الاجْتِمَاع تقارب أجسام بعضها من بعض. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص4) 
[في الانكليزية] Union، determination، neighbourhood [في الفرنسية] Union، determination، voisinage عند أهل الرّمل اسم شكل صورته هكذا : عند المنجّمين و أهل الهيئة هو جمع النيّرين أي الشمس و القمر في جزء من فلك البروج، و ذلك الجزء الذي اجتمع النّيران فيه يسمّى جزء الاجتماع، و سيجيء في لفظ النظر. و عند بعض الحكماء يطلق على الإرادة كما وقع في شرح الإشارات، و هكذا ذكر في شرح حكمة العين و حاشيته للسيّد السّند في آخر الكتاب. و عند المتكلّمين قسم من الكون و يسمى تأليفا و مجاورة و مماسّة أيضا، كما سيجيء. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص100)
في الاكوان و اما الاجتماع الّذي عند ارباب النجوم ففى الاحتراق* تم استخراج هذا الوصف آلیاً
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص38)
الاجتماع ضد الافتراق ، على وزن افتعال من الجمع و هو يدل على تضامّ الشيء، يقال: جمعت الشيء جمعاً ، و يقال أيضاً: اجمع أمرك و لا تدعه منتشراً . و المجموع: الذي جمع من هنا و هناك و إن لم يجعل كالشيء الواحد . و قد استعمل الفقهاء نفس المعنى اللغوي في عباراتهم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة الفقه الإسلاميموسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام
, ج5 , ص149)
ضد الإفتراق. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیةالمعجم الشامل للمصطلحات العلمیة و الدینیة
, ص21)
ضد الافتراق. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیةالقاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص11)
معلول بالطّبع للمحبّة. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 170) حال تقارب الأجسام بعضها من بعض، و الافتراق تباعدها. (المقابسات/ 365) وجود أشياء كثيرة يعمّها معنى واحد. (الحدود لابن سينا/ 38، رسائل ابن سينا/ 114) حصول الجوهر في الحيّز بالنّسبة إلى جوهر آخر إن كان بحيث يمكن أن يتخلّل بينه و بين ذلك الآخر جوهر ثالث فهو الافتراق، و إلاّ فهو الاجتماع. (شرح المواقف/ 318) ← الافتراق. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص6)
هو تداني الجوهرين على وجه لا يدخل بينهما ثالث. (المعتمد في أصول الدّين/ 280) من النّاس من قال: هو عبارة عن المجاورة. منهم من قال: هو عبارة عن التّأليف و الأكوان على اختلافها و تماثلها في مقدورها. (الرّسائل العشر/ 70) إنّ الافتراق عبارة عن البعد بين الشّيئين، و الاجتماع عبارة عن القرب. (اصول الدّين للبزدويّ/ 17) كونان يحصلان في جوهرين متجاورين. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 220) هو عبارة عن حصول المتحيّزين في حيّزين بحيث لا يمكن أن يتوسّط بينهما ثالث. (الأربعين في اصول الدّين/ 5) حصول الجوهرين في حيّزين لا يتخلّلهما ثالث، هو الاجتماع. (أصول الدّين للرّازيّ/ 34) حصول الجوهرين في حيّز واحد بحيث لا يمكن أن يتخلّلهما ثالث. (تلخيص المحصّل/ 149) هو كون الجسمين في حيزين على وجه لا يمكن أن يتخلّل بينهما جوهر. (تلخيص المحصّل/ 441، قواعد العقائد للطّوسيّ/ 8) حصول جوهرين في حيّزين بحيث لا يتخللهما ثالث. (قواعد المرام في علم الكلام/ 41) هو كون الجوهرين في حيزين بحيث لا يتخللهما ثالث. (كشف الفوائد/ 20) هو حصول الجوهرين بحيث لا يتخلّلهما ثالث. (نهج المسترشدين في أصول الدين/ 24) حصول الجوهرين في الحيّز: إمّا أن يعتبر بالنسبة إلى جوهر آخر أولا. و على الأوّل إما أن يكون بحيث يمكن أن يتوسّطهما ثالث فهو الافتراق، و إلا، فالاجتماع. (شرح المقاصد 255/1) هو حصول الجوهرين في حيّزين لا يمكن أن يتخلّلهما ثالث. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 73) هو حصول الجوهرين بحيث لا يتخلّلهما ثالث. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 61) حصول الجوهر في الحيّز: إمّا أن يعتبر بالنّسبة إلى جوهر آخر أولا. و على الأول: إما أن يكون بحيث يمكن أن يتوسطهما ثالث، و هو الافتراق، و إلا، فالاجتماع. (شرح تجريد العقائد/ 289) هو كون الجسمين في حيّزين على وجه لا يمكن أن يتخلّل بينهما جوهر. (مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ و المعاد/ 42) إن اعتبر حصول جوهر في حيّز باعتبار جوهر آخر، فإمّا أن يمكن تخلّل جوهر ثالث بينهما فافتراق، و إلاّ فاجتماع. (تقريب المرام في علم الكلام/ 251) هو حصول المتحيّزين في حيّزين بحيث [لا] يمكن أن يتوسّطهما ثالث. (الكلّيّات/ 15) ←الافتراق، الأكوان. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص5)
- من قوله (النظّام) إنّ اللّه يفرّق المتضادات في هذه الدار ثم يردّها إلى حال الاجتماع لا بأن يخترع أعيانها، و أنّ اجتماعها ثانية لا يدلّ على أنّ الذي جمعها اخترعها مجتمعة. و قد مضى شرح دليل إبراهيم بما يغني عن إعادته ثانية. و إنّما أراد إبراهيم أن تصريف هذه الأشياء و نفوذ التدبير فيها و صرفها عما في طبعها يدلّ على ضعفها، و ضعفها دالّ على حدثها، و حدثها يوجب أنّ لها محدثا أحدثها إذ كان محالا أن يكون حدث لا محدث له (خ، ن، 41، 6) - أمّا ما حكيته عن إبراهيم أنّه كان يحيل القول بأنّ اللّه تعالى يقدر أن يخترع البرد مسخّنا و الحرّ مبرّدا فهذا شيء أهل التوحيد كلهم يوافقونه عليه. و أمّا حكايته عنه أنّه يزعم أنّ اللّه قهر المتضادات على الاجتماع الذي ليس في جوهرها، فإنّ إبراهيم كان يزعم أنّ اللّه قهر الأشياء المتضادات على الاجتماع الذي ليس في جوهرها إذا خلّيت و ما هي عليه، فأمّا إذا منعت مما هي عليه من المنافرة و قهرت على الاجتماع، فإن من جوهرها و شأنها الاجتماع عند القهر لها كما أنّ من جوهرها و شأنها المنافرة عند تخليتها و ما هي عليه، و هذا شيء أكثر الخلق شركاء إبراهيم فيه و هو أمر واضح غير غامض و لا خفي. أنت تعلم أنّ من شأن الماء السيلان و قد يمكن منعه من ذلك، و أنّ من شأن الحجر الثقيل الانحدار و قد يمنع منه، و من شأن النار التلهب و الصعود علوا و قد تمنع من ذلك فتأخذ سفلا. فما على إبراهيم في هذا عيب و الحمد للّه (خ، ن، 41، 22) - كان (الأشعري) يقول إنّ التأليف و الاجتماع و المماسّة و المجاورة و الالتزاق و الاتّصال كل ذلك ممّا ينبئ عن معنى واحد، و هو كون الجوهر مع الجوهر بحيث لا يصحّ أن يتوسّطهما ثالث و هما على ما هما عليه، و إنّ تعذّر تفكيك بعض الأجزاء دون بعض لأجل فقد قدرته لا لأجل معنى زائد على المماسّة و المجاورة (أ، م، 30، 1) - إنّ الاجتماع هو المماسّة و الانضمام، و هو كون كل واحد من الجوهرين بحيث صاحبه، و إنّ الافتراق هو