البَرَكَة

حَبَّة البَرَكة

عشب حَوْلىّ‌ أَسود، من جنس نيجلَّه، من الفصيلة الشقيقية، منبته مصر، و بلادُ حوض البحر المتوسط‍‌ و الهند. أَوراقه دقيقة التجزّؤ، و أَزهاره زرق، و ثماره جِرابية، بداخلها بذور صغيرة سود تستعمل علاجاً، و تضاف أَحياناً إِلى بعض أَصناف الخبز و الفطائر، لطيب طَعمها و رائحتها، و يُعْتصر منها زيت الحبة السوداء، أَو زيت حبة البركة. و من أَسمائها:الحبة المباركة، و الشونيز، أَو حبة الشونيز، و الحبة السوداء.

المعجم الوسيط

, ص52)

معنى البَرَكة

نحو ذلك روي عن ابن عباسٍ ، و معنى البَرَكةِ : الكثرةُ في كلِّ خيرٍ.

, ج10 , ص130)

بَرَكَةْ‌

النَّماء و الزيادة

‏لسان اللسان

, ص80)

نَماء و زِيادة:«بَرَكةُ‌ غلَّة» ¦¦

(مس)فِعْل الكاهن الَّذي يُبارك المؤمنين:«منَحهم البَرَكة» ¦¦

نِعمة مِن اللّٰه:«بَرَكةُ‌ السَّماء» ¦¦

سعادة:«سنةُ‌ يُمْنٍ‌ و بَرَكة»

الزِيادة ¦¦

السعادة. ¦¦

النَماء

أقرب الموارد

, ص163)

النماء و الزيادة. ¦¦

السعادة.

فزونى

افزون شدن چيز

النَّماء و الزيادة. ¦¦

التَّبْريك: الدعاء للإِنسان أو غيره بالبركة.

ج.-ات:بركت،رحمت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص35)

الزِّيَادَةُ و النَّمَاءُ

المصباح المنیر

, ص45)

محرَّكةً النَّماءُ و الزيادَةُ ¦¦

السَّعادَةُ‌ و به فَسَّر قَوْلِه تعالَى: رَحْمَتُ اَللّٰهِ وَ بَرَكٰاتُهُ‌ عَلَيْكُمْ أَهْلَ اَلْبَيْتِ‌ ، قالَ‌: لأَنَّ مَنْ أَسْعَده اللّٰه تعالَى بمّا أَسْعَد بِه النَّبِيّ صلّى اللّٰه عليه و سلّم، فقَدْ نَالَ السَّعَادَةَ المُبَارَكَة الدَّائِمَة، قالَ‌ الأَزْهَرِيُّ‌: و كذلِكَ الذي في التَّشَهّدِ

تاج العروس

, ج13 , ص514)

حبّة البركة :الحبة السوداء (السابقة).

الإفصاح في فقه اللغة

, ص546)

(أسماء فارسيتها منسية و عربيتها مستعملة) البَرَكَةُ‌

النماءُ و الزيادةُ .

تفاعل منَ البَرَكةِ ، كذلك يقولُ أهل اللغةِ .

, ج10 , ص130)

معروف. ¦¦

كأنه تَفاعَلَ من البَرَكة و ليس من النماء،و إنما هو راجع إلى الجلال و العظمة.

النماء و الزيادة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص22)

الخير و زيادة النَّماء.

کتاب الماء

, ص121)

قال الخليل: البَرَكة من الزيادة و النماء.

معجم مقاییس اللغة

, ص230)

برك - البَرَكَةُ ، محرَّكةً : النَّماءُ و الزيادةُ ، و السَّعادَةُ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص399)

و بَرَكَةُ المُجاشِعِيُّ ، مُحرَّكةً : تابِعِيٌّ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص400)

الزيادة.و قوله تعالى: بَرَكٰاتٍ‌ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ‌ .

