السِّفْر

الكتاب؛ لفظة عبرية معناها «كتاب» بالسريانية و بالنبطية. جمعها «أسفار». من السريانية: >>orfeS<< أخذها العرب، و معناها عند السريان: كتاب، لغة، كتاب قراءة. و يراد بها خصوصاً الكتب المقدسة، و بالذات كتب العهدين: القديم و الجديد. جاء في التنزيل العزيز: مَثَلُ اَلَّذِينَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهٰا كَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ يَحْمِلُ أَسْفٰاراً [الجمعة: 5].

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص281)

ج.أَسْفَار :كتاب،سِفر(خصوصاً در كتب مقدس).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص289)

قال الزجاج:قيل للكاتب سافِرٌ و للكِتاب سِفْرٌ ،لأن معناه أنه يُبيِّن الشىءَ و يُوَضِّحهُ ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص480)

و حملوا أسفار التوراة،و له سِفْر من الكتاب و أسفار منه،و حطمني طولُ ممارسة الأسفار و كثرة مدارسة الأسفار .

(

أساس البلاغة

, ص298)

سِفْرٌ

قال الزجاج: قيل للكاتب سافر ، و للكتاب سِفْرٌ لأَن معناه أَنه يبين الشيء و يوضحه

(

لسان العرب

, ج4 , ص370)

الشاهد المعنوی لـ السِّفْر

قَرَأْتُ عَلَى اَلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ سِفْرا سِفْرا

السِّفْرُ : الكتاب، و جمعه أَسْفَار

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص333)

المداخل المترادفة لـ السِّفْر

الوَرَقَة,الكِتاب,القِرْطاس,السِّجِلّ,المُصَنَّف,الكُرَّاس,الرُّقْعَة,الصَّحِيفَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص347)

الوَضِيعَة,الكِتاب,الصَّكّ,السِّجِلّ,المَجَلَّة,الدَّفْتَر,المُصْحَف,الكُرَّاس,الصَّحِيفَة,الإِضْبَارَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص92)

الكِتاب,السِّجِلّ,المُجَلَّد,النِّتَاج,المُصَنَّف,الدِّيوَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص238)

الكِتاب,المُجَلَّد,المُصَنَّف,الزَّبور,الصَّحِيفَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

الكِتاب,السِّجِلّ,المُجَلَّد,المُصَنَّف,الكُرَّاس,المُؤَلَّف,الصَّحِيفَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

الكِتاب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص492)

الكِتاب,المُجَلَّد,المُصَنَّف,المُؤَلَّف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

السِّجِلّ,الدَّفْتَر,الصَّحِيفَة,الإِضْبَارَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص233)

المُصَنَّف,المُؤَلَّف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص492)

السِّفْر في الاصطلاح

السِّفْرُ

لغة قطع المسافة و شرعا هو الخروج على قصد مسيرة ثلاثة أيام و لياليها فما فوقها بسير الابل و مشى الاقدام و السفر عند أهل الحقيقة عبارة عن سير القلب عند أخذه فى التوجه الى الحق بالذكر و الاسفار أربعة

(

التعریفات (جرجانی)

, ص52)

عبارة عن القلب اذا أخذ فى التوجه الى الحق تعالى بالذكر .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص115)