التباعد (أ، م، 245، 13) - إنّ الاجتماع عرض، و العرض لا يحلّ العرض (ق، ش، 106، 14) - إنّ الاجتماع لا يخلو: إمّا أن يراد به المجاورة، التي هي الكونان على سبيل القرب، و أمّا أن يكون المراد به التأليف، و هذا هو الحقيقة في الاجتماع (ن، د، 15، 7) - ذكر الشيخ أبو الهذيل: يقال للسائل: السابق إلى الجسم لا يخلو: إمّا الاجتماع أو الافتراق. فإن قال: الاجتماع، قيل: جمع ما لم يكن مفترقا من قبل محال. و إن قال: الافتراق، قيل: تفرّق ما لم يكن مجتمعا من قبل محال. و هكذا نقول في الحركة و السكون. و هذا أيضا مبنيّ على أنّ الجسم مع وجوده لا يخرج عن التحيّز و أنّ الاجتماع لا يبطل إلاّ بضدّ يطرأ عليه، و هو الافتراق. و كذلك الحركة و السكون (ن، د، 63، 13) - الاجتماع حصول الجوهرين في حيّز واحد بحيث لا يمكن أن يتخلّلهما ثالث، و الافتراق كونهما بحيث يمكن أن يتخلّلهما ثالث (ف، م، 76، 17) - الأعراض النسبيّة و هي أنواع. الأوّل: حصول الشيء في مكانه و هو المسمّى بالكون، ثم أنّ حصول الأوّل في الحيّز الثاني هو الحركة، و الحصول الثاني في الحيّز الأوّل هو السكون، و حصول الجوهرين في حيّزين يتخلّلهما ثالث هو الافتراق، و حصولهما في حيّزين لا يتخلّلهما ثالث هو الاجتماع. الثاني: حصول الشيء في الزمان و هو المتى (ف، أ، 26، 23) - حصول جوهرين في حيّزين بحيث لا يتخلّلهما ثالث اجتماع، و بالعكس افتراق (خ، ل، 68، 12) - الاجتماع: تقارب أجسام بعضها من بعض (ج، ت، 30، 11) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص13)
Union تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1520)
و هو في اللغة يتضمن الالتقاء. و أما في الأصول فيستخدمه أصحابها متعلّقا بالأمر و النهي فيقولون: «اجتماع الأمر و النهي» و يراد به عند المتكلمين منهم الالتقاء الاتفاقيّ بين المأمور به و المنهيّ عنه في شيء واحد. و ذلك عندهم بفرض تعلّق الأمر بعنوان، و تعلّق النهي بعنوان آخر لا ربط له بالعنوان الأول. فإذا اتفق نادرا أن يلتقي العنوانان في شيء واحد، و يجتمعا فيه، فحينئذ يجتمع الأمر و النهي. فقد يكون الاجتماع حقيقيا فيعني أنه فعل واحد مطابق لكلّ من العنوانين كالصلاة في المكان المغصوب لمن فعلها في هذا المكان، فيلتقي العنوان المأمور به و هو الصلاة مع العنوان المنهيّ عنه، و هو الغصب، و ذلك في الصلاة المأتيّ بها في مكان مغصوب، فيكون هذا الفعل الواحد مطابقا لعنوان الصلاة و لعنوان الغصب معا. و قد يكون الاجتماع بألا يكون فعل واحد مطابق لكلّ من العنوانين، بل يكون هنا فعلان تقارنا و تجاورا في وقت واحد، أحدهما مطابق لعنوان الواجب، و الثاني مطابق لعنوان المحرّم، مثل النظر إلى الأجنبية في أثناء الصلاة، فلا النظر مطابق عنوان الصلاة، و لا الصلاة مطابقة عنوان النظر إلى الأجنبية، و لا هما ينطبقان على فعل واحد. و هذا يدعى عند أهل الأصول «اجتماعا مورديّا». تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص9)
-اسم الجماعة مشتقّ من الاجتماع،و هو ضمّ شيء إلى شيء،و هو متحقق في الإثنين حسب تحقّقه في الثلاثة و ما زاد عليها؛و لذلك تتصرّف العرب و تقول:جمعت بين زيد و عمرو،فاجتمعا،و هما مجتمعان؛كما يقال ذلك في الثلاثة؛فكان إطلاق اسم الجماعة على الإثنين حقيقة(أمد،حكم 9،325،2) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ص9)