, ص477)

السعادة ¦¦

دعاء يصرف به الكاهن الجَمعَ في خاتمة الصلاة ¦¦

الزيادة

الزيادة و النماء

الزِّيَادَةُ‌ و النَّمَاءُ

الشاةُ‌ الحَلُوْبُ‌

البركَات

السعادة

‏لسان اللسان

, ص80)

قال: البركات السعادة. ¦¦

قال أبو منصور: و كذلك قوله في التشهد: السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته . ، لأَن من أسعده الله بما أسعد به النبي، صلى الله عليه و سلم، فقد نال السعادة المباركة الدائمة.

, ج10 , ص395)

[هود: 73] قال: البَرَكاتُ : السعادة.

بركات السماء:المطر،و بركات الأرض: النبات.

, ص478)

لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْقُرىٰ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بَرَكٰاتٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ

أَراد بالماء الغَدَقِ‌ الماء الكثير.

, ج10 , ص282)

السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته

قال: البركات السعادة; قال أبو منصور: و كذلك قوله في التشهد: السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته . ، لأَن من أسعده الله بما أسعد به النبي، صلى الله عليه و سلم، فقد نال السعادة المباركة الدائمة.

, ج10 , ص395)

قال أبو منصور: و كذلك قولُه في التشهد: «السلام عليك أَيها النبي و رحمةُ اللّٰه و بركاتُه »، لأنّ منْ أَسْعَدَه اللّٰه بما أسعدَ به النبيَّ صلى اللّٰه عليه و آله فقد نال السعادة، المباركة الدائمة.

بَرَكةٌ رَسُوليَّة

(مس)هو أن يُنزل الحَبْر الأعظم نعمة اللّٰه على فرد أو جماعة بِحَسَب الطَّقس الكنسيّ

قِلَّةُ بَرَكة

سوء حظّ‍‌

بَرَكة اللّه

عُلُوُّه على كل شيء

‏لسان اللسان

, ص80)

قال الأَزهري: معنى بَرَكة الله عُلُوُّه على كل شيء; و قال أبو طالب بن عبد المطلب: بُورِكَ‌ المَيِّتُ الغريبُ‌، كما بُورك نَضْحُ الرُّمَّان و الزيتون و قال: بارَك فيك اللهُ من ذي ألِّ‌

, ج10 , ص396)

(قلتُ ): و معنى بَرَكةِ اللّٰه: علوٌّ على كل حالٍ ، و أصل البَرَكة : الزيادة و النماءُ .

البَرَكَة في القرآن

لَفَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بَرَكٰاتٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ (آیه 96/سوره الأعراف)

اَلْبَرَكَةُ‌: ثبوت الخير الإلهي في الشيء. سمّي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص119)

بَرَكَة - خير و فزونى بخشش الهى در چيزى است. ¦¦

ناميدن بركات بر بخشايش الهى مانند باقى بودن آب در آبگير و استخر است كه ثابت است و به فراوانى يافت مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ص261)

لَفَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بَرَكٰاتٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ (آیه 96/سوره الأعراف)

بركت: فايدۀ ثابت. قاموس بركت را نموّ، زيادت، سعادت و بُرُوك را ثبوت معنى كرده و گويد: بَارِكْ‌ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ‌ مُحَمَّدٍ يعنى شرف و كرامت آنها را هميشگى كن. مجمع البيان ذيل آيه‌ى 97 از سوره‌ى بقره گفته: اصل بركت بمعنى ثبوت است گويند: «بَرَكَ‌ بُرُوكاً» يعنى ثابت شد، پس بركت بمعنى ثبوت فايده است در اثر نموّ و رشد، مجمع آب را بِرْكَه گويند كه آب در آن ثابت است. در مفردات گويد: بركت يعنى ثبوت خير خدائى در يك چيز، و مجمع آب را از آن، بركه ناميده‌اند. مُبَارَك چيزى است كه در آن فايدۀ ثابت باشد.

قاموس قرآن

, ص189)

[البَرَكَة]: الزيادة.

, ص477)

بركات السماء: المطر، و بركات الأرض: النبات.

