(العموم و الخصوص) الطَّلَبُ‌ عام. و التَّوَخي في الخير خاص.

فقه اللغة

, ص340)

الرغبة. طلَب الشيء يطلُبه طلَبا و تَطلابا و اطّلَبه :حاول وجوده و أخذَه، فهو طالب .و الجمع: طُلَّب و طُلاّب و طَلَبة .و هو طَلُوب .و الجمع: طُلُب .و هو طَلاّب و طلِيب . و طَلَّبه و تطلّبه :طلبه فى مُهلة.و طالَبه بكذا مطالَبة و طِلابا :طالبه بحق،و الاسم الطِّلبة و الطَّلِبة .و أطلَبت فلانا:أعطيته ما طلب. و-ألجأته إلى أن يطلب.و طلَب إلىّ‌ طَلَبا : رَغِب.و طلَب إليه:سأله.و-طلَبه راغبا إليه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1245)

الطَّلَب و الطَّلِبة :الرغبة. طلَب الشيء يطلُبه طلَبا :حاول وجوده و أخذه. و تطلّبه :أخذه في مُهلة.و طالبه مُطالبة و طِلابا : طلبه بحق،و الاسم الطَّلِبة .و أطلبه :أعطاه ما طلب. و-ألجأه إلى أن يطلُب.و ماء مُطلِب :بعيد يكلِّف أن يُطلَب.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1341)

الطَّالِبون ، تسميةً بالمصدر، أو جمع طالبٍ ، كَخدَمٍ في جمع خادم.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص23)

قال الليث: الطلَبُ : محاولةُ وِجدانِ الشيء و أخذِه.

تهذیب اللغة

, ج13 , ص237)

مصدر من قولهم طَلَبْتُ الشيءَ أطلُبه طَلَبا . ¦¦

القوم الطالبون ; ¦¦

يقال:أدركهم الطَّلَبُ ،إذا كانوا فارّين.

جمهرة اللغة

, ص360)

طلبت الشيءَ طَلَباً ،قال اللّه تعالى:

, ج7 , ص4145)

و أَطْلَبه :إذا أحوجه إلى الطلب ،و هو من الأضداد.

, ج7 , ص4147)

- و طالَبَهُ مُطالَبَةً و طِلاباً : طَلَبَه بِحَقٍّ ، و الاسْمُ : الطَّلَبُ ، محركةً ، و الطِّلْبَةُ ، بالكسر.

القاموس المحیط

, ص130)

الفَحص عن وجدان الشّيء عيناً كانَ أَو معنىً ، طَلَبَهُ يَطْلُبُهُ - كقَتَلَ - طَلَباً بفتحتين، و مَطْلَباً ، و طِلاباً ، و طِلابَةً بكسرهما، فهو طالِبٌ . ¦¦

و طالَبَهُ بحقّ له عليه طِلاَباً و مُطالَبَةً : طَلَبَهُ بهُ و الاسمُ : الطَّلَبُ ، و الطِّلْبَةُ ، كالجَدَل اسمٍ من الجِدال، وَ الهِجْرَةِ اسمٍ من المُهاجَرَة.

, ج2 , ص248)

و وافاهُمُ الطَّلَبُ ، بفتحتين: الجيشُ الَّذين يَطْلُبونَهُمْ ، و هو جمعُ طالِبٍ ، و جمعه: أَطْلابٌ ;

, ج2 , ص249)

&المصدرَ و حذفَ المضافَ ، أَي أَهل الطَّلَبِ .

, ج2 , ص251)

عِنْدَ الطَّلَبِ، لَدَى الطَّلَبِ

در صورت نياز،اگر لازم باشد،عندالمطالبه.

يُدْفَعُ لِحِينِ الطَّلَب

عند المطالبه پرداخت مى‌شود،عندالرؤيت پرداخت مى‌شود.

العَرْضُ وَ اَلطَّلَبُ

عرضه و تقاضا

عرضه و تقاضا.