عبارة عن اجتماع القمر مع الشمس في دقيقة واحدة من درجة برجٍ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الاجتماع في الفكر الحديث و المعاصر الإنسان إنما يمتاز عن الحيوان بالذكاء و هو الذي ينهض به من مهاوي الفاقة. و به تمّت الاكتشافات و الاختراعات، و لو لا الذكاء لظلّ الناس في ظلمات الهمجية. فكيف يكون ثانويا و يكون للأخلاق المقام الأول؟ ذلك كله حقيقي لا جدال فيه. و إنما أردنا تفضيل الأخلاق بالنظر إلى علائق الناس بعضهم ببعض. و الإنسان يمتاز عن سائر الحيوان بالاجتماع و الاتحاد و التآلف و التكاتف. فالاجتماع من أهمّ شروط الإنسانية و هو يتوقّف على الأخلاق أكثر مما على الذكاء. (جرجي زيدان، مختارات 1، 24، 23). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص41)
كل اجتماع إنما هو تعاون يبتدئ طبيعيّا بمحبة الذات و الشوق، و ينتهي عقليّا باتّفاق الإرادات أو التراضي في البشر. (شبلي الشميل، النشوء و الارتقاء 2، 50، 2). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص42)
الاجتماع في علم الكلام الاجتماع: تقارب أجسام بعضها من بعض. (الجرجاني، التعريفات، 30، 11). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص39)
من قوله (النظّام) إنّ اللّه يفرّق المتضادات في هذه الدار ثم يردّها إلى حال الاجتماع لا بأن يخترع أعيانها، و أنّ اجتماعها ثانية لا يدلّ على أنّ الذي جمعها اخترعها مجتمعة. ... و إنّما أراد إبراهيم أن تصريف هذه الأشياء و نفوذ التدبير فيها و صرفها عما في طبعها يدلّ على ضعفها، و ضعفها دالّ على حدثها، و حدثها يوجب أنّ لها محدثا أحدثها إذ كان محالا أن يكون حدث لا محدث له. (عبد الرحيم الخياط، الانتصار، 41، 6). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص38)
الاجتماع في أصول الفقه اسم الجماعة مشتقّ من الاجتماع، و هو ضمّ شيء إلى شيء، و هو متحقق في الاثنين حسب تحقّقه في الثلاثة و ما زاد عليها؛ فكان إطلاق اسم الجماعة على الاثنين حقيقة. (الآمدي، إحكام الأحكام 2، 325، 9). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص38)
الاجتماع فى إزار واحد اگر زن و مردى كه باهم محرم نيستند در زير يك لحاف يا روانداز باشند يا يكديگر را بغل كنند يا ببوسند و كارهاى ديگر(اگر به زنا نرسد)تعزير مى‌شوند(از ده ضربه شلاق تا 99 ضربه)و همچنين است اگر دو مرد بيگانه يا دو زن بيگانه يا يك مرد و يك پسر بيگانه،بدون لباس در يك لحاف باشند،تعزير مى‌شوند(الكافى فى الفقه/417؛جواهر الكلام 391/41).برخى فقيهان در اين باره ميان آشنا و بيگانه فرقى نمى‌گذارند(مبانى تكملة المنهاج 243/1).اين موارد را مى‌توان جرايم پيشگيرانه دانست،چه اين‌كه از جرايم مهمتر مانند مساحقه*،لواط*،زنا*و تفخيذ*پيشگيرى مى‌كند. ر.ك: ف.ش:المقنعه/785،774؛النهايه،طوسى/707،705؛المهذب،ابن برّاج 533،531/2؛السرائر 460/3، 466؛الجامع للشرائع/555؛تذكرة الفقهاء 573/2؛جامع المقاصد 44/12؛مجمع الفائدة و البرهان 110/13؛جواهر الكلام 391،384/41. ح.ج:م 134،123 ق.م.ا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
واژه‌نامه تفصیلی فقه جزاواژهنامه تفصیلی فقه جزا
, ص39)