, ص478)

رَحْمَتُ اَللّٰهِ وَ بَرَكٰاتُهُ عَلَيْكُمْ (آیه 73/سوره هود)

قال الفراء في قول اللّٰه تعالى: رَحْمَتُ‌ اَللّٰهِ‌ وَ بَرَكٰاتُهُ‌ عَلَيْكُمْ‌ [هود: 73] قال: البَرَكاتُ‌: السعادة. ¦¦

قال الفراء: العربُ‌ تقول: بَارَكك اللَّهُ‌ و بَارَكَ‌ فيكَ. (قلتُ‌): و معنى بَرَكةِ‌ اللّٰه: علوٌّ على كل حالٍ‌، و أصل البَرَكة: الزيادة و النماءُ.

الشاهد المعنوی لـ البَرَكَة

ما لي لا أرى في بيتك البركة؟قالت:بلى يا رسول اللّه،و الحمد للّه،إنّ البركة لفي بيتي!فقال:إنّ اللّه أنزل ثلاث بركات:الماء و النار و الشاة

البركة:النماء و الزيادة و السعادة، و البركة-بالكسر-:الشاة الحلوبة،و الاثنتان بركتان، و الجمع بركات(القاموس المحيط).و بركة النار لعلّها تحريض على إيقادها للطبخ في البيت؛فإنّه يوجب البركة(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص72)

صفة النبي اِجْعَلْ شَرَائِفَ صَلَوَاتِكَ وَ نَوَامِيَ بَرَكَاتِكَ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ

البركات الخيرات

الدرة النجفیة

)

من كان عنده شاة كانت بَرَكَةً ، و الشاتان بَرَكَتَانِ

البَرَكَةُ‌ : الزيادة و النماء، و سميت الشاة الحلوب بَرَكَةً‌ .

العین

, ج5 , ص368)

وَ أَنْزِلْ عَلَيَّ مِنْ بَرَكَاتِكَ

أي من خيرك و كرمك. سمى إيصال البركات إلى العباد ^ إنزالا على جهة الاستعارة تشبيها للعلو و السفل ^ اللذين من جهة الرتبة بالعلو و السفل الحقيقيين

مجمع البحرين

, ج5 , ص258)

وَ حَبْسِ اَلْبَرَكَاتِ

البركات: جمع بركة و هو النماء و الزيادة و السعادة (اقرب) روئيدن فزونى نيكبختى و فى المفردات البركة ثبوت الخير الالهى فى الشىء ثبوت خير خدائى در يك چيز

قاموس نهج البلاغه

)

معنى البَرَكة

الكثرة في كل خير.

التَّفَاؤُل,السَّعْد,الخَيْر,الفَأْل,اليُمْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

, ج10 , ص396)

المداخل المترادفة لـ البَرَكَة

النِّعْمَة,المَعرُوف,الحَسَنَة,الإحسان,الهِبَة,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

خِفَّة الروح,خِفَّة الروح,الظَّرْف,السَّعْد,البِشْر,الخَيْر,اللِّين,اللَّبَاقَة,اليُمْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

الخِصْب,الفَيْض,الوَفْرَة,الغَزَارَةُ,الخَيْر,النَّمَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص596)

السَّعْد,البِشْر,الخَيْر,الفَأْل,اليُمْن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص19)

السَّعْد,البِشْر,الفَأْل,اليُمْن,اليُسْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص119)

السَّعْد,الإِسْعَاد,البِشْر,الخَيْر,الفَأْل,اليُمْن,الحَظّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)

السَّعْد,الخَيْر,الفَأْل,اليُمْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

الزِّيادة,السَّعَادَة,الخَيْر,النَّمَاء,اليُمْن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص19)

الزِّيادة,السَّعَادَة,الخَيْر,النَّمَاء,اليُمْن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

البَرَكَة في الاصطلاح

بِرْكَةٌ‌

-البركة و ضدّها المحق(كل،كف 15،22،1)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص335)