تَحْتَ الطَّلَب

طُلِبَ‌ و لم يصل بعدُ

لَدى الطَّلَب

بناءً على طَلَب:«تُسَلَّمُ‌ البِضاعةُ‌ لَدى الطَّلَب»

على الطَّلَب

بناءً على طَلَب

عند الطَّلَب

بناءً على طَلَب:«بِضاعة يُدْفَع ثمنُها عند الطَّلَب»

طلب

جستن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص878)

طَلَب

ج طَلَبات:كَوْن المرء يُعْلِم آخر بما يرغب فيه،بما يريد الحصول عليه: «لَبَّى الطَّلَبَ‌»،«اسْتُجيبَتْ‌ جميعُ‌ الطَّلَبات» ¦¦

مص ¦¦

رَغبة،رجاء: «كُوفِئ بناء على طَلَب فلان»، «عمل شيئًا بناءً على طلب فلان» ¦¦

تَوْصية بإرسال بِضاعة في وَقْت مُعَيَّن:«سلَّم البِضاعة عند الطَّلَب» ¦¦

ما يَطلبه الزُّبون من بِضاعة أَو خَدَمات،طَلَبيَّة:«سلَّم طَلَبًا»، «طَلَبُ‌ فَحْم» ¦¦

اِلْتِماس يَتقدَّم به صاحب حاجة:«طَلَبٌ‌ للحصول على وظيفة» ¦¦

في الاقتصاد السِّياسيّ‌:مِقدار السِّلَع أو الخدَمات الَّتي يُبدي المُسْتَهلكون اسْتعدادهم للحصول عليها في وَقْت مُعَيَّن و بسِعْر مُحَدَّد:«العَرْضُ‌ و الطَّلَبُ‌»

, ص913)

دَعْوى:«تَقَدَّمَ‌ بطَلَبٍ‌ إلى المَحْكمة» ¦¦

كِتاب مُوَجَّه إلى إدارة رَسمية يتضمَّن عَرْضًا لأَمر، عريضة:«جَمَعَ‌ تَواقيعَ‌ لطَلَبٍ‌» ¦¦

اِسْتِدعاء،عَريضة بالْتِماس أَو شَكْوى مَرفوعة إلى القضاء: «طَلَباتُ‌ الادِّعاء»

جست‌وجو،پيگيرى؛...ج.-ات طلب،درخواست،تقاضا،مطالبه؛فراخوانى، دعوت؛خواهش،التماس،استدعا؛تقاضانامه،فرم درخواست؛دستور،سفارش؛تقاضا(مقابل عرضه،تجا.).

يقال: طالِبٌ و طَلَب ، كما يقال: خادِم و خَدَم.

تهذیب اللغة

, ج13 , ص238)

طلب الاطِّلاب : اطَّلب :أي طلب ، و أصله:اطتلب.

, ج7 , ص4150)

طلب التَّطَلُّب : تطلَّب :أي طلب مرة بعد مرة.

, ج7 , ص4152)

- ج: طُلَّبٌ و طُلاَّبٌ و طَلَبَةٌ و طَلَبٌ ، و هو طَلوبٌ ،

القاموس المحیط

, ص130)

الجمع: طُلاَّبٌ ، و طَلَبَةٌ ، و طَلَبٌ ، و طُلَّبٌ ككفَّار و كفَرَة و خَدَم و صُوَّم.

, ج2 , ص248)

يضرب في الحثِّ على طَلَبِ المقصود.

, ج2 , ص251)

و هؤلاء طَلَبُ أعدائهم،و أطلابُهم: للجيش الذين يطلبونهم ،جمع: طالب غير تكسير;

أساس البلاغة

, ص392)

أَرْسَلَ في طَلَبِ فلان

أُنظر:أرسل

طَلَبُ عَدَمِ الثِّقَةِ

تقاضاى رأى عدم اعتماد(پارلمان).

اِسْتِجابَةً لِطَلَبِه

بنا به درخواست او،از باب اجابت خواستۀ او.

نُزولاً عِنْدَ طَلَبِه

بنا به درخواست او، از باب اجابت خواستۀ او.

بِنَاء عَلَى طَلَبِه

بنا به خواستۀ او

فرهنگ ابجدی

, ص582)

تَحْتَ طَلَبِه

در اختيار و تصرّف او مى‌باشد

تحت تصرُّفه

در اختيار او.

طَلَبُ العِلْم

دانش‌آموزى،دانش‌اندوزى، كسب علم و دانش.

طَلَبٌ خَطّيّ

درخواست مكتوب.

الطَّلَب في القرآن

أَوْ يُصْبِحَ مٰاؤُهٰا غَوْرا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبا (آیه 41/سوره الكهف)

اَلطَّلَبُ‌: الفحص عن وجود الشيء، عينا كان أو معنى.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص522)

الطَّلَب: جستجو از وجود چيزى، خواه طلب از جسم و عين چيزى باشد و خواه طلب از معنى و مفهوم آن.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص493)

طلب: خواستن. گرفتن راغب آنرا جستجو از وجود شىء گفته است.