الاجتماع في اللّغة جمع الشيء عن تفرقة يجمعه جمعا و جمّعه و أجمعه فاجتمع... و المجموع: الذي جمع من ههنا و ههنا و إن لم يجعل كالشيء الواحد... و تجمّع القوم: اجتمعوا أيضا من ههنا و ههنا... و الجمع: اسم لجماعة الناس. و الجمع: مصدر قولك جمعت الشيء. و الجمع: المجتمعون... و أمر جامع: يجمع الناس. و الجميع: ضدّ المتفرّق... و الجميع: الحي المجتمع... و المجمعة: مجلس الاجتماع... و الجماعة: عدد كل شيء و كثرته. و في حديث أبي ذرّ: و لا جماع لنا فيما بعد: أي لا اجتماع لنا... و الرجل المجتمع: الذي بلغ أشدّه، و لا يقال ذلك للنساء... و رجل جميع: مجتمع الخلق... و المسجد الجامع: الذي يجمع أهله، نعت له لأنه علامة للاجتماع... و الجمعة و الجمعة، و هو يوم العروبة، سمّي بذلك لاجتماع الناس فيه. (لسان العرب، جمع، 53/8-58). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص37)
الاجتماع عند أهل الرّمل اسم شكل صورته هكذا:، و عند المنجّمين و أهل الهيئة هو جمع النيّرين أي الشمس و القمر في جزء في فلك البروج، و ذلك الجزء الذي اجتمع النيّران فيه يسمّى جزء الاجتماع، و عند بعض الحكماء يطلق على الإرادة... و عند المتكلمين قسم من الكون و يسمّى تأليفا و مجاورة و مماسّة أيضا. (كشاف الاصطلاحات، الاجتماع، 100/1). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص38)
الاجتماع في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق) قد يعني الاجتماع القوّة و العزّة كما يبدو في قول الإمام عليّ «العرب عزيزون بالاجتماع؛ كذلك المؤازرة و التناصر و الاتفاق كما جاء في خطبة البرمكي في الشام. و قد يعني الاجتماع بعدا اقتصاديّا حيث إن تكاثر الاحتياطات للناس يقودهم إلى الترافد و استعانة بعضهم ببعض، فيحصل الاجتماع الذي لم يكن منه بدّ، و عليه تقوم المدائن و الأمصار. يستعرض الفارابي من جهته عدّة آراء في أسباب الاجتماع البشري، و ذلك في كتابيه «السياسة المدنية» و «آراء أهل المدينة الفاضلة»؛ فهو يصف في هذا الكتاب الأخير النموذج الذي ينبغي أن يكون عليه الاجتماع الفاضل. و قد جاءت آراؤه في السياسة و الاجتماع معيارية تستند إلى أحكام قيميّة تنضوي تحت فلسفة العلوم الاجتماعية. فالاجتماع الفاضل الذي ينبغي أن يسود في العالم هو الاجتماع المستند إلى سدّ الحاجات المادية أولا، و من ثمّ الحاجات الروحية التي تهدف إلى السعادة الحقيقية مرتكزة إلى تعاون إرادي مقصود. و في توصيف الفارابي للنماذج الاجتماعية المضادّة للنموذج التالي الذي اقترحه (اجتماع المدينة الفاضلة)، عرض للنظريات الاجتماعية السائدة في عصره، و هي تعكس توصيفا واقعيّا لما كان يجري يومذاك. أما نظرة الغزالي إلى الاجتماع البشري و ضرورياته، فهي تقوم على التمييز بينه و بين الاجتماع الحيواني، و ذلك لأجل التعاون على سدّ الاحتياجات المعيشية. من هنا جاءت نظريته اقتصادية المنحى تركّز على تهيئة المطاعم و الملابس و آلاتهما، و تثبت أيضا قيام العدل و القانون في ترتيب العلاقات بين البشر. بينما تابع اخوان الصفاء في آرائهم السياسية و الاجتماعية ما قاله أفلاطون و الفارابي، مع إضفاء مسحة دينية شيعية عليها في تركيب مدينتهم الفاضلة و في شروط تولّي رئاستها. و مع ابن مسكويه نرى أن الاجتماع أمر طبيعي في الإنسان، و هذا كلام يتطابق مع نظرة أرسطو الذي يقول «إن الإنسان مدني بالطبع»، و إن الاجتماع البشري لا يحصل بالتعاقد بل هو فطرة في طبيعة البشر نشأوا