بَرَكَةْ‌

أوّلاً - التعريف: البَرَكة - بفتح الباء و الراء - لغةً: ثبوت الخير الإلهي في الشيء ، و الزيادة و النماء في الشيء .و أصلها بُرُوك الإبل، إذا وقع على بَركِهِ - أي صدره - وثبت. و المبارك: ما يأتي من قبله الخير الكثير ، و منه قوله تعالى: «كِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَيْكَ مُبٰارَكٌ» ، و قوله تعالى: «وَ جَعَلَنِي مُبٰارَكاً أَيْنَ مٰا كُنْتُ» ، أي ثابتاً و مكنوناً فيه الخيرات. قال الراغب: «لمّا كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا يُحسّ و على وجه لا يحصى و لا يحصر، قيل لكلّ ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة: هو مبارك» . و التبرّك: طلب البركة من اللّٰه بالشيء المبارك، كالكعبة و القرآن و الحجر الأسود و تربة الحسين عليه السلام و نحوها. و يستعمله الفقهاء في نفس معناه اللغوي. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء و المحدّثون للبركة في بعض المواضع نشير إليها إجمالاً فيما يلي: الأوّل - حكم البركة و التبرّك: لا حكم للبركة في نفسها؛ لأنّها ليست فعلاً من أفعال المكلّفين، إلّا من حيث الحثّ على الأفعال التي تجلب الخير الإلهي للإنسان، و بعضها على نحو الوجوب، فيما بعضها الآخر على نحو الندب. و عليه، فيتعلّق الحكم بالتبرّك بالشيء بما هو فعل للمكلّف، و قد وقع البحث عن مشروعيّته - بل استحبابه أحياناً - و يراجع ذلك في مصطلح (تبرّك). الثاني - موجبات زيادة البركة و نقصانها و موانعها: وردت آيات و أخبار مشتملة على ذكر اُمور و أفعال موجبة لبركة العمر و المال و نحوهما، أو نقصانها، ممّا قد يستظهر منها استحباب فعل الأوّل و كراهة فعل الثاني؛ لورود القسم الأوّل بسياق التحضيض، و القسم الثاني بسياق التحذير.و لا بأس بذكرها إجمالاً فيما يلي: 1 - ما يزيد في البركة: وردت عدّة أسباب توجب زيادة البركة، و أهمّها إجمالاً ما يلي: أ - تقوى اللّٰه عزّ و جلّ: قال اللّٰه سبحانه و تعالى: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْقُرىٰ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بَرَكٰاتٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ» . فالآية تدلّ على أنّ التقوى التي تمارسها الجماعة توجب هطول البركات عليهم و نزولها من كلّ حدب و صوب. و في رواية سليمان الجعفري عن الإمام الرضا عليه السلام قال: «أوحى اللّٰه عزّ و جلّ إلى نبيٍّ من الأنبياء: إذا أُطِعتُ رضيتُ، و إذا رضيتُ باركت، و ليس لبركتي نهاية...» . نعم، قد يكون تحصيل التقوى في نفسه على الجماعة متوقّفاً على نزول الابتلاءات عليهم كي يمتحن المولى صبرهم، من هنا نجمع بين ابتلاء المؤمنين بألوان البلاء من الموت و الجوع و الخوف و نقص الثمرات، و ما دلّ على أنّ التقوى توجب نزول البركات من السماء و صعودها من الأرض. ب - الدعاء: ورد الحثّ على الدعاء بالبركة في جملة من النصوص، و من ذلك ما جاء في آداب الملابس و المناكح و المتاجر و الأطعمة و غيرها، مثل رواية السكوني عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: علّمني رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم إذا لبستُ ثوباً جديداً أن أقول: الحمد للّٰه الذي كساني من اللباس ما أتجمّل به في الناس، اللّهمّ اجعلها ثياب بركةٍ، أسعى فيها لمرضاتك و أعمُر فيها مساجدك...» . و رواية أبي بصير في آداب النكاح، قال: قال لي أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «إذا تزوّج أحدكم كيف يصنع‌؟» قلت: لا أدري، قال: «إذا همّ بذلك فليصلّ ركعتين و يحمد اللّٰه، ثمّ يقول: اللّهمّ إنّي اُريد أن أتزوّج، فقدّر لي من النساء أعفهنّ فرجاً...