في اللغة قطع المسافة*و فى الشرع الخروج عن بيوت المصر على قصد مسيرة ثلاثة ايام و لياليها فما فوقها بسير الابل و مشي الاقدام*و الاحكام التى تتغير بالسفر هى قصر الصلاة و إباحة الفطر*و امتداد مدة المسح على الخفين الى ثلاثة ايام و سقوط وجوب الجمعة و العيدين و الاضحية و حرمة الخروج على الحرة بغير محرم-و المعتبر السير الوسط و هو سير الابل و مشى الاقدام في اقصر ايام السنة*و هل يشترط السير كل يوم الى الليل اختلفوا فيه الصحيح انه لا يشترط حتى لو بكر في اليوم الاول و مشى الى الزوال و بلغ المرحلة و نزل و بات فيها ثم بكر في اليوم الثانى كذلك ثم فى اليوم الثالث كذلك يصير مسافرا كذا في(السراج الوهاج)*(و لا يعتبر)بالفراسخ كذا في(الهداية)و لا يعتبر السير في البر بالسير فى البحر و لا السير في البحر بالسير في البر و انما يعتبر في كل موضع منهما ما يليق بحاله و يعتبر المدة من اي طريق اخذ فيه فالرجل اذا قصد بلدة و إليها طريقان احدهما مسيرة ثلاثة ايام و لياليها و الاخرى دونها فسلك الطريق الأبعد كان مسافرا عندنا كذا في(فتاوى قاضي‌خان)و ان سلك الأقصر يتم كذا في(البحر الرائق)و يستحب السفر يوم الخميس و السبت في اوّل النهار*(و قال علي كرم اللّه وجهه)لا تسافروا في آخر الشهر و لا تسافروا و القمر في العقرب كذا في فتاوى الحجة و للّه در الناظم* رفتم بر آن دلبر شيرين غبغب* گفتم بسفر مى‌روم اي مه امشب رو چون مه و زلف چون عقرب بگشود يعنى كه مرو هست قمر در عقرب (و في الشرعة)عن علي رضى اللّه تعالى عنه انه كان يكره السفر و النكاح في محاق الشهر و اذا كان القمر فى العقرب-و في(آداب المريدين)و لا يسافر بغير رضا الوالدين و الاستاذ حتى لا يكون عاقا في سفره فلا يجد بركات سفره-و في(الحصن الحصين)من كلام سيد المرسلين و قال صلى اللّه عليه و آله و سلم أ تحب يا جبير اذا خرجت فى سفر ان تكون امثل اصحابك هيئة اي احسن و اكثرهم زادا فقلت نعم بابى انت و أمّي قال فاقرأ هذه السور الخمس قل يا ايها الكافرون و اذا جاء نصر اللّه و قل هو اللّه احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس و افتتح كل سورة ببسم اللّه الرحمن الرحيم و اختتم قراءتك بها قال جبير و كنت غنيا كثير المال فكنت اخرج في سفر فاكون ابذهم و اقلهم زادا فما زلت منذ علمتهن من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و قرأت بهن اكون من احسنهم هيئة و اكثرهم زادا حتى ارجع من سفرى انتهى* (و السفر)عند اولياء اللّه تعالى عبارة عن سير القلب عند اخذه في التوجه الى الحق بالذكر و الاسفار عندهم أربعة كما بين في كتب السلوك(و اعلم)ان شدائد السفر اكثر من ان تحصى و لذا اشتهر ان السفر قطعة من السقر و للّه در الشاعر* سفر اگرچه ز يك نقطه كمتر از سقر است ولى عذاب سفر از سقر زياده‌تر است و منافعه اعم و اوفى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص169)

قطع المسافة. Travel,journey,voyage الخروج عن عمارة موطن الإقامة، قاصدا مكانا يبعد مسافة، يصحّ فيها قصر الصلاة. الخروج، على قصد المسير إلى موضع، بينه و بين ذلك الموضع، مسيرة ثلاثة أيام فما فوقها، بسير الإبل و مشي الأقدام. و يعدّ عارضا من عوارض الأهلية المكتسبة، التي للفرد دخل باكتسابها و إزالتها (ر: عوارض مكتسبة).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص232)

هو توجه القلب إلى الحق. و الأسفار أربعة؛ الأول: هو السير إلى اللّه من منازل النفس إلى الوصول إلى الأفق المبين، و هو نهاية مقام القلب، و مبدأ التجليات الأسمائية. الثاني: هو السير في اللّه بالإتصاف بصفاته، و التحقق بأسمائه إلى الأفق الأعلى و نهاية الحضرة الواحدية. الثالث: هو الترقي إلى عين الجمع و الحضرة الأحدية و هو مقام قاب قوسين ما بقيت الإثنينية فإذا ارتفعت فهو مقام أو أدنى و هو نهاية الولاية. السفر الرابع: هو السير باللّه عن اللّه للتكميل. و هو مقام البقاء بعد الفناء و الفرق بعد الجمع.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص36)