قاموس قرآن

, ج4 , ص226)

الشاهد المعنوی لـ الطَّلَب

و من كتاب له عليه‌السلام إلى معاوية جوابا عن كتاب منه إليه وَ أَمَّا طَلَبُكَ إِلَيَّ اَلشَّامَ فَإِنِّي لَمْ أَكُنْ لِأُعْطِيَكَ اَلْيَوْمَ مَا مَنَعْتُكَ أَمْسِ

طلبك يق طلبت الى فلان كذا و التقدير طلبت كذا راغبا الى فلان

الدرة النجفیة

اِجْعَلُوا مَا اِفْتَرَضَ اَللَّهُ عَلَيْكُمْ مِنْ طَلَبِكُمْ

الطلبة بالفتح فالكسر الحاجة

الدرة النجفیة

بفتح الطاء و كسر اللام ما طلبته ¦¦

بالكسر اسم كالطلب محركة ¦¦

بكسر الام ما طلبته ¦¦

بكسر اللام كالطلب محركة اسم من طالبه بحقه مطالبة و قال الشارح المعتزلي الطلبة ما طلبته من شيء فيكون اسم عين

منهاج البراعة (خویی)

قال سراقة فاللّه لكما أن أردّ عنكما الطَّلَبَ

هو جمع طَالِب ، أو مصدر أقيم مقامه، أو على حذف المضاف: أي أهل الطَّلَب

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص131)

فاللّه لَكُما أَن أَرُدَّ عنكما الطَّلَب

قال ابن الأَثير: هو جمع طالب ، أَو مصدرٌ أُقيم مُقامه، أَو على حذف المضاف، أَي أَهلَ الطَّلَب

لسان العرب

, ص560)

إِنِّي أَخْشَى عَلَيكُمُ الطَّلَبَ

جمعَ طالِبٍ‌ - كخَادِم و خَدَم - و أَراد المصدرَ و حذفَ المضافَ‌، أَي أَهل الطَّلَبِ‌

, ج2 , ص250)

أَمْشِي خَلْفَك أَخْشَى الطَّلَبَ

قال ابن الأَثير: هو جمع طالب ، أَو مصدرٌ أُقيم مُقامه، أَو على حذف المضاف، أَي أَهلَ الطَّلَب . ابن الأَعرابي: الطَّلَبةُ‌ الجماعةُ من الناس

لسان العرب

, ص560)

و هو طَلُوبٌ‌ و هو مِن أَبْنِيَةِ‌ المُبَالَغة ج طُلُبٌ‌ كَكُتُب و بِسُكُونِ‌ الثَّاني لغة، كَذَا فِي المِصْبَاح. و هو طَلاَّبٌ‌ كَشَدَّاد أَيضاً من أَبْنِيَةِ‌ المُبَالَغَةِ‌ ج طَلاَّبُون . و هو طَلِيبٌ‌ كأَمِيرٍ كأَخَوَاتِه ج طُلَبَاءُ‌ وَ هَذِه الأَبْنِيَة مَعَ‌ جُمُوعِهَا مِمَّا يَقْتَضِيها القِيَاسُ‌، و هَكَذَا نَصُّ‌ المحكَم في سَرْدِ الأَبْنِيَة.

تاج العروس

, ج2 , ص185)

قال له أمشي خلفك أخشى الطَّلَب

«قال سراقة: فاللّه لكما أن أردّ عنكما الطَّلَبَ‌ » هو جمع طَالِب ، أو مصدر أقيم مقامه، أو على حذف المضاف: أي أهل الطَّلَب

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص131)

وَ طَالِبٌ بَطِيءٌ رَجَا

و الطلب هو الفحص عن وجود الشيء عينا كان أو معنى

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص198)

وجَّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ابن جَحْش في أَول مَغَازِيه فقال له المسلمون إنا قد أَقوَيْنَا فَأَعْطِنا من الغنيمة فقال إني أَخشى عليكم الطَّلَب هذِّبوا فهَذَّبُوا يومَهم

الطَّلَب : جمع طالب ، أو أراد المصدر، أو حُذِف المضاف و هو الأهل.

الفائق

, ج3 , ص130)

وَ قَصْداً فِي غِنًى وَ خُشُوعاً فِي عِبَادَةٍ وَ تَجَمُّلاً فِي فَاقَةٍ وَ صَبْراً فِي شِدَّةٍ وَ طَلَباً فِي حَلاَلٍ وَ نَشَاطاً فِي هُدًى وَ تَحَرُّجاً عَنْ طَمَعٍ

الطلب: مصدر جستجو كردن

قاموس نهج البلاغه

البُغْيَة,الوَطَر,الاِلْتِماس,المَشِيئَة,الرَّغْبَة,الحَاجَة,الرَّوْم,الاِرْتِيَاد,الأَرَب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص72)

المداخل المترادفة لـ الطَّلَب

البُغْيَة,المَأْرَب,الرَّغْبَة,الحَاجَة,المُبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

الاِسْتِجْدَاء,الاِسْتِرْفَاد,الانْتِجاعَ,الاِعْتِفَاء,الاِجْتِدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص47)

الاِسْتِمْنَاح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص47)

الكِتاب,الاِسْتِدْعَاء,المُذَكَّرَة,العَرِيضَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

الدَّعْوَة,الحَفْلَة,المَأْدُبَة,الوَلِيمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص233)

الدُّعاء,الاِبْتِهَال,التَّضَرُّع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص13)

الدُّعاء,التَّضَرُّع,الرَّجَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص232)

المَطْلَب,المَقْصِد,المَرَام,المَنَال,المُبْتَغَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص102)

المداخل المتضادة لـ الطَّلَب

الإِثْرَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

الاِغْتِنَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص120)

الاِسْتِغْناء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)

الاِكْتِفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص136)

اليُسْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص695)

ضرب المثل الطَّلَب

إيَّاك و السّآمة في طلبِ الأمُورِ فَتَقْذِفُك الرِّجَالُ خَلْفَ أَعْقابِها

يُضْرَبُ في الجِدِّ في طلب الحاجة و ترك التفريط فيها.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص59)

فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها

ترجمه: از دست دادن حاجت بهتر از درخواست كردن از نااهل است. به گرسنگى مردن به كه نان فرومايگان خوردن. Either die,or live with honour. Covet not that which belongs to others.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص140)

ربّ طلب قد جرّ الى حرب

ترجمه: چه بسيار كه تلاش بى حد در راه دنيا منجر به نابودى اموال گرديده است. شد غلامى كه آب جو آرد آب چو آمد و غلام ببرد Many go out for wool and come home shorne.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص97)

ربّ طلب جرّ إلى حرب

أي ربّما طلب المرء ما فيه هلاكه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص136)

الطَّلَب في الاصطلاح

اَلطَّلَبُ

هو استدعاء أمر غير حاصل وقت الكلام.و هو قسمان:محض و غير محض. -الطلب المحض:هو ما كان لفظه يدل على الطلب صراحة،و يشمل الأمر و النهي و الدعاء.انظر:الأمر،و النهي، و الدعاء. الطلب غير المحض:هو ما كان الطلب فيه مفهوما من خلال الكلام،و يشمل الاستفهام،و العرض،و التحضيض،و التمنّي، و الترجّي.انظر:الاستفهام،العرض، التحضيض،التمنّي،الترجّي.و الطلب، أيضا،من معاني«تفعّل»،«افتعل»، و«استفعل».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص431)

الطلب:محاولة وجدان الشيء و أخذه.و طلب اليّ‌ طلبا:رغب،يقال:طلب اليّ فأطلبته أي:أسعفته بما طلب . و الطلب من مباحث علم المعاني فقد قسّموا الإنشاء الى قسمين: الأوّل:الإنشاء الطلبيّ‌،و هو ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب،و هو خمسة انواع:الأمر، و النهي،و الاستفهام،و التمني،و النداء.و لكل واحد منها كلام في هذا المعجم. الثاني:الإنشاء غير الطلبيّ و هو ما لا يستدعي مطلوبا و له أساليب مختلفة منها: صيغ المدح و الذم،و منها«نعم»و«بئس» كقوله تعالى: إِنْ تُبْدُوا اَلصَّدَقٰاتِ فَنِعِمّٰا هِيَ وَ إِنْ‌ تُخْفُوهٰا وَ تُؤْتُوهَا اَلْفُقَرٰاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ يُكَفِّرُ عَنْكُمْ‌ مِنْ سَيِّئٰاتِكُمْ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ،و قوله: وَ لَدٰارُ اَلْآخِرَةِ خَيْرٌ وَ لَنِعْمَ دٰارُ اَلْمُتَّقِينَ‌ و قوله: يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ اَلْمَوْلىٰ‌ وَ لَبِئْسَ اَلْعَشِيرُ . و منه قول زهير في مدح هرم بن سنان: نعم امرأ هرم لم تعر نائبة إلاّ و كان لمرتاع لها وزرا و منها«حبّذا»و«لا حبّذا»كقول جرير: يا حبذا جبل الريان من جبل و حبذا ساكن الريّان من كانا و حبذا نفحات من يمانية تأتيك من قبل الريّان أحيانا و منها الأفعال المحوّلة الى«فعل»مثل قوله تعالى: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ‌ و التعجب: و له صيغتان قياسيتان هما:«ما أفعله»كقوله تعالى: قُتِلَ اَلْإِنْسٰانُ مٰا أَكْفَرَهُ‌ ،و قوله: فَمٰا أَصْبَرَهُمْ‌ عَلَى اَلنّٰارِ و قول الشاعر: فما أكثر الإخوان حين تعدّهم و لكنّهم في النائبات قليل و قول الأخر: بنفسي تلك الأرض ما أطيب الربى و ما أحسن المصطاف و المتربّعا و«أفعل به»كقوله تعالى: أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ يَوْمَ‌ يَأْتُونَنٰا .و يأتي سماعيا كقولهم:«لله درّه عالما». و القسم:و يكون بالواو و التاء و الباء كقوله تعالى: وَ اَلضُّحىٰ‌. وَ اَللَّيْلِ إِذٰا سَجىٰ‌ و قوله: تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَكَ اَللّٰهُ عَلَيْنٰا ،و مثل قولنا«أقسم باللّه إنّي بريء». و من صيغ القسم التي تأتي كثيرا«لعمر»كقوله تعالى: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ‌ . و قول الشاعر: لعمرك ما أدري و إنّي لأوجل على أيّنا تعدو المنيّة أوّل و الرّجاء؛و هو طلب حصول أمر محبوب قريب الوقوع،و الحرف الموضوع له«لعلّ‌»كقوله تعالى: فَلَعَلَّكَ تٰارِكٌ بَعْضَ مٰا يُوحىٰ إِلَيْكَ وَ ضٰائِقٌ بِهِ‌ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جٰاءَ مَعَهُ‌ مَلَكٌ‌،إِنَّمٰا أَنْتَ نَذِيرٌ وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَكِيلٌ‌ . و قول ذي الرّمة: لعلّ انحدار الدمع يعقب راحة من الوجد او يشفي نجيّ البلابل أما الافعال التي تستعمل في هذا الاسلوب فهي «عسى»كقوله تعالى: فَعَسَى اَللّٰهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ‌ ،و قول الشاعر: عسى الكرب الذي أمسيت فيه يكون وراءه فرج قريب و«حرى»مثل:«حرى محمد أن يقوم». و«أخلولق»مثل:«اخلولقت السماء أن تمطر». و تسمّى هذه الثلاثة«أفعال الرجاء». و صيغ العقود:مثل«بعت»و«اشتريت»و«وهبت»و «قبلت».و هذه أساليب خبرية لكنّها لا يراد بها الاخبار لأنّها لا تحتمل الصدق و الكذب و لذلك لم توضع مع الخبر. و لا يهتمّ البلاغيون بهذه الأساليب الانشائية لقلة الاغراض المتعلقة بها،و لأنّ معظمها أخبار نقلت من معانيها الاصلية،و أما الانشاء الذي يعنون به فهو الطلبي لما فيه من تفنن في القول و لخروجه عن أغراضه الحقيقية الى أغراض مجازية .

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص524)

هو استدعاء أمر غير حاصل وقت الكلام، و يشمل الأمر، و النهي، و الاستفهام، و العرض، و التمنّي، و الترجّي، و أدواتها. و هو نوعان: الطلب المحض، و الطلب غير المحض. انظر كلاًّ منهما في مادَّته. و هو أيضاً من معاني الفعل المزيد «اسْتَفْعَلَ‌» نحو: «اسْتَعْلَمَ‌»، و «تَفَعَّلَ‌»، نحو: «تخبّر».

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص391)

انظر: استَفْعَلَ‌.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص828)

[في الانكليزية] Request، poursuit [في الفرنسية] Requete، poursuite بفتح الطاء و اللام لغة محبّة حصول الشيء على وجه يقتضي السّعي في تحصيله لو لا مانع من الاستحالة و البعد كما في التمني. و عند أهل العربية يطلق على قسم من الكلام الإنشائي الدّال على الطلب بالمعنى المذكور كما يستفاد من الأطول. و قد يطلق على إلقاء كلام دالّ على الطلب كما يطلق الإنشاء على إلقاء كلام إنشائي كما في الچلپي و أبي القاسم. و هذا أيّ كون الطّلب من أقسام الإنشاء مذهب المحقّقين و البعض على أنّه واسطة بين الخبر و الإنشاء. ثم أنواع الطلب على ما ذكره الخطيب في التلخيص خمسة: التمنّي و الاستفهام و الأمر و النهي و النّداء. و منهم من جعل التّرجّي قسما سادسا من الطّلب. و منهم من جعل التّرجّي قسما سادسا من الطّلب. و منهم من أخرج التمنّي و النّداء من أقسام الطّلب بناء على أنّ العاقل لا يطلب ما يعلم استحالته، فالتمنّي ليس طلبا و لا يستلزمه، و إنّ طلب الإقبال خارج عن مفهوم النداء الذي هو صوت يهتف به الرجل، و إن كان يلزمه و لا بدّ من أن يعدّ الدعاء و الالتماس من أقسام الطلب أيضا. ثم اعلم أنّ الطلب إن كان بطريق العلوّ سواء كان عاليا حقيقة أو لا فهو أمر، و إن كان بطريق التّسفّل سواء كان سافلا في الواقع أولا فدعاء. و إن كان بطريق التّساوي فالتماس. و أمّا عرفا فالالتماس لا يستعمل إلاّ في مقام التواضع. و المطلوب إن كان مما لا يمكن فهو التمنّي، و إن كان ممكنا فإن كان الغرض حصول أمر في ذهن الطالب فهو الاستفهام، و إن كان حصول أمر في الخارج فإن كان ذلك الأمر انتفاء فعل فهو النهي، و إن كان ثبوته فإن كان بأحد حروف النداء فهو النداء، و إلاّ فهو الأمر، هكذا في كليات أبي البقاء. و الطّلب في اصطلاح السّالكين هو أن يكون الليل و النهار في باله سواء في الخلوة أو في الملأ، و سواء في البيت أو في السوق، فلو أعطي الدنيا و نعيمها و الآخرة و جنّتها ما كان ليقبل، بل إنّه ليقبل البلاء و المحنة في الدنيا. الناس يتوبون من الذنوب حتى لا يدخلوا النار، و هو يتوب من الحلال حتى لا يسقط في الجنة. الجميع يطلبون مرادهم. و هو يطلب مولاه و أن يراه، و يسير على قدم التوكل، و يرى سؤال الناس شركا. و من اللّه يستحي أن يطلب. و يستوي لديه البلاء و المحنة و العطاء و المنع و الرّدّ أو قبول الناس، كذا في كشف اللغات. و يقول في لطائف اللغات: الطالب في اصطلاح السّالكين هو الذي جاوز الشهوات الطبيعية و اللّذات النفسية، و قد أزال حجاب الوهم عن وجه الحقيقة و سار من الكثرة إلى الوحدة لكي يصير إنسانا كاملا. و يقال لهذا المقام: الفناء في اللّه الذي هو غاية سير السائرين. و يقول حضرة شرف الدين يحي المنيري: إنّ الطّالب لا يستقر في أي مرحلة من مراحل سيره بل هو حرام عليه في كلا العالمين. فالسّكون حرام على قلوب الأولياء.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1137)

محاولة الحصول على الشيء. Demand,request الدعاء إلى القيام بفعل من الأفعال، أو الامتناع عن القيام بفعل من الأفعال، و ذلك بمقتضى خطاب التكليف، الدال على الفعل أو على الكفّ. و منه قولهم: الحكم الشرعي التكليفي طلبيّ؛ أي: يقتضي مطالبة المكلّف بالقيام بفعل أو الامتناع عن فعل،. (ر: حكم شرعيّ).

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص271)

و هو في الاصطلاح يطلق على ثلاثة أنواع: الأول: و هو الذي يكون من صفات النفس التي لها وجود في الخارج و هو من «الكيفيات النفسانيّة». الثاني: الطلب الإنشائيّ المنتزع عن مقام إظهار الإرادة باللفظ أو بالكتابة أو بالإشارة. مثلا: صيغة «افعل» طلب إنشائيّ لكونه مظهرا للإرادة. الثالث: مفهوم الطلب الجامع بين النوعين الأولين. و يقال له: «الطلب المفهوميّ الجامع». و المراد من الطلب هو إظهار الإرادة و الرغبة بالقول، أو الكتابة، أو الإشارة، أو نحو هذه الأمور مما يصح إظهار الإرادة و الرغبة و إبرازهما به. فمجرد الإرادة و الرغبة من دون إظهارها بمظهر لا تسمّى طلبا. و الظاهر أنه ليس كلّ طلب يسمى أمرا، بل بشرط مخصوص، إذ تفسير «الأمر» بالطلب هو من باب تعريف الشيء بالأعمّ‌. و هو طلب فعل، و طلب ترك.

معجم مصطلح الأصول

, ص196)

هو البعث و التحريك نحو فعل أو ترك.

معجم المصطلحات الأصولیة

, ص105)

قول القائل لمن يساويه في الرتبة «افعل» أو معناه لا على سبيل الاستعلاء أو التذليل.

رسائل الشریف المرتضی

, ص276)

في اللغة: محاولة وجدان الشيء و أخذه. و لا يخرج معناه الاصطلاحي عن معناه اللغوي. و الطلبة: هم طلاب العلم في الغالب، و كانت لهم نقابة. و قد رأس ابن المالقي عبد اللّه بن محمد بن عيسى الأنصاري طلبة حضرة مراكش و مات بها عام (574 ه 1178 م) أو (573 ه). و العلم لغة: اليقين و يأتي بمعنى: المعرفة. و اصطلاحا: اختلفوا في تعريفه فتارة عرفوه: بأنه معرفة الشيء على ما هو (عليه) به، و هذا علم المخلوقين، و أما علم الخالق، فهو الإحاطة و الخبر على ما هو به، و الطلب أعم من أن يكون طلب فعل أو طلب ترك جازما أو غير جازم. و التخيير: التسوية بين الفعل و الترك. «معلمة الفقه المالكي ص 261، و الموجز في أصول الفقه ص 19، و الموسوعة الفقهية 77/29».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص437)

هو البعث و التحريك نحو فعل أو ترك. - راجع: هيئة الأمر : النهي في المركبات

الدلیل الفقهي

, ص211)

الفحص عن وجود الشيء عينا أو معنى[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص386)

قول القائل لمن يساويه في الرّتبة «افعل» أو معناه، لا على سبيل الاستعلاء أو التّذليل. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 166) تشوّقك إلى التّفطّن لوجه لزوم المطلوب. (الاقتصاد في الاعتقاد/ 18) فعل اختياريّ لا يتأتّى إلاّ بإرادة متعلّقة بخصوصيّة المطلوب، موقوفة على امتيازه عمّا عداه. (الكلّيّات/ 215) ←الإيجاب، الأمر.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص201)

الطلب في الفكر الحديث و المعاصر

أما الطلب فهو أحد الأمرين الذي يحمّل النفس عناءين: أحدهما يتعلّق بها من جهة قوّتها الفكرية، و الثاني: من جهة القوة العملية المودعة في أعضاء البدن، و الأول مقدّمة الثاني و سابق عليه، و نسبته إليه لدى أرباب الحلّ‌ و العقد و رجال النقد نسبة الأمرين المتضايقين، لا يوجد أحدهما بدون الآخر. (محمد عبده، الأعمال 3، 62، 7).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1665)

وضع الطّلب موضع الخبر

أي أن ينقل الاسلوب الطلبي الى الخبر ،و قد تقدم ذلك في الأمر و النهي و غيرهما من أساليب الانشاء الطلبي.

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص674)

أَفْعل في معنى الطلب

أجاز مجمع اللغد العربية في القاهرة استعمال«أَفْعل»في معنى الطلب،و لو على سبيل المجاز .

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص62)

الطلب في اللّغة

الطلب: محاملة وجدان الشيء و أخذه. و الطّلبة: ما كان لك عند آخر من حقّ‌ تطالبه به. و المطالبة: أن تطالب إنسانا بحق لك عنده... و تطلّبه: حاول وجوده و أخذه. و التطلّب: الطلب مرّة بعد أخرى... و طلّب الشيء: طلبه في مهلة... و طلب إليه طلبا: رغب. و أطلبه: أعطاه ما طلب، و أطلبه: ألجأه إلى أن يطلب... الطّلبة: الحاجة. (لسان العرب، طلب، 559/1-560). ¦¦

الطّلب... لغة: محبّة حصول الشيء على وجه يقتضي السعي في تحصيله لو لا مانع من الاستحالة و البعد كما في التمنّي. و عند أهل العربية يطلق على قسم من الكلام الإنشائي الدّال على الطلب... و قد يطلق على إلقاء كلام دالّ‌ على الطلب، كما يطلق الإنشاء على إلقاء كلام إنشائي... الطلب إن كان بطريق العلوّ سواء كان عاليا حقيقة أو لا فهو أمر، و إن كان بطريق التسفّل سواء كان سافلا في الواقع أو لا فدعاء. و إن كان بطريق التساوي فالتماس... و الطّلب في اصطلاح السالكين: هو أن يكون الليل و النهار في باله سواء في الخلوة أو في الملأ، و سواء في البيت أو في السوق، فلو أعطي الدنيا و نعيمها و الآخرة و جنّتها ما كان ليقبل، بل إنه ليقبل البلاء و المحنة في الدنيا... الطالب في اصطلاح السالكين: هو الذي جاوز الشهوات الطبيعية و اللذات النفسية، و قد أزال حجاب الوهم عن وجه الحقيقة و سار من الكثرة إلى الوحدة لكي يصير إنسانا كاملا. و يقال لهذا المقام: الفناء في اللّه الذي هو غاية سير السائرين. (كشاف الاصطلاحات، الطلب، 1137/2-1138).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1665)

طلب

تتخذ كلمة«طلب»معاني مختلفة بحسب الموضوع و الجهة، و هي،بصورة عامة،تعني الورقة التي يسجّل فيها شخص ما يودّ أن يطلبه من احدى الجهات،كالطلب الذي يقدّم للترشيح الى الامتحانات،أو للادعاء على أحد الأشخاص،أو للمطالبة بحق مسلوب.أو للحصول على وظيفة الخ... و الطلب،في لغة الاقتصاد،هو القدرة على شراء البضاعة و استهلاكها،ضمن نسبة معينة، و يقابلها«العرض».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص231)

Demand,request السعي نحو المقصود أو للحصول عليه، و هو عنوان شامل يتحقّق عبر الدعاء و الترجي و الالتماس و الأمر و النهي، سواء كان النهي و الأمر إلزاميين أو غير إلزاميين، كما يحصل بواسطة اللفظ و الإشارة و الكتابة. ذهب الأشاعرة إلى أنّ الإرادة تغاير الطلب، بينما ذهب المعتزلة و العدلية إلى اتحادهما، و الخلاف في الاتّحاد و التغاير المصداقي لا المفهوم، فلا خلاف على ما يبدو في أنّ مفهوم الإرادة مختلف عن مفهوم الطلب.

معجم مفردات أصول الفقه

, ص182)

- عليك في درك العلم المطلوب وظيفتان: إحداهما إحضار الأصلين في الذهن، و هذا يسمّى فكرا، و الأخرى تشوّقك إلى التفطّن لوجه لزوم المطلوب من ازدواج الأصلين، و هذا يسمّى طلبا، فلذلك قال من جرّد التفاته إلى الوظيفة الأولى حيث أراد حدّ النظر: أنّه الفكر، و قال من جرّد التفاته إلى الوظيفة الثانية في حدّ النظر: أنّه طلب علم أو غلبة ظن، و قال من التفت إلى الأمرين جميعا: إنّه الفكر الذي يطلب به من قام به علما أو غلبة ظنّ (غ، ق، 18، 6) - إنّ ما ذكروه من أقسام الكلام، و هي الخبر و الاستخبار و الأمر و النهي و الوعد و الوعيد، أمكن أن تردّ إلى قسمين؛ و هما الطلب و الخبر؛ فإنّ الوعيد و الوعد داخلان في الخبر، لكن تعلّق بأحدهما ثواب فسمّي وعدا، و تعلّق بالآخر عقاب فسمّي وعيدا. و أما الأمر و النهي فداخلان تحت الطلب و الاقتضاء، لكن إن تعلّق بالفعل سمّي أمرا، و إن تعلّق بالترك سمّي نهيا. و أما الاستخبار - على الحقيقة - فغير متصوّر في حق اللّه - تعالى - بل حاصله يرجع إلى التقرير و هو نوع من الإخبار، و ذلك كما في قوله - تعالى - أَ لَسْتُ‌ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ (الأعراف: 172). و كما أمكن ردّ هذه الأقسام إلى قسمين، أمكن ردّها إلى قسم واحد، في حق اللّه - تعالى -، حتى يكون على ما ذكرناه، بأن يكون معنى واحدا و قضية متّحدة، إن تعلّق بما حكم بفعله أو تركه سمّي طلبا، و إن تعلّق بغيره سمّي خبرا (م، غ، 117، 12)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص744)

Demand

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1544)

- غلطّت في ابتدائي في أربعة أشياء: توهمت أني أذكره و أعرفه و أحبّه و أطلبه. فلما انتهيت رأيت ذكره سبق ذكري، و معرفته سبقت معرفتي، و محبّته أقدم من محبّتي، و طلبه لي أولا حتى طلبته. (بسط، شطح، 23، 4)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص579)

- الطلب سبب الحركة (غ، م، 281، 21) - كل طلب فإنّه متوجّه إلى ما هو خاصّة واجب الوجود، و هو أنّه تام بالفعل، ليس فيه شيء بالقوة، فإنّ كون الشيء بالقوة نقصان، إذ معناه فقد كماله هو ممكن حصوله له (غ، م، 282، 1)