و أوسعهنّ رزقاً، و أعظمهنّ بركة...» . و رواية الصنعاني عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «كان علي بن الحسين عليه السلام إذا وضع الطعام بين يديه قال: «اللّهمّ هذا من منّك و فضلك و عطائك، فبارك لنا فيه...» . و قد وعد اللّٰه الداعين الصادقين بالاستجابة؛ فيكون الدعاء موجباً لزيادة البركة و الخير بحسب مضمونه الذي اشتمل عليه. (انظر: دعاء) ج‍ - صنائع المعروف و الصدقات: قال اللّٰه تعالى: «مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضٰاعِفَهُ لَهُ أَضْعٰافاً كَثِيرَةً» ، و قال عزّ و جلّ: «مَثَلُ اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اَللّٰهُ يُضٰاعِفُ لِمَنْ يَشٰاءُ» . و في رواية السكوني عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: إنّ البركة أسرع إلى البيت الذي يمتار فيه المعروف من الشفرة في سنام الجزور، أو من السيل إلى منتهاه» . من هنا حثّت الشريعة على الصدقات و دفع الحقوق الشرعية و الإطعام لا سيّما للمحتاجين لتحصيل المزيد من الخير الدنيوي و الأُخروي. د - الحجّ و العمرة و زيارة بيت اللّٰه: قال اللّٰه سبحانه و تعالى: «لِيَشْهَدُوا مَنٰافِعَ لَهُمْ وَ يَذْكُرُوا اِسْمَ اَللّٰهِ فِي أَيّٰامٍ مَعْلُومٰاتٍ عَلىٰ مٰا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اَلْأَنْعٰامِ» . و في رواية السكوني عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: و حجّوا تستغنوا» . و في مرفوعة علي بن أسباط إلى أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول: حجّوا و اعتمروا تصحّ أجسامكم، و تتّسع أرزاقكم، و يصلح إيمانكم، و تكفوا مئونة الناس و مئونة عيالاتكم» . و في رواية الفرّاء، قال: سمعت جعفر ابن محمّد عليه السلام يقول: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: تابعوا بين الحجّ و العمرة؛ فإنّهما ينفيان الفقر و الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد» . (انظر: حج، زيارة، عمرة) ه‍ - زيارة الإمام الحسين عليه السلام: جاء في بعض الروايات ما يدلّ على أنّ زيارة الإمام الحسين الشهيد عليه السلام توجب البركة، ففي رواية الحضرمي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام - في حديث - أنّه قال لأعرابي قَدِم من اليمن لزيارة الحسين عليه السلام: «ما ترون في زيارته‌؟» قال: إنّا نرى في زيارته البركة في أنفسنا و أهالينا و أولادنا و أموالنا و معايشنا و قضاء حوائجنا، قال: فقال له أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «أ فلا أزيدك من فضله فضلاً يا أخا اليمن‌؟» قال: زدني يا ابن رسول اللّٰه، قال: «إنّ زيارة أبي عبد اللّٰه عليه السلام تعدل حجّة مقبولة متقبّلة زاكية مع رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم»...فلم يزل أبو عبد اللّٰه عليه السلام يزيد حتى قال: «ثلاثين حجّة مبرورة متقبّلة زاكية مع رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم» . و في رواية محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: «مُروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين عليه السلام؛ فإنّ إتيانه يزيد في الرزق، و يمدّ في العمر، و يدفع مدافع السوء، و إتيانه مفروض على كلّ مؤمن يُقرّ للحسين بالإمامة من اللّٰه» . (انظر: زيارة) و - صلة الرحم: فقد ورد أنّها تزيد في الأعمار و تُنمي الأموال، ففي رواية أبي حمزة، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: «صلة الأرحام تزكّي الأعمال، و تُنمي الأموال، و تدفع البلوى، و تيسّر الحساب، و تُنسئ في الأجل» . و في رواية محمّد بن عبيد اللّٰه، عن الإمام الرضا عليه السلام قال: «يكون الرجل يصل رحمه، فيكون قد بقي من عمره ثلاث سنين، فيصيّرها اللّٰه ثلاثين سنة، و يفعل اللّٰه ما يشاء» . (انظر: صلة الرحم) ز - حسن الخلق و حسن الجوار: ففي رواية حكم الحنّاط، قال: قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «صلة الرحم و حسن الجوار يعمران الديار، و يزيدان في الأعمار» . و في رواية عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام أيضاً قال: «البرّ و حسن الخلق يعمران الديار، و يزيدان في الأعمار» . ح‍ - التختّم بالعقيق: ففي رواية الحسين بن يزيد عن جعفر ابن محمّد عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: «تختّموا بالعقيق يُبارَك عليكم، و تكونوا في أمن من البلاء» . (انظر: تختّم) ط - التجارة: ففي رواية عبد المؤمن الأنصاري عن أبي جعفر عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: البركة عشرة أجزاء، تسعة أعشارها في التجارة، و العشر الباقي في الجلود» . و في رواية الحسين بن زيد عن أبيه زيد بن علي عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال: «تسعة أعشار الرزق في التجارة، و الجزء الباقي في السابياء - يعني: الغنم -» . و لكنّ ذلك إذا صدق التاجر و لم يكذب، ففي رواية الحسين بن عمر بن يزيد عن أبيه عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: إذا التاجران صدقا بورك لهما، فإذا كذبا و خانا لم يبارك لهما...» . (انظر: تجارة) ي - البكور في التجارة و نحوها: ورد تأثير البكور في التجارة و خصوصاً في بعض الأيّام على البركة و الخير، ففي النبوي صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال: «بورك لأُمّتي في بكورها يوم سبتها و خميسها» . و في حديث الأربعمائة عن الإمام علي عليه السلام قال: «إذا أراد أحدكم حاجة فليبكر في طلبها يوم الخميس؛ فإنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم قال: اللّهمّ بارك لأُمّتي في بكورها يوم الخميس...» . (انظر: تبكير، تجارة) ك - اتّخاذ الدابّة الحلوب في الدار: ورد في النصوص ما يفيد أنّ اتّخاذ الدابّة الحلوب في الدار يزيد في البركة، ففي رواية جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم لعمّته: ما يمنعك أن تتّخذي في بيتك بركة‌؟ قالت: يا رسول اللّٰه، ما البركة‌؟ قال: شاة تحلب؛ فإنّه من كان في منزله شاة تحلب، أو نعجة أو بقرة، فبركات كلّهنّ» . ل - بعض آداب الطعام: تترك بعض آداب الطعام آثاراً مباركة، و لذلك نماذج: منها: كثرة الأيدي على الطعام، فقد جاء في بعض النصوص أنّ كثرة الأيدي على الطعام تطرح البركة فيه، ففي رواية عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: «أكثر الطعام بركةً ما كثرت عليه الأيدي» ، و بمضمونها روايات اُخرى . و منها: البدء بالملح عند الطعام، ففي رواية أبي عبد اللّٰه الصادق عليه السلام: «من ذرّ الملح على أوّل لقمة يأكلها استقبل الغنى» . و منها: تعدّد الرغفان و تصغيرها، ففي رواية يعقوب بن يقطين عن الإمام الرضا عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: صغّروا رغفانكم؛ فإنّ مع كلّ رغيفٍ بركة» . و منها: كيل الطعام و تقديره، ففي رواية مسمع، قال: قال لي أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «يا أبا سيّار، إذا أرادت الخادم أن تعمل الطعام فمرها فلتكله؛ فإنّ البركة فيما كيل» . و في رواية حفص بن عمر عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: «كيلوا طعامكم؛ فإنّ البركة في الطعام المكيل» . و من الواضح أنّ المراد هو الكيل عند عمل الطعام - كما هو صريح الأوّل أيضاً - لا عند البيع و الشراء، فإنّه واجب في المكيل، و لا يناسبه التعليل بالبركة الظاهر في الاستحباب. و منها: غسل اليدين قبل الطعام و بعده، ففي رواية السكوني عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «من سرّه أن يكثر خير بيته فليتوضّأ عند حضور طعامه» . و في رواية أبي بصير عنه عليه السلام أيضاً قال: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: غسل اليدين قبل الطعام و بعده زيادة في العمر، و إماطة للغمر عن الثياب، و يجلو البصر» . و في رواية معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّٰه عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال: «يا علي، إنّ الوضوء قبل الطعام و بعده شفاء في الجسد، و يُمنٌ في الرزق» . و في رواية اُخرى قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «...فإنّه ينفي الفقر، و يزيد في العمر» . و في بعض الأخبار النهي عن التمندل في الغسلة الاُولى، كما روي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام أنّه قال: «إذا غسلت يدك للطعام فلا تمسح يدك بالمنديل؛ فلا تزال البركة في الطعام ما دامت النداوة في اليد» . و في رواية مرازم، قال: رأيت أبا الحسن عليه السلام إذا توضّأ قبل الطعام لم يمسّ المنديل، و إذا توضّأ بعد الطعام مسّ المنديل . إلى غير ذلك من الأفعال المذكورة في الأخبار الموجبة للبركة، و كذا الأمكنة التي توجب الحضور فيها للبركة بل الأزمنة، و قد مرّ في أوّل البحث أنّ سياقها سياق التحضيض و الترغيب الظاهر في الاستحباب الشرعي بعد صحّة السند أو القول بالتسامح في أدلّة السنن. 2 - ما ينقص في البركة: وردت في النصوص و كلمات الفقهاء بعض الاُمور التي تنقص في البركة أو تزيلها، و هي كثيرة أيضاً، و أكثرها محرّمات في نفسها، قد اُشير إليها في الآيات و الأخبار، كالجور في الحكم، و شهادة الزور، و كتمان الشهادة، و التطفيف، و أخذ الربا، و منع الزكاة، و ترك الأمر بالمعروف، و الكذب في المعاملة، و الحلف فيها، و الزنا، و الفحش، و البذاء، و غيرها، بل مطلق المعصية. قال عزّ و جلّ: «أَنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ» ، و قال عزّ و جلّ: «يَمْحَقُ اَللّٰهُ اَلرِّبٰا وَ يُرْبِي اَلصَّدَقٰاتِ» ، و بمضمونها آيات اُخرى أيضاً. و في مرسلة أبان عن أبي جعفر عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم:...و لم ينقصوا المكيال و الميزان إلّا اُخذوا بالسنين و شدّة المئونة وجور السلطان، و لم يمنعوا الزكاة إلّا منعوا القطر من السماء، و لو لا البهائم لم يُمطروا...» . و في رواية أبي حمزة عنه عليه السلام أيضاً قال: «وجدنا في كتاب رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم إذا ظهر الزنا من بعدي كثر موت الفجأة، و إذا طُفّف الميزان و المكيال أخذهم اللّٰه بالسنين و النقص، و إذا منعوا الزكاة منعت الأرض بركاتها من الزرع و الثمار و المعادن كلّها...» . و في رواية مجاهد عن أبيه عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «الذنوب التي تغيّر النعم البغي...و التي تحبس الرزق الزنا، و التي تعجّل الفناء قطيعة الرحم...» . و في مرسلة صفوان بن يحيى عنه عليه السلام أيضاً قال: «إذا فشا...الجور في الحكم اُحتبس القَطر...» . و في رواية أبي خالد الكابلي، قال: سمعت زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام يقول: «الذنوب التي تغيّر النعم: البغي على الناس، و الزوال عن العادة في الخير و اصطناع المعروف، و كُفران النعم، و ترك الشكر...و الذنوب التي تدفع القسم: إظهار الافتقار، و النوم عن العَتَمة و عن صلاة الغداة، و استحقار النِعَم، و شكوى المعبود عزّ و جلّ...و الذنوب التي تحبس غيث السماء: جور الحكّام في القضاء، و شهادة الزور، و كتمان الشهادة، و منع الزكاة و القرض و الماعون، و قساوة القلب على أهل الفقر و الفاقة، و ظلم اليتيم و الأرملة، و انتهار السائل و ردّه بالليل» .إلى غير ذلك من الاُمور المذكورة في الأخبار الواردة في الأبواب المختلفة.

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج20 , ص270)

محركة النماء و الزيادة و السعادة، و بالكسر الحوض و مستنقع الماء، و بالضم ما يأخذه الطحّان على الطحن.