بفتح فسكون كشف الغطاء و يختص بالأعيان نحو سفر يباع عن الرأس و الخمار عن الوجه و سفر البيت كشه بالسفر أي المكنسة و ذلك إزالة السفير عنه و هو التراب و أسفر عن الشيء كشفه و أوضحه و السفر بكسر فسكون الكتاب الذي يسفر عن الحقائق و أصل تركيبه يدل على الظهور و الانكشاف و السفر بفتحتين الخروج للارتحال، و قيل قطع المسافة و سافر فهو مسافر خص بالمفاعلة اعتبارا بأن المسافر سفر عن المكان و المكان سفر عنه و من لفظ السفر اشتقت السفرة لطعام السفر و لما يوضع فيه السفر عند أهل الحق سير القلب ثم أخذه في التوجه إلى الحق بالذكر. و الأسفار أربعة منها:رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة و هو السير إلى اللّه من منازل النفس بإزالة الوكاة من المظاهر و الأغيار[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص314)

في اللغة:قطع المسافة،و الجمع:الأسفار ،إلا أن المراد في الشرع مسافة تغير به الأحكام.كذا في التبيين . و في الاختيار:فرض المسافر في كل رباعية ركعتان لحديث عائشة رضي اللّه تعالى عنها و عن أبيها أنها قالت:«فرضت الصلاة في الأصل ركعتين فزيدت في الحضر و أقرّت في السفر» ،و لا يعلم ذلك إلا توقيفا. و قال عمر رضي الله عنه:«صلاة السفر ركعتان و صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم عليه السلام» .و عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال:«إن اللّه تعالى فرض عليكم الصلاة على لسان نبيكم عليه السلام في الحضر أربعا و في السفر ركعتين» ،و مثله عن علي رضي الله عنه . أما ما وقع في الكتب الفقهية من أن السفر مسقط و الإقامة مثبت، فيعارض الأحاديث المذكورة،لأن الإسقاط يقتضي الحطّ عن الأصل، و الحطّ ينافي الأصل . أما الفجر و المغرب و الوتر:فلا قصر فيهما بالإجماع. و لو أتمّ الأربع فقد خالف السنّة ،لأن النبي صلى اللّه عليه و سلم:«لما صلّى بأهل مكّة بعد الهجرة،صلّى ركعتين ثمّ قال لهم:أتمّوا صلاتكم فإنّا قوم سفر» . و في النوازل:عن ابن عباس رضي الله عنهما:«كان رجلان أحدهما يتمّ في السّفر و الآخر يقصر،فقال عليه السلام للذي يقصر:أنت أكملت،و قال للآخر: قصرت» . و أما السنن فلا رخصة في تركها في السفر،و عند البعض يترك السنن . ***

(

أنیس الفقهاء

, ص108)

بالفتح،و هو عسل الرطب،و هو دبسه،و چرغ.

(

بحر الجواهر

, ص210)

السفر في التصوّف

السفر: هو توجّه القلب إلى الحق و الأسفار أربعة. الأول: هو السير إلى اللّه من منازل النفس إلى الوصول إلى الأفق المبين. و هو نهاية مقام القلب، و مبدأ التجلّيات الأسمائية. الثاني: هو السير في اللّه بالاتصاف بصفاته و التحقّق بأسمائه إلى الأفق الأعلى و هو نهاية الحضرة الواحدية. الثالث: هو الترقّي إلى عين الجمع و الحضرة الأحدية. و هو مقام قاب قوسين ما بقيت الاثنينية فإذا ارتفعت فهو مقام أو أدنى و هو نهاية الولاية. السفر الرابع: هو السير باللّه عن اللّه للتكميل، و هو مقام البقاء بعد الفناء، و الفرق بعد الجمع. (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 103، 11). ¦¦

المقاصد في السفر اكتشاف دقائق النفوس، و استخراج رعونتها و دعاويها؛ لأنها لا تكاد تتبيّن حقائق ذلك بغير السفر. و سمّي السفر سفرا؛ لأنه يسفر عن الأخلاق و إذا وقف على دائه يتشمّر دواؤه. و قد يكون أثر السفر في نفس المبتدئ كأثر النوافل من الصلاة و الصوم و التهجّد و غير ذلك؛ و ذلك أنّ‌ المنفّل سائح سائر إلى اللّه تعالى من أوطان الغفلات إلى محالّ‌ القربات، و المسافر يقطع المسافات، و يتقلّب في المفاوز - الفلاة التي لا ماء فيها - الفلوات. بحسن النيّة للّه تعالى سائر إلى اللّه تعالى بمراغمة الهوى، و مهاجرة ملاذ الدنيا. (أبو حفص السهروردي، عوارف المعارف 1، 285، 8). ¦¦

