تَرَدَّدَ

كان حائرًا في أَمْره لا يَسْتطيع الحَزْمَ‌ في ما يقوله أو يفعَله،كان في حالة من عدم الثَّبات و جال في خاطِره تارةً‌ شيءٌ و طورًا شيءٌ آخَر، مال بالفِكْر إلى جِهة ثمَّ‌ إلى جِهةٍ‌ أُخْرى:«تَرَدَّدَ في اتِّخاذ مَوْقِف،في قَراراته» ¦¦

تعثَّر،عَمِل بتَردُّد:«عالِمٌ‌ يَتَرَدَّدُ في أَبْحاثه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص545)

دودل بودن،ترديد داشتن(در چيزى،در انجامِ كارى)؛بى‌ميل بودن، اكراه داشتن(از كارى)،متزلزل بودن(در كارى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص231)

و تَرَدَّدَ في أَمْرِهِ : تَحَيَّرَ. و - في المسأَلةِ : لم يَتحقَّقِ الصَّوابَ فيها.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص360)

و تردّد في الجواب. و تعثّر لسانه.

(

أساس البلاغة

, ص227)

تردَّد فيه

اشتبه فلم يثبته

(

المعجم الوسيط

, ص338)

تَرادَّ

تراجع

(

‏لسان اللسان

, ص479)

تَرَدَّدَ في القرآن

وَ اِرْتٰابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (آیه 45/سوره التوبة)

اَلرَّدُّ: صرف الشيء بذاته، أو بحالة من أحواله، يقال: رَدَدْتُهُ‌ فَارْتَدَّ. [فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ:‏ متحيّرين‏]

تراجع.

تردّد يعنى رفت و آمد پى در پى (مجمع) مراد از آن گاهى تحير در كار است «وَ اِرْتٰابَتْ‌ قُلُوبُهُمْ‌ فَهُمْ‌ فِي رَيْبِهِمْ‌ يَتَرَدَّدُونَ‌»

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص79)

الشاهد المعنوی لـ تَرَدَّدَ

فَمَنْ جَعَلَ اَلْمِرَاءَ دَيْدَناً لَمْ يُصْبِحْ لَيْلُهُ وَ مَنْ هَالَهُ مَا بَيْنَ يَدَيْهِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَ مَنْ تَرَدَّدَ فِي اَلرَّيْبِ وَطِئَتْهُ سَنَابِكُ اَلشَّيَاطِينِ وَ مَنِ اِسْتَسْلَمَ لِهَلَكَةِ اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ هَلَكَ فِيهِمَا

تردد: مطاوع ردد و فى الامر: اشتبه فيه فلم يثبت و فى الجواب: تعثر لسانه و تراجع و اليه جاء جاء اليه المرة بعد الاخرى (اقرب) براى قبول است در امر به شبهه افتاد در جواب زبانش لغزيد و مردد شد بسوى او مكرر آمد

(

قاموس نهج البلاغه

)

مَا تَرَدَّدْتُ فِي شَيْ ءٍ أَنَا فَاعِلُهُ كَتَرَدُّدِي فِي قَبْضِ رُوحِ عَبْدِيَ اَلْمُؤْمِنِ إِنَّنِي لَأُحِبُّ لِقَاءَهُ وَ يَكْرَهُ اَلْمَوْتَ فَأَصْرِفُهُ عَنْهُ

حيث أن التَّرَدُّدَ في الأمر من الله محال ^ لأنه من صفات المخلوقين احتيج في الحديث إلى التأويل، و أحسن ما قيل فيه هو أن التَّرَدُّدَ و سائر صفات المخلوقين ^ كالغضب و الحياء و المكر ^ إذا أسندت إليه تعالى يراد منها الغايات لا المبادئ، فيكون المراد من معنى التَّرَدُّدِ في هذا الحديث ^ إزالة كراهة الموت عنه، و هذه الحالة يتقدمها أحوال كثيرة من مرض و هرم ^ و زمانة و فاقة و شدة بلاء تهون على العبد مفارقة الدنيا ^ و يقطع عنها علاقته، حتى إذا أيس منها تحقق رجاؤه بما عند الله ^ فاشتاق إلى دار الكرامة ^ فأخذ المؤمن عما تشبث به من حب الدنيا شيئا فشيئا ^ بالأسباب التي أشرنا إليها ^ فضاهى فعل التَّرَدُّدِ من حيث الصفة فعبر به عنه

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص48)

ما تردّدت في شيء أنا فاعله كتردّدي في موت عبدي المؤمن؛إنّني لأحبّ لقاءه و يكره الموت

هذا الحديث من الأحاديث المشهورة بين الفريقين،و من المعلوم أنّه لم يرد التردّد المعهود من الخلق في الأمور التي يقصدونها فيتردّدون في إمضائها،إمّا لجهلهم بعواقبها،أو لقلّة ثقتهم بالتمكّن منها لمانع و نحوه،و لهذا قال:«أنا فاعله»أي لا محالة أنا أفعله لحتم القضاء بفعله،أو المراد به:التردّد في التقديم و التأخير لا في أصل الفعل.و على التقديرين فلا بدّ فيه من تأويل،و فيه وجوه عند الخاصّة و العامّة؛أمّا عند الخاصّة فثلاثة: الأوّل:أنّ في الكلام إضمارا،و التقدير لو جاز عليّ‌ التردّد ما تردّدت في شيء كتردّدي في وفاة المؤمن. الثاني:أنّه لمّا جرت العادة بأن يتردّد الشخص في مساءة من يحترمه و يوقّره كالصديق،و أن لا يتردّد في مساءة من ليس له عنده قدر و لا حرمة كالعدوّ،بل يوقعها من غير تردّد و تأمّل،صحّ أن يعبّر عن توقير الشخص و احترامه بالتردّد،و عن إذلاله و احتقاره بعدمه،فالمعنى ليس لشيء من مخلوقاتي عندي قدر و حرمة كقدر عبدي المؤمن و حرمته،فالكلام من قبيل الاستعارة التