الغَرِيب

فرهنگ ابجدی

البعيد عن وطنه ¦¦

العجيب غير المألوف

الغامِضُ من الكلام

فرسُ‌ زَيْدِ الفَوَارِس

البعيد عن وطنهِ فعيل بمعنى فاعل (ج) غُرَبَاءُ و هي غَرِيبة (ج) غريبات و غرَائِب و (كلامٌ غَرِيب) اَي: بعيد عن الفهم.

البعيد عن وطنه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص330)

الرجل ليس من القوم، و لا من البلد. (ج) غُرَباء.

الغامِضُ من الكلام

و رجل غُرُب ،و غَريب :بعيد عن وطنه; ¦¦

الغامض من الكلام. و كلمة غريبة .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص507)

و من المجاز قولُهُم لكلِّ شيءٍ فيما بين جنسِهِ عديمِ النّظيرِ: غَرِيبٌ . ¦¦

و فلانٌ غَريبٌ في الأَدب: ليس من أَهلِه. ¦¦

و غَرِيبُ الغَرِيبِ منه: عُقْمَتُهُ الّذي لا يُعْرَفُ اليومَ .

, ج2 , ص348)

...و في كلامه غرابة ،و غَرُب كلامُه،و قد غَرُبَتْ هذه الكلمة أي غَمُضت فهي غريبة ،و منه:مصَنَّفُ الغريب ،و قول الأعرابيّ :ليس هذا بغريب و لكنّكم في الأدب غرباء .

أساس البلاغة

, ص447)

كالغَرِيب

الوَحيدِ الَّذي لاَ أَهْلَ‌ لَه عِنْدَه

, ج2 , ص285)

الغَرِيبَة

مؤنّث(الغَرِيب)است.

فرهنگ ابجدی

لم يَذْكُره أَهلُ الغَرِيبِ

قيل: أَراد بهم أَهلَ‌ الشأْم؛ لأَنهم غَرْبُ‌ الحِجَازِ ¦¦

قيل: أَراد بِه الحِدَّة و الشَّوْكَةَ‌، يريد أَهلَ‌ الجهاد

, ج2 , ص275)

الغَرِيب مِنَ الْكَلاَم

عبارتى كه فهم آن دشوار باشد.

الغامِضُ

البعيد الفهم

العَمِيقُ‌ الغَامِضُ‌

العُقْمِيُّ الغامضُ ، و نَوًى غَرْبَة :بعيدة.

, ج8 , ص118)

غريب

عجيب:«الغريب في الأمر»،«يَأْتيك بكلّ‌ عجيبٍ‌ غريبٍ‌» ¦¦

مُدْهِش،لا يُصدَّق: «بَيْنهما شَبَهٌ‌ غَريب» ¦¦

خارِق،غير مألوف،خياليّ‌ لا يُصدَّق،غير معقول:«قُبَّعة غَريبة»،«قِصَّة غريبة»،«رواية غريبة» ¦¦

مُثير للدَّهْشة و الاسْتِغْراب بمظهره العجيب: «لِباس غريب» ¦¦

خارج عن المَفْهوم العامّ‌ و عمَّا يُعتبَر في حدود المَعْقول:«أَفْكارٌ غَريبة»،«سلوك غريب»،«رقصة غريبة» ¦¦

تُطْلق عَلى كُلّ‌ حَيوان أَو نَبَات اسْتُجْلِب من مُحيط‍‌ أَو بَلَد آخر:«زُهُور غَريبة» ¦¦

خاصّ‌ ببَلَد آخر:«زِيّ‌ غَريب» ¦¦

أجْنبيّ‌،ليس من القوم أَو الوَطَن: «وجه غريب»،«غريب عن مُحيط‍‌» ¦¦

ما هو موجود في مُحيط‍‌ غير مألوف لديه:«شَعَر بأَنَّه غريب» ¦¦

شاذُّ الأَطْوار،يَلْفِت النَّظَر بشيء فيه خارجٍ‌ عن المَأْلوف:«رجُلٌ‌ غَريب»

قال الأصمعي: أغربَ الرجُلُ إغراباً إذا جاءَ بأَمْرٍ غريبٍ ، و أغربَ الدَّابَّةُ :إذا اشْتَدَّ بيَاضُهُ حتى تبيضَّ محاجرهُ و أرفاغُه و هو مُغرب .

, ج8 , ص119)

غرب الغُرُب : رجل غُرُب :أي غريب ، مثل جُنُب،قال:

و كلام غريب :غامض.

هو غَرِيبُ بنُ عِمْليقٍ ، و كان رجلاً مبذِّراً للمال. يضرب في لَوْمِ من يطيعُ من ليسَ برشيدٍ.

, ج2 , ص355)

رجل غُرُب ، بضم الغين و الراء، و غريبٌ

بعيد عن وَطَنِه

, ص639)

مَنْ يُطِعْ غَريباً يُمْسِ غَرِيباً

قالوا: هو غَرِيب بن عِمْليق بْنِ‌ لاَوذ بْن سام بن نُوح عَلَيْهِ‌ السَّلاَم، و كان مُبَذِّراً للمَالِ‌

كان غَريبَ الأَفْكار

كانتْ‌ أَفْكاره شاذَّة مُلْتوِية لا تتَّفِق و المَنْطِق أو المَفْهوم العامّ‌

غَريبُ الأَطوَار

آنكه بر خلاف ديگران وضعى ويژه‌ى خود داشته باشد ¦¦

و نيز به معناى شگفت و ناهنجار است.

أُنظر: أطوار في:طور

شيءٌ غريبٌ عجيبٌ

اَي: غير مأْلوف و لا مأْنوس.

أقرب الموارد

, ج4 , ص26)

كَلاَمٌ غَرِيبٌ

بَعِيدٌ مِنَ الْفَهْمِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص444)

رَجَلٌ غَرِيبٌ

ليس من القوم

‏لسان اللسان

, ج2 , ص258)

آنكه از مردمى بيگانه باشد.

فرهنگ ابجدی

أَي لَيْسَ‌ مِنَ‌ القَوْم

, ج2 , ص285)

أَبو عمرو: رجل غَريبٌ و غَربيٌّ و شَصِيبٌ و طارِيٌّ و إِتاويٌّ، بمعنى. ¦¦

ليس من القوم; و رجلٌ غريبٌ‌ و غُرُبٌ‌ أَيضاً، بضم الغين و الراءِ‌، و تثنيته غُرُبانِ‌

عمرو عن أبيه:رَجل غريب و غريبِيٌّ و شَصيبٌ و طارىءٌ و إتاويٌّ بمعنى واحدٍ، قال:و الْمَغاربُ السُّودَان و المغارب الحمران و غروب الثَّنايَا:حَدُّها و أَشَرها.

, ج8 , ص119)

غرب الغريب : رجل غريب :أي نازع من بلد إلى بلد،يسمى غريبا لأنه بَعُد عن وطنه.

ليس من القوم.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص507)

غَرِيب عن، علی

ج. غُرباء ':خارجى، بيگانه (نسبت به كسى)؛ عجيب، غريب، شگفت‌انگيز، تعجب‌آور، فوق‌العاده، باورنكردنى؛ مبهم، پيچيده، غيرقابل فهم (زبان)؛ غريب، بيگانه، دخيل، غيرمتداول (واژه)؛... ج. أغراب: خارجيان، بيگانگان؛ مهاجران.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص478)

قِدْحٌ غَرِيب

ليس من الشجر التي سائرُ القِداحِ منها

‏لسان اللسان

, ج2 , ص258)

لَيْسَ‌ من الشَّجَر التي سائِرُ القِدَاح مِنْهَا

, ج2 , ص287)

ليس من الشجر التي سائرُ القِداحِ منها.

ليس من الشجر التى سائر القداح منها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص507)

رجُلٌ غَرِيبٌ

ليس من القوم

المنجد فی اللغة

, ص547)

غرب وَ غريب

بضم غين و راء: بيگانه و آنكه از ولايت ديگر آمده باشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص979)

إنسان غريب

شاذّ الأَطْوار

غريب عن

جاهِل،غير مُلِمّ‌:«غريب عن فَنّ‌»

الشاهد المعنوی لـ الغَرِيب

إِنَّ الإِسلاَمَ بَدَأَ غَرِيباً و سَيَعُودُ غَرِيباً فَطُوبى لِلْغُرَبَاءِ

إنما أراد أَنَّ أَهلَ الإسلام حين بدأَ كانوا قليلاً، و هم في آخر الزمان يَقلُّونَ إلاّ أنهم خِيار.

, ج8 , ص120)

أَي كان في ابتدائِهِ كغَرِيبٍ‌ لا أَهلَ له؛ لقلَّةِ المسلمين (في أَوَّله، و سيعودُ غَرِيباً كما كان؛ لقلَّة المسلمينَ‌) في آخر الزّمان

, ج2 , ص352)

إِنّ الإِسلامَ بَدأَ غريباً ، و سيعود غريباً كما بَدأَ، فطوبَى للغُرباءِ

غريبٌ‌ : بعيد عن وَطَنِه; الجمع غُرَباء ، و الأُنثى غَريبة

, ص639)

إن الإسلام بدأ غَرِيبا و سيعود كما بدأ فطوبى للغُرَبَاء

أي أنّه كان في أوّل أمره كالغَرِيب الوحيد الذي لا أهل له عنده، لقلّة المسلمين يومئذ، و سيعود غَرِيباً كما كان: أي يقلّ‌ المسلمون في آخر الزّمان فيصيرون كالغُرَبَاء. فطوبى للغُرَبَاء: أي الجنة لأولئك المسلمين الذين كانوا في أوّل الإسلام و يكونون في آخره، و إنّما خصّهم بها لصبرهم على أذى الكفّار أوّلا و آخرا، و لزومهم دين الإسلام

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص348)

الإسلام بدأ غريبا، و سيعود غريبا كما كان،فطوبى للغرباء

أي أنّه كان في أوّل أمره كالغريب الوحيد الذي لا أهل له عنده؛لقلّة المسلمين يومئذ.«و سيعود غريبا كما كان»؛أي يقلّ‌ المسلمون في آخر الزمان فيصيرون كالغرباء.«فطوبى للغرباء»؛أي الجنّة لأولئك المسلمين الذين كانوا في أوّل الإسلام و يكونون في آخره.و إنّما خصّهم بها لصبرهم على أذى الكفّار أوّلا و آخرا،و لزومهم دين الإسلام (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص575)

وَ اَلْمُقِلُّ غَرِيبٌ فِي بَلْدَتِهِ

الغريٖب: البعيد عن وطنه و العجيب (اقرب) دور شده از وطن چيز تعجب آور

المُدْهِش,الرَّائِع,العَجيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الغَرِيب

المُدْهِش,الرَّائِع,العَجيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص100)

الطَّارِى ء,الخَارِجِيّ,الأَجْنَبِيّ,الدَّخِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

المُتَطَفِّل,الأَجْنَبِيّ,الدَّعِيّ,الدَّخِيل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص44)

المُتَطَفِّل,الدَّخِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص534)

غَيْر مَأْلُوف,الحُوشِيّ,المُخَالِف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

ابْنُ الأرْضِ,ابن نُفَيْلَة (المرصع , ج1 , ص331)

الخَارِجِيّ,الأَجْنَبِيّ,الدَّخِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

الغَامِض,الصَّعْب,العَوِيص (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص82)

الغَامِض,الصَّعْب,المُبْهَم,العَوِيص (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

الغَامِض,الصَّعْب,المُبْهَم,المُعَقَّد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص434)

الغَامِض,المُشْكِل,العَوِيص,المُعْجِز,المُعْضِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

الطَّرِيف,الخَارِق,النَّادِر,العَجيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص83)

الطَّرِيف,النَّادِر,العَجيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

الزَّهِيد,النَّزْر,القَلِيل,النَّادِر,العَجيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

الخَارِق,النَّادِر,العَجيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

النَّادِر,المُخَالِف,الشَّاذّ,المُنَاقِض,المُسْتَهْجَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)

المداخل المتضادة لـ الغَرِيب

المَأْلُوف,العادِيّ,المَأْنُوس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص499)

المَأْلُوف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

الوَطَنِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص499)

ضرب المثل الغَرِيب

مَنْ يُطِعْ غَريباً يُمْسِ غَرِيباً

قالوا: هو غَرِيب بن عِمْليق بْنِ لاَوذ بْن سام بن نُوح عَلَيْهِ السَّلاَم، و كان مُبَذِّراً للمَالِ‌.

يضرب في لَوْمِ من يطيعُ من ليسَ‌ برشيدٍ.

, ج2 , ص355)

أكْذَبُ من شَيْخٍ غَرِيبٍ

الغُرْبُ‌: الذَّهَابُ و التَّنَحّي عن الناسِ‌.

المحیط في اللغة

, ج5 , ص72)

أكذب من الشّيخ الغريب

لأنّه يأتي بالفظائع من نسبه و حسبه، لا يكون من يوافقه عليه، فيكذب لشسوعه عن وطنه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص27)

الغَرِيب في الاصطلاح

الغَرِيبُ

[في الانكليزية] lntruder، odd، unusual، strange - [في الفرنسية] lntrus، bizzarre، insolite، etrange هو فعيل من الغرابة بالراء المهملة و هو يطلق على معان. منها الكوكب الواقع في موضع لا حظّ له فيه، و هذا مصطلح المنجّمين. و منها ما هو مصطلح أهل العروض و هو البحر الذي وزنه فاعلن ثماني مرات و يسمّى بالمتدارك أيضا كما في عروض سيفي. و منها ما هو مصطلح أهل المعاني قالوا الغرابة كون الكلمة غير ظاهرة المعنى و لا مأنوسة الاستعمال، سواء كانت بالنظر إلى الأعراب الخلّص أو بالنظر إلينا، و تلك الكلمة تسمّى غريبا و يقابله المعتاد و يرادفه الوحشي. فالغريب منه ما هو غريب حسن و هو الذي لا يعاب استعماله على الأعراب الخلّص لأنّه لم يكن غير ظاهر المعنى و لا غير مأنوس الاستعمال عندهم، و ذلك مثل شرنبث و اشمخر و اقمطر و هي في النظم أحسن منها في النشر، و منه غريب القرآن و الحديث، و هذا غير مخلّ بالفصاحة، و منه غريب قبيح و هو الذي يعاب استعماله مطلقا أي عند الخلّص من الأعراب و غيرهم سواء كان كريها على السمع و الذوق أو لم يكن، فمنه ما يسمّى الوحشي الغليظ و هو أن يكون مع كونه غريب الاستعمال ثقيلا على السّمع كريها على الذوق و يسمّى المتوعّر أيضا و ذلك مثل جحيش للفريد و اطلخم الأمر و أمثال ذلك، و يجب الخلوص عن مثل هذا الغريب في الفصاحة إلاّ أنّ الخلوص عن التنافر يستلزم الخلوص عن الوحشي الغليظ. و من الغريب المخلّ بالفصاحة ما يحتاج في معرفته إلى أن ينقر و يبحث عنه في كتب اللغة المبسوطة كتكأكأتم و افرنقعوا في قول عيسى بن عمر ما لكم تكأكأتم عليّ كتكأكئكم على ذي جنّة افرنقعوا عنّي، أي اجتمعتم تنحّوا عنّي كذا ذكره الجواهري في الصحاح. و منه ما يحتاج إلى أن يخرّج له وجه بعيد نحو مسرّج في قول العجاج : و فاحما و مرسنا مسرّجا. أي كالسيف السريجي في الدقّة و الاستواء، و سريج اسم قين ينسب إليه السيوف. و بالجملة فالغريب الغير المخلّ بالفصاحة هو الذي يكون غير ظاهر المعنى و غير مأنوس الاستعمال لا بالنسبة إلى الأعراب الخلّص بل بالنسبة إلينا، و الغريب المخلّ بالفصاحة هو الذي يكون غير ظاهر المعنى و غير مأنوس الاستعمال بالنسبة إليهم كلّهم لا بالنسبة إلى العرب كلّه، فإنّه لا يتصوّر إذ لا أقلّ من تعارفه عند قوم يتكلمون به، فإنّ الغرابة مما يتفاوت بالنسبة إلى قوم دون قوم كالاعتياد الذي يقابله هكذا يستفاد من الأطول و المطول و الچلپى و غيرها. و منها ما هو مصطلح الأصوليين و هو وصف ثبت اعتبار عينه في عين الحكم بمجرّد ترتّب الحكم على وفقه، و هذا قسم من المناسب قسيم للمرسل. و قد يطلق أيضا عندهم على قسم من المرسل و يجيء في لفظ المناسبة. و منها ما هو مصطلح المحدّثين و هو حديث يتفرّد بروايته شخص واحد في أي موضع وقع التفرّد من السّند سواء كان التفرّد في أصل السّند أي الموضع الذي يدور الإسناد عليه و يرجع إليه و هو طرفه الذي فيه الصحابي و يسمّى غريبا مطلقا، أو في أثناء السّند و يسمّى غريبا نسبيا، و يرادف الغريب الفرد. اعلم أنّ ما تفرّد به الصحابي ثم كثر الرواية عنه لا يسمّى فردا فإنّ الصحابة كلهم عدول على الإطلاق صغيرهم و كبيرهم ممن خالط الفتن و غيرهم لقوله تعالى: وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً أي عدولا. و قوله عليه الصلاة و السلام: (خير الناس قرني) و هو الصحيح. و حكى الآمدي و ابن الحاجب قولا إنّهم كغيرهم في لزوم البحث عمّن ليس ظاهر العدالة. فقولهم طرفه أرادوا به التابعي فإنّ الصحابة و إن كانوا من رجال الإسناد إلاّ أنّهم لم يعدوا لما ذكرنا أنّهم عدول كلهم لا يبحث عن أحوالهم. و قولهم فيه الصحابي أي في ذلك الطرف من تسامحاتهم أي ينتهي ذلك الطرف إلى الصحابي و يتصل به. و بالجملة فالغريب المطلق هو ما رواه تابعي واحد مثلا عن صحابي و لم يتابعه غيره رواية عن ذلك الصحابي سواء تعدّد الصحابي في تلك الرواية أو لا، و سواء كان الصحابي واحدا أو أكثر كحديث النهي عن بيع الولاء و عن هبته، تفرّد به عبد اللّه بن دينار عن ابن عمر. و قد يتفرّد به راو عن ذلك المتفرّد كحديث شعب الإيمان تفرّد به أبو صالح عن أبي هريرة، و تفرّد به عبد اللّه بن دينار عن أبي صالح. و قد يستمرّ التفرّد في جميع رواته أو أكثرهم. و الغريب النسبي هو ما وقع التفرّد في أثناء سنده أي قبل التابعي كما يروي عن الصحابي أكثر من واحد ثم يتفرّد بالرواية منهم شخص واحد، سمّي نسبيا لكون التفرّد فيه حصل بالنسبة إلى شخص معيّن و إن كان الحديث مشهورا من وجه آخر لم يتفرّد فيه راو، هكذا في شرح النخبة و شرحه. و في مقدّمة شرح المشكاة: الحديث صحيح لو أنّ راويه كان واحدا. و يسمّونه الغريب أو الفرد. و المراد مع كون راويه واحدا هو: إذا وقع هكذا في أحد المواضع فهو غريب. و لكن يقولون له الفرد النسبي. و إذا كان في كلّ مكان هكذا يأتي فهو الفرد المطلق. انتهى . فهذا يدلّ على أنّ ما تفرّد به الصحابي ثم كثر عنه الرواية يسمّى غريبا. و على أنّه يشترط تفرّد جميع الرواة في الغريب المطلق. اعلم أنّ الغريب كما ينقسم إلى مطلق و نسبي كما عرفت كذلك ينقسم إلى غريب متنا و إسنادا، و هو ما تفرّد بروايته واحد و إلى غريب إسنادا لا متنا و هو ما تفرّد بروايته واحد عن صحابي و متنه معروف عن جماعة من الصحابة بطريق آخر، و منه قول الترمذي غريب من هذا الوجه. و لا يوجد ما هو غريب متنا لا إسنادا إلاّ إذا اشتهر الحديث الفرد بأن رواه عمّن تفرّد جماعة كثيرة فإنّه يصير غريبا متنا لا إسنادا بالنسبة إلى آخر الإسناد، فإنّ إسناده متّصف بالغرابة في طرفه الأول و بالشهرة في الآخر كحديث إنما الأعمال بالنيات، و نسمّيه غريبا مشهورا كذا في خلاصة الخلاصة. فائدة: قولهم ما يتفرّد بروايته شخص واحد يعمّ ما تفرّد فيه الراوي بزيادة في المتن أو الإسناد، و لذا وقع في شرح شرح النخبة في بحث المتابعة الغريب جمعه الغرائب، و هو الحديث الذي تفرّد به بعض الرواة أو الحديث الذي تفرّد فيه بعضهم بأمر لا يذكر فيه غيره إمّا في متنه أو في إسناده انتهى. و قال القسطلاني: الغريب ما تفرّد راو بروايته أو برواية زيادة فيه عمّن يجمع حديثه في المتن أو السّند. فائدة: إنّما يحكم بالتفرّد إذا لم يوجد له شاهد و لا متابع، فإن وجدا لا يحكم بالفردية. فائدة: الغرابة لا تنافي الصّحة فالحديث الغريب الصحيح يوجد إذا كان كلّ واحد من رجال الإسناد ثقة. فائدة: الغريب و الفرد مترادفان لغة و اصطلاحا إلاّ أنّ أهل الاصطلاح تمايزوا بينهما من حيث كثرة الاستعمال و قلته. فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق و الغريب أكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي، و هذا من حيث إطلاق الاسمية عليهما، و أمّا من حيث استعمالهم الفعل المشتقّ فلا يفرّقون فيقولون في المطلق و النسبي تفرّد به فلان و أغرب به فلان كذا في شرح النخبة. اعلم أنّه قد يطلق الغريب بمعنى الشاذ الذي ذكر في أقسام الطّعن في الضبط و هو ما كان سوء الحفظ لازما لراويه في جميع حالاته، و هذا هو مراد صاحب المصابيح حيث يقول في بعض الأحاديث بطريق الطّعن هذا حديث غريب كذا في مقدمة شرح المشكاة.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1250)

هو أن ينفرد بالحديث راوٍ واحدٌ في أيِّ‌ موضع وقع التفرّد به من السند، و إن تعدّدت الطرق إليه أو منه. الرعاية في علم الدراية، ص 70؛ الوجيزة، ص 4؛ لب اللباب (ميراث حديث شيعه، الدفتر الثاني)، ص 452؛ نهاية الدراية، ص 160؛ مقباس الهداية، ج 1، ص 133-134. -: كلّ من يجمع الحديث و يروي عنه، لعدالته و ضبطه كالحسين بن سعيد و ابن أبي عمير إذا تفرّد عنه بالحديث رجل سمّي غريباً. وصول الأخيار، ص 111؛ الرواشح السماوية، ص 130. -: قد يطلق على الغريب اسم الشاذّ، و المشهور المغايرة بينهما. الرعاية في علم الدراية، ص 108 -:قد يطلق الغريب و يراد غرابته من حيث التمام و الكمال في بابه، أو غرابة أمره في الدقّة و المتانة و اللطافة. الرواشح السماوية، ص 131 (الراشحة السابعة و الثلاثون)؛ نهاية الدراية، ص 162. -: قد يطلق الغريب على غير المتداول في الألسنة و الكتب المعروفة. لب اللباب (ميراث حديث شيعة، الدفتر الثاني)، ص 452؛ توضيح المقال، ص 270؛ مقباس الهداية، ج 1، ص 231. -: ربما يطلق على الغريب اسم المفرد لتفرّد راويه و وحدته. توضيح المقال، ص 270. و هو على ثلاثة أقسام: 1. الغريب إسناداً و متناً 2. غريب الإسناد 3. غريب المتن.

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص109)

عرّفه الأصوليون: بأنه ما أثر نوعه في نوع الحكم و لم يؤثر جنسه في جنسه، و ذلك بترتيب الحكم على وفقه و ثبوته معه في محاله لا بنص و لا إجماع. و قال ابن الحاجب: الغريب: ما ثبت اعتبار عينه في عين الحكم بمجرد ترتيب الحكم على وفقه لكنه لم يثبت بنص أو إجماع اعتبار عينه في جنس الحكم أو جنسه في عين الحكم أو جنسه في جنسه. «الموجز في أصول الفقه ص 234».

معجم المصطلحات الفقهیة

را: الذاتي.

لغة: (الغريب) هو صفة مشبّهة من الغرابة، و (الغريب) هو: الوحيد الذي لا أهل له عنده. (لسان العرب). و الرجل الذي ليس من القوم، و لا من البلد. (المعجم الوسيط). و اصطلاحا: هو ما يتفرّد بروايته راو واحد، في أيّ موضع وقع التفرّد به من السّند. (انظر «علوم الحديث» ص: 271)، و «شرح شرح النخبة» ص: 50). يعني هو الحديث الذي يستقلّ بروايته شخص واحد، إمّا في كلّ‌ طبقة من طبقات السند، أو في بعض طبقات السّند و لو في طبقة واحدة، و لا تضرّ الزيادة عن واحد في باقي طبقات السند؛ لأن العبرة للأقلّ‌. تسمية ثانية له: يطلق كثير من العلماء على (الغريب) اسما آخر هو «الفرد» على أنهما مترادفان، و غاير بعض العلماء بينهما، فجعل كلا منهما نوعا مستقلا، لكنّ الحافظ ابن حجر يعتبرهما مترادفين لغة و اصطلاحا، إلا أنه قال: «إنّ أهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال و قلّته، ف‍ «الفرد» أكثر ما يطلقونه على «الفرد المطلق» و «الغريب» أكثر ما يطلقونه على «الفرد النّسبي». (شرح شرح النخبة: ص: 57). يقسم (الغريب) بالنسبة لموضع التفرّد فيه إلى قسمين، هما: 1 - غريب مطلق. 2 - غريب نسبيّ‌. انظر تعريف كلّ واحد منهما في حرفهما. من مظانّ الغريب: أي: مكان وجود أمثلة كثيرة له: 1 - مسند البزّار: لأحمد بن عمرو بن عبد الخالق أبو بكر البزّار (المتوفى سنة 292 ه‍). 2 - المعجم الأوسط: لسليمان بن أحمد بن أيوب أبي القاسم الطبراني (المتوفى سنة 360 ه‍). أشهر المصنّفات فيه: 1 - غرائب مالك: لعليّ بن عمرو الدّارقطني (المتوفى سنة 385 ه‍). 2 - الأفراد: للدّارقطني أيضا. 3 - السّنن التي تفرّد بكل سنّة منها أهل بلدة: لسليمان بن أشعث أبي داود السّجستاني (المتوفى سنة 275 ه‍).

