البینونة

[ ب ي ن ]

معنی البینونة

بَيْنُونَةُ

مصدر بان يبين بينا و بينونة،أي:قطع

(

العین

, ج8 , ص380)

بانت المرأة عن زوجها و منه تبِين بَينا و بَينونة :انفصلت عنه بطلاق،فهى بائن ،و أبانها زوجها فهى مُبانة .و طلاق بائن : لا رجعة فيه إلا بعقد جديد.و تطليقة بائنة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص342)

بان الخليطُ يَبين بَيْناً و بَينُونة ;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص357)

موضعٌ بين عُمان و البَحرين، وَبِيء.

موضع.

و بَانَ الشيء بَيْنُونَةً و بُيُوناً :إِذا انفصل، فهو بائن .

(

شمس العلوم

, ص687)

...ألا ترى إلى قولهم:تسمع بالمُعَيْدِىِّ خيرٌ من أن تراه،أى:سماعك به خير من رؤيتك إياه،و قد بان الحىُّ بَيْنًا و بَيْنُونَةً ،أنشد ثعلب:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص503)

و بان الشىء بَيْنَا و بُيُونًا و بَيْنُونَةً :انقطع. ¦¦

و أَبَنْتُهُ أنا،و أبان الرجل ابْنَهُ بمال فبانَ بَيْنًا وَ بُيونًا و بَيْنُونَةً ،و حكى الفارسىُ عن أبى زيدٍ:طلب إلى أبويه البايِنة ;أى:أن يُبِيناهُ بمال...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص504)

و هُمَا بَيْنونَتانِ بَينُونةُ القُصْوَى،و بينونة الدنيا،و كلتاهما فى شِقِّ بَنى سعد بَيْنَ عُمَانَ و يَبْرِينَ . ¦¦

موضعٌ ،قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص507)

- و بانُوا بَيْنَاً و بَيْنونةً : فارَقوا، ¦¦

- و - الشيءُ بَيْناً بُيوناً و بَيْنونةً : انْقَطَعَ ، - و أبانَهُ غيرُه

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص187)

- و بَيْنُونَةُ الدُّنْيا و القُصْوَى: قَرْيتانِ في شِقِّ بني سَعْدٍ.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص188)

البَيْنُ في كلام العرب جاء على وجْهَين: يكون البَينُ الفُرْقةَ ، و يكون الوَصْلَ ، بانَ يَبِينُ بَيْناً و بَيْنُونةً ، و هو من الأَضداد;

(

لسان العرب

, ج13 , ص62)

ذاتُ بَيْنونةٍ ، و مثله: عِيشةٌ راضيةٌ أَي ذاتُ رِضاً.

(

لسان العرب

, ج13 , ص64)

موضع; ¦¦

و هُما بَيْنونَتانِ بَيْنونةُ القُصْوَى و بَينونة الدُّنيا، و كِلْتاهما في شِقِّ بني سعدٍ بَيْنَ عُمانَ و يَبْرِين. ¦¦

التهذيب: بَيْنونة موضعٌ بينَ عُمان و البحرَيْن وبيءٌ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص70)

البینونة في الاصطلاح

بَيْنُونَةُ

البينونة،في الاصطلاح اللغويّ‌،الطلاق او التفريق الذي يفكّ عقد الزواج،فيسمّى، عندئذ،بالطلاق البائن.و قد قسّم الفقهاء هذا الطلاق الى قسمين: بائن بينونة صغرى،بحيث لا يستطيع الزوج ان يعود الى مطلّقته إلاّ برضاها و باجراء عقد جديد، و بمهر جديد.و بائن بينونة كبرى، بحيث تحرّم عليه مطلّقته،فلا يحق له ان يتزوجها إلاّ بعد أن تتزوج بغيره زواجا صحيحا و نافذا،ثم بعد ان يطلّقها هذا الأخير،يحق لزوجها الأول ان يعقد قرانه عليها مرة أخرى اذا أراد.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص95)

أوّلاً - التعريف: البينونة - لغة -: مصدر بان يبين بيناً و بينونة، أي قطع ، و بان الحيّ بيناً و بينونة: ظعنوا و أبعدوا، و بان الشيء، إذا انفصل . و أبان فلان بنته و بيّنها، إذا زوّجها.و بانت المرأة من زوجها: انفصلت عنه و وقع عليها طلاقه . و استعمله الفقهاء في نفس المعنى اللغوي، و لكن في مورد خاص، و هو الانفصال و البينونة الحاصلة بسبب الطلاق. و أمّا البينونة بين الإنسان و ملكه فيطلقون عليه غالباً تعابير اُخرى، مثل: الحيلولة. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الحيلولة: و هي من حال يحول الحوال، بمعنى الحاجز و المانع بين الشيئين بما يوجب الفصل بينهما ، كحلول الساتر بين الإمام و المأموم و الحيلولة بين المالك و ملكه من دون قطع العلقة، و لكن البينونة هي الانفصال و الفراق مع قطع العلقة. 2 - الطلاق: - و هو لغةً - الانفصال أو التخلية من الوثاق، و شرعاً: هو إزالة قيد النكاح ، و الفرق بينهما أنّ الطلاق يكون سبباً للبينونة. ثالثاً - أسباب البينونة: للبينونة بين الزوجين أسباب متعدّدة، نذكرها إجمالاً فيما يلي: 1 - الارتداد: لو ارتدّ أحد الزوجين عن الإسلام انفسخ العقد بينهما في الحال، فإن كان الارتداد قبل الدخول حصلت البينونة التامّة في الحال؛ لعدم العدّة حينئذٍ، و يسقط المهر إن كان المرتدّ هو المرأة، و إن كان الرجل فعليه نصف مهر المسمّى؛ لأنّ الفسخ من جهته فأشبه الطلاق . و التفصيل في محلّه. (انظر: ارتداد) 2 - إسلام أحد الزوجين: إذا أسلم الزوج لا يجوز له نكاح غير الكتابية من الكافرات ابتداء و لا استدامة، و أمّا إذا أسلمت الزوجة فلا يجوز لها ذلك، سواء مع الكتابي أم غيره، و إن كان بعد الدخول وقف على انقضاء العدّة، فإذا انقضت و لم يسلم الآخر تبيّن حصول البينونة من حين الإسلام، فإذا أسلم فالنكاح بحاله . و استدلّ لذلك بما رواه عبد اللّه بن سنان - في الصحيح - عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «إذا أسلمت امرأة و زوجها على غير الإسلام فرّق بينهما...» . و لكن في المسألة قول آخر ذهب إليه الشيخ الطوسي، و هو: أنّ النكاح على حاله و لم ينفسخ، و لكن لا يمكّن من الدخول إليها و لا من الخلوّ بها، و لا من إخراجها من دار الهجرة إلى دار الحرب . و احتجّ له بمرسل جميل بن درّاج عن أحدهما عليهما السلام أنّه قال في اليهودي و النصراني و المجوسي إذا أسلمت امرأته و لم يسلم، قال: «هما على نكاحهما و لا يفرّق بينهما، و لا يترك أن يخرج بها من دار الإسلام إلى الهجرة» . و بخبر محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: «إنّ أهل الكتاب و جميع من له ذمّة إذا أسلم أحد الزوجين فهما على نكاحهما، و ليس له أن يخرجها من دار الإسلام إلى غيرها، و لا يبيت معها، و لكنّه يأتيها بالنهار...» . و لكن طعن فيهما بضعف السند . و لكن قال المحدّث البحراني: «و بالجملة، فإنّ قول الشيخ...قويّ لا أعرف له علّة إلاّ ما يتخيّل من ضعف أخباره» . و التفصيل في محلّه. (انظر: إسلام، نكاح) 3 - اللعان: إذا وقع اللعان الجامع للشرائط بين الزوجين ينفسخ عقد النكاح بينهما، و تحصل الفرقة و البينونة، و لم تحلّ له أبدا، و كان على المرأة العدّة من وقت لعانها . و التفصيل في محلّه. (انظر: لعان) 4 - بيع الأمة: لو أنّ رجلاً زوّج مملوكته من رجل حرّ، ثمّ إنّ سيّدها باعها بعدُ من آخر، فالظاهر من كلمات بعض الفقهاء صيرورة المملوكة بائنةً من زوجها الحرّ بالبيع ؛ لما رواه أبو بصير عن أحدهما عليهما السلام في رجل زوّج مملوكته ثمّ باعها، قال: «إذا باعها سيّدها فقد بانت من الزوج الحرّ إذا كان يعرف هذا الأمر...» . و التفصيل في محلّه. (انظر: رقّ، نكاح) 5 - الطلاق البائن: ذكر الفقهاء أنّ الطلاق البائن يوجب قطع العلقة بين الزوجين، و قالوا بأنّ لهذا النوع من الطلاق مصاديق متعدّدة: منها: الخلع و المباراة، فكلّ واحد منهما متى حصل مع الطلاق كانت التطليقة بائنة تنفصل فيها الزوجة عن زوجها انفصالاً تاماً و لا رجعة للزوج على المرأة في العدّة؛ إلاّ أن ترجع فيما بذلته و افتدت به قبل خروجها من العدّة . و منها: طلاق اليائس و الصغيرة، فإنّ الصغيرة التي لم تبلغ التسع بعد لو جرى طلاقها فلا عدّة لها و تبين من زوجها، كذلك اليائس من الحيض على الخلاف في تحديد تاريخ اليائس بالنسبة إلى المرأة القرشية و غيرها، فإنّ اليائسة لو طلّقت بانت و لا رجعة في طلاقها هذا إلاّ بعقدٍ جديد. و منها: المرأة غير المدخول بها و لو دبراً، فإنّه لو تزوجها ثمّ طلّقها دون أن يقاربها كان طلاقه لها طلاقاً بائناً. و منها: المطلّقة ثلاثاً بينها رجعتان، فلو طلّق الرجل زوجته ثمّ راجعها أو أعادها بعقدٍ جديد ثمّ طلّقها ثمّ أعادها ثمّ طلّقها كان الطلاق الثالث بائناً لا يرجع إليها فيه إلاّ بعقد جديد يسبقه نكاح شخص آخر لها. هذا كلّه في الطلاق البائن، أمّا في الطلاق الرجعي فإنّ البينونة تحصل بتمام العدّة، كما أنّها تحصل في العقد المنقطع بتمام المدّة المقرّرة في العقد أو بهبة الزوج المدّة للزوجة. (انظر: خلع، مباراة) رابعاً - أثر البينونة: لو بانت المرأة من زوجها بطلاق بائن أو فسخ تبين به - من ارتداد أو لعان و غيرهما - أو بغير ذلك ممّا تقدّم تسقط نفقتها و سكناها، بل تسقط جميع حقوقها على زوجها و جميع حقوقه عليها. و لو خرجت عن العدّة لا يملك الزوج استرجاعها إلاّ بعقد جديد بلا خلاف فيه، بل الإجماع بقسميه عليه . و تفصيل البحث موكول إلى محلّه. (انظر: ارتداد، طلاق، لعان)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج23 , ص375)

مصدر بان الشيء عن الشيء:أي انقطع عنه و انفصل بينونة و بيونا. و قولهم:أنت باين مؤلّ كحائض و طالق.و أما طلقة باينة و طلاق باين: مجاز و الهاء للفصل . و قال الجوهري:و تطليقة بائنة و هي فاعلة بمعنى مفعولة.[و بين: بمعنى وسط يقول:جلست بين القوم كما تقول:وسط القوم بالتخفيف، و هو ظرف،فإن جعلته اسما أعربته تقول:لقد تقطّع بينكم برفع النون و نصبها،فالرفع على الفاعل:أي تقطع وصلكم،و النّصب على الحذف يريد:ما بينكم. و البون :الفضل و المزية،يقال:بانه يبينه و يبونه:و بينهما بون بعيد و بين بعيد و الواو أفصح] .

(

أنیس الفقهاء

, ص154)

الأعلام

بَيْنُونَةُ

بزيادة الهاء: موضع سمّي بالمصدر، من قولهم: بان يبين بينونة إذا بعد، و هو موضع بين عمان و البحرين، و بينه و بين البحرين ستّون فرسخا، قاله أبو علي الفسوي النحوي و أنشد في الشيرازيّات: يا ريح بينونة لا تذمينا، جئت بأرواح المصفّرينا يقال: ذمته الريح تذميه قتلته، و أصله أذهبت ذماه، و هو بقية الروح، و قال الأصمعي: بينونة آخر حدود اليمن من جهة عمان، و قال غيره: بينونة أرض فوق عمان تتصل بالشّحر، و قال الراعي في رواية ثعلب: عميريّة حلّت برمل كهيلة فبينونة، تلقى لها الدّهر مربعا و قال في تفسيره: هما بينونتان، بينونة الدّنيا و بينونة القصوى في شق بني سعد. و أما أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه البينوني البصري قال أبو سعد: أظنه منسوبا إلى قرية من قرى البصرة يقال لها بينون، حدث ببغداد عن المبارك بن فضالة، روى عنه محمد ابن غالب تمتام، قلت أنا: و لا يبعد أن يكون منسوبا إلى بينون أو بينونة المقدم ذكرهما، سكن البصرة، و اللّه أعلم.

(

معجم البلدان

, ص536)

على لفظه، بزيادة هاء التأنيث: موضع فى شقّ سعد، بين عمان و يبرين؛ قال المرّار الفقعسىّ‌: و ما خفت بين الحىّ حتّى رأيتهم ببينونة السّفلى و هنّ نوازع إنما قال بينونة السّفلى، لأنّهما بينونتان: بينونة القصوى، و بينونة الدّنيا؛ قال الراعى: عميريّة حلّت برمل كهيلة فبينونة تلفى لها الدهر مربعا عميرة: حىّ من الأبناء. و كهيلة: رميلة معروفة هناك. قال الجعدىّ‌: عليهن من وحش بينونة نغاج مطافيل فى ربرب

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ص298)

بزيادة الهاء: موضع بين عمان و البحرين .

(

مراصد الإطلاع

, ص246)