عليها. و ينظّم هذا الاجتماع الطبيعي بالشريعة و بالعادة الجميلة، و حصيلة التعاون لتوزيع الخيرات على الأفراد. أما نظرة ابن خلدون إلى أسباب الاجتماع فهي اقتصادية سياسية في معظمها، لأن اللّه عند ما خلق الإنسان و ركّبه على هذه الصورة التي لا يصحّ بقاؤها إلاّ بالغذاء، قصر قدرته على سدّ الاحتياجات بما لا يفي بحاجته، لذلك كان لا بدّ من اجتماع القدر الكثيرة، فيحصل بالتعاون قدر الكفاية في الاغتذاء و قدر الكفاية في الاحتماء و التدبير. فالأمر يتعدّى المسألة الاقتصادية ليصل إلى مستوى التدبير السياسي الذي من خلاله يؤمّن الإنسان الدفاع عن نفسه و ترتيب علاقاته مع الآخرين. لأجل ذلك أصبحت السلطة ضرورية لانتظام الاجتماع البشري، و هذا ما نسمّيه بضرورة وجود «السياسي» في «الاجتماعي». لذا فإن قيام السلطة يكتسي عدّة أوجه مختلفة باختلاف طبيعة المجتمعات البشرية. نعتبر نظرة ابن خلدون إلى الاجتماع البشري و أسبابه علمية واقعية، حاول من خلال قراءته للظواهر الاجتماعية أن يستنتج القوانين المتحكّمة بمسار هذه الظواهر. لذلك تندرج آراؤه في الاجتماع البشري تحت مقولة «فلسفة العلوم الاجتماعية»، و التي تنظر إلى الظواهر الاجتماعية كواقعات علمية يمكن دراستها و استقراء تحرّكها من خلال قوانين علمية. و بهذا أصبح علم العمران (الاجتماع) لدى ابن خلدون علما يخضع لقوانين ثابتة تتحكّم به كما الظواهر العلمية. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص43)
الاجتماع في العلوم الاجتماعية و السياسية إنّ من طبيعة الملك الانفراد بالمجد، و ذلك أنّ الملك كما قدّمناه إنّما هو بالعصبيّة، و العصبيّة متألّفة من عصبيات كثيرة تكون واحدة منها أقوى من الأخرى كلّها فتغلبها و تستولي عليها، حتى تصيّرها جميعا في ضمنها، و بذلك يكون الاجتماع و الغلب على الناس و الدول. (ابن خلدون، المقدمة 2، 539، 19). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص41)
قال أرسطوطاليس: الانبعاث إلى الشركة المدنيّة ضروريّ و بالطّبع، قال: و لذلك نقول بأنّ الإنسان حيّ مدنيّ بالطّبع، و إنّ الّذي لا يمكنه أن يشاركه هذه الشركة لشقي، و الّذي لا يحتاج إليه مثاله. و قال بعضهم: لمّا كان الإنسان مقصودا يتلونه إلى غرض ما احتاج في استكمال الغرض الّذي أريد له إلى أسباب كثيرة، و ليس في إمكان الواحد وفاء القيام بتثبيت جميع ما يحتاج إليه بنفسه، فاحتاج إلى معاونين، فكان الاجتماع و المدن لذلك. و معرفة هذه الحال تكسب الألفة و المحبّة. (محمد العامري، السعادة و الإسعاد، 219، 15). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص40)
استشاره عمر بن الخطاب (لعليّ) في الشخوص لقتال الفرس بنفسه:... العرب اليوم، و إن كانوا قليلا، فهم كثيرون بالإسلام، عزيزون بالاجتماع. (الإمام علي، نهج البلاغة، 203، 9). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص39)
اجتماع الساكنين على غير حدّه و هو غير جائز و هو ما كان على خلاف الساكنين على حده و هو اما ان لا يكون الاوّل حرف مدّا و لا يكون الثاني مدغما فيه. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص4)
اجتماع الساكنين على حده و هو جائز و هو ما كان الأول حرف مد و الثاني مدغما فيه كدابة و خويصة فى تصغير خاصة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص4)