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص521)

هو الحديث الذي تفرد بروايته واحد، و قد يكون ثقة فحديثه صحيح، و يقال له أيضا فرد، و جمعه: أفراد، كأفراد الصحيحين، إذ ليس من شرط الصحة أن يرويه أكثر من واحد، و قد يكون ضعيفا، و هو الغالب، و لذا حذّر الإمام أحمد غير مرة قائلا: «لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب، فإنها مناكير، و عامتها عن الضعفاء» . و قد تكون الغرابة في الإسناد بأن يكون أصل الحديث محفوظا من وجه آخر، أو وجوه، و لكنه بهذا الإسناد غريب. ***

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص289)

هو ما رواه راو واحد،إما في كل طبقة من طبقات السند،أو في بعض طبقات السند و لو في طبقة واحدة.و يسمى غريبا لانفراد راويه عن غيره. كالغريب الذي شأنه الانفراد.و تكون في المتن و الإسناد و ينقسم الغريب إلى مطلق و نسبي.

معجم مصطلحات الحديث

, ص95)

هو، في اللغة، الكلام البعيد من الفهم؛ و هو السماعيّ‌، أي الذي لم تذكر له قاعدةِ‌ كلّياً، و لم يَفُزْ بالشيوع و الكثرة. و هو، في علم العروض، بحر الغريب أو بحر المتّئد. انظر: بحر المتّئد.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص438)

الغريب من الحديث

ما يكون اسناده متصلا الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و لكن يرويه واحد امّا من التابعين أو من أتباع التابعين أو من اتباع اتباع التابعين.

التعریفات (جرجانی)

, ص69)

A type of solitary Hadith هو الحديث الذي لا يروى إلا من طريق واحدة.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص307)

الغریب اسنادا لا متنا

هو الحديث الذي اشتهر بوروده من عدّة طرق عن راو، أو عن صحابيّ أو عدّة رواة، ثم تفرّد به راو فرواه من وجه آخر غير ما اشتهر به الحديث. و يعبّر الترمذيّ عن هذا القسم بنحو قوله: «غريب من هذا الوجه» (منهج النقد في علوم الحديث: ص: 397).

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص525)

غريب

- المناسب ينقسم إلى مؤثّر و ملائم و غريب و مثال المؤثّر التعليل للولاية بالصغر و معنى كونه مؤثرا أنه ظهر تأثيره في الحكم بالإجماع أو النص و إذا ظهر تأثيره فلا يحتاج إلى المناسبة... أما الملائم فعبارة عمّا لم يظهر تأثير عينه في عين ذلك الحكم كما في الصغر لكن ظهر تأثير جنسه في جنس ذلك الحكم، مثاله قوله لا يجب على الحائض قضاء الصلاة دون الصوم لما في قضاء الصلاة من الحرج بسبب كثرة الصلاة، و هذا قد ظهر تأثير جنسه لأن لجنس المشقة تأثيرا في التخفيف، أما هذه المشقة نفسها و هي مشقة التكرر فلم يظهر تأثيرها في موضع آخر، نعم لو كان قد ورد النص بسقوط قضاء الصلاة عن الحرائر الحيض و قسنا عليهن الإماء لكان ذلك تعليلا بما ظهر تأثير عينه في عين الحكم لكن في محل مخصوص فعدّيناه إلى محل آخر... و أما الغريب الذي لم يظهر تأثيره و لا ملاءمته لجنس تصرّفات الشرع فمثاله قولنا إن الخمر إنما حرّمت لكونها مسكرة ففي معناها كل مسكر و لم يظهر أثر السكر في موضع آخر لكنه مناسب (غز، مس 2، 298، 3) - المناسب ثلاثة أنواع: مؤثّر، و ملائم، و غريب (قد، روض، 269، 9) - الغريب و هو ما ظهر تأثير جنسه في جنس ذلك الحكم كتأثير جنس المصالح في جنس الأحكام (قد، روض، 270، 4) - المناسب مؤثّر و ملائم و غريب و مرسل لأنه إما معتبر أو لا، و المعتبر بنص أو إجماع هو المؤثّر، و المعتبر ترتيب الحكم على وفقه فقط إن ثبت بنص أو إجماع اعتبار عينه في جنس الحكم أو بالعكس أو جنسه في جنس الحكم فهو الملائم، و إلا فهو الغريب، و غير المعتبر هو المرسل فإن كان غريبا أو ثبت إلغاؤه فمردود اتفاقا، و إن كان ملائما فقد صرّح الإمام و الغزالي بقبوله. و ذكر عن مالك و الشافعي، و المختار ردّه، و شرط الغزالي فيه أن تكون المصلحة ضرورية قطعية كلّية (حا، تلو 2، 242، 2) - المناسب الغريب هو الذي أثّر نوعه في نوع الحكم، و لم يؤثّر جنسه في جنسه، و سمّي به لكونه لم يشهد غير أصله المعيّن باعتباره. و مثاله الطعم في الربا، فإنّ نوع الطعم مؤثّر في حرمة الربا، و ليس جنسه مؤثّرا في جنسه (اس، مهس 3، 82، 4) - المؤثّر ما ثبت بنص أو إجماع اعتبار عينه في عين الحكم، و الملائم ما ثبت ذلك بمجرّد ترتيب الحكم على وفقه لكن ثبت بنص أو إجماع اعتبار عينه في جنس الحكم أو جنسه في عين الحكم أو جنسه في جنس الحكم، و الغريب ما ثبت اعتبار عينه في عين الحكم بمجرّد ترتيب الحكم على وفقه لكن لم يثبت بنص أو إجماع اعتبار عينه في جنس الحكم أو جنسه في عين الحكم أو جنسه في جنس الحكم، و المرسل ما لم يثبت اعتبار عينه في عين الحكم أصلا (تف، نهي 2، 243، 34) - الغريب: و هو أن يعتبر عينه في عين الحكم، فترتّب الحكم وفق الوصف فقط، و لا يعتبر عين الوصف في جنس الحكم، و لا عينه، و لا جنسه في جنسه بنص أو إجماع، كالإسكار في تحريم الخمر، فإنّه اعتبر عين الإسكار في عين الحكم بترتيب التحريم على الإسكار فقط (زر، بحر 5، 217، 1) - المناسب الموجب و هو الوصف المؤثّر لكنّه لما كان إيجابه بسبب اتّصافه بالمعنى الذي سمّيناه تأثيرا أسند الإيجاب إلى التأثير فقال و الموجب هو التأثير و هو عند الشافعية أخصّ‌ مما هو عندنا، لأنّه عند الشافعية عبارة عن أن يثبت بنص أو إجماع اعتبار عين الوصف في عين الحكم على ما ذكرناه و عندنا أعمّ منه لأنّه عندنا أربعة أقسام باعتبار عين الوصف و جنسه و عين الحكم و جنسه، الأول أن يظهر تأثير عينه في عين الحكم، الثاني تأثير عينه في جنسه، الثالث جنسه في عينه، الرابع جنسه في جنسه. و الشافعية يسمّون الأول مؤثّرا و الثاني و الثالث ملائما و الرابع غريبا (مل، مرق 2، 324، 19) - الغريب قسمان. الأول ما اعتبر فيه خصوص الوصف في خصوص الحكم فقط. لكن لا بنص و لا إجماع بل يترتّب الحكم على وفقه فقط، و هو ثبوته معه في المحل كاعتبار الإسكار في تحريم الخمر. على تقدير عدم النص المومى إلى العلية، و عدم ظهور اعتبار نوعه في جنسه فقط و لا نص و لا إجماع، و الملائم ما اعتبر نوعه في نوعه لكن لا بنص و لا إجماع مع اعتبار جنسه (بد، بدخ 3، 81، 15) - الغريب و هو أن يعتبر عينه في عين الحكم بترتيب الحكم على وفق الوصف فقط و لا يعتبر عين الوصف في جنس الحكم و لا عينه و لا جنسه في جنسه بنص و لا إجماع، كالإسكار في تحريم الخمر فإنه اعتبر عين الإسكار في عين الحكم بترتيب التحريم على الإسكار فقط (شو، فح، 203، 19) - الغريب و هو أن يعتبر عينه في عين الحكم بترتّب الحكم على وفق الوصف فقط كالإسكار في تحريم الخمر (صد، أمل، 170، 6)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1063)

1 - يتأصل، أو يحدث في شخص آخر، أو مادة أخرى. 2 - العجيب، و غير المألوف، غير تقليدي، و لكن ليس بالضرورة مرضيا.

‏القاموس الطبي العربي

, ص814)

غریب من هذا الوجه

من اصطلاحات الإمام الترمذي - رحمه اللّه تعالى - الخاصّة في جامعه، و يقصد به: «الغريب إسنادا لا متنا». انظر «الغريب إسنادا لا متنا».

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص527)

وجيه، قويل، غريب

لفظ وجيه و قويل هما من اصطلاح الزركشي و هي تصغير لقول أو وجه،و يأتي به على هذه الصيغة للدلالة على ضعف الرأي و تركه. و هذان اللفظان يأتيان بصيغ أخرى كقولهم:و لنا وجيه في وجيه،و لنا قويل آخر،هو قويل،و يعبر غيره من الفقهاء بألفاظ أخرى للدلالة على ضعف الرأي و خفائه،كقولهم قول غريب،غريب. يقول ابن جبرين:«يتكرر للشارح تصغير القول أو الوجه كقوله:و هو قويل أو:لنا وجيه آخر و نحوه،و المفهوم أن ذلك لتضعيف ذلك القول أو خفائه أو قلة الذاهبين إليه،و أكثر الفقهاء يقولون و هو وجه ضعيف أو قول غريب» .