المقاصد في السفر: رؤية الآثار و العبر، و تسريح النظر في مسارح الفكر، و مطالعة أجزاء الأرض و الجبال و مواطئ أقدام الرجال، و استماع التسبيح من ذوات الجمادات، و الفهم من لسان حال القطع المتجاورات، فقد تتجدّد اليقظة بتجدّد مستودع العبر و الآيات، و تتوفّر بمطالعة المشاهد و المواقف الشواهد و الدلالات. (أبو حفص السهروردي، عوارف المعارف 1، 286، 5). ¦¦

السفر: عبارة عن القلب إذ أخذ في التوجّه إلى الحقّ‌ تعالى بالذكر. (ابن عربي، التعريفات، 12، 10). ¦¦

السفر حال المسافر و الطريق هو ما يمشي فيه و يقطعه بالمعاملات و المقامات و الأحوال و المعارف، لأنّ‌ في المعارف و الأحوال و الأسفار عن أخلاق المسافرين و مراتب العالم و منازل الأسماء و الحقائق و لهذا استحقّت هذا اللقب. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 383، 31).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1437)

السفر على قسمين: سفر بالبدن و هو الانتقال من بقعة إلى بقعة، و سفر بالقلب و هو الارتقاء من صفة إلى صفة فترى ألفا يسافر بنفسه و قليل من يسافر بقلبه. (القشيري، الرسالة القشيرية، 142، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1436)

السفر في اللّغة

سفر البيت و غيره... كنسه... و سفرت الريح الغيم عن وجه السماء... فرّقته فتفرّق و كشطته عن وجه السماء... و السّفير: ما سقط‍‌ من ورق الشجر و تحاتّ‌... و السّفر: خلاف الحضر، و هو مشتقّ‌ من ذلك لما فيه من الذهاب و المجيء... و رجل سافر: ذو سفر... السّفر: قطع المسافة... و المسفر: الكثير الأسفار القوي عليها... و سمّي السّفر سفرا لأنه يسفر عن وجوه المسافرين و أخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها... و السّفر: الأثر يبقى على جلد الإنسان و غيره... السّفرة: طعام يتّخذه المسافر... و أسفرت الإبل في الأرض: ذهبت... و سفر الصبح... أضاء. و أسفر القوم: أصبحوا... و سفر وجهه حسنا... أشرق... و مسافر الوجه: ما يظهر منه... و السّفير: الرسول المصلح بين القوم... و السّفر بالكسر: الكتاب، و قيل: هو الكتاب الكبير، و قيل: هو جزء من التوراة... و السّفرة: كتبه الملائكة الذين يحصون الأعمال. (لسان العرب، سفر، 367/4-370). ¦¦

السّفر بفتح السين و الفاء في اللغة: الخروج المديد. و في الشريعة: قصد المسافة المخصوصة... و المسافة المخصوصة هي مسافة ثلاثة أيام و لياليها بسير وسط‍‌... و في الاصطلاحات الصوفية: السفر هو توجّه القلب إلى الحق، و السّير مترادف له. (كشاف الاصطلاحات، السفر، 956/1-957).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1436)

السفر عبارة عن القطب

عبارة عن القطب: إذا أخذ في التوجه إلى الحق تعالى بالذكر.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص8)

السفر في أصول الفقه

السّفر قطع المسافة لغة، و في الشريعة هو الخروج على قصد المسير إلى موضع بينه و بين ذلك الموضع مسيرة ثلاثة أيام فوقها سير الإبل و مشي الأقدام على ما عرف. (البخاري، أصول البزدوي 4، 614، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1436)

مداخل لها جذر واحد لـ السِّفْر

السين و الفاء و الراء أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على الانكشاف و الجَلاء.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص82)

الأسماء

الأفعال

السِّفْر

معنی السِّفْر

الشاهد المعنوی لـ السِّفْر

المداخل المترادفة لـ السِّفْر

المرتبطات

مجموعات الصحف

الإنجيل و التوراة و الزبور

السِّفْر في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ السِّفْر

الأسماء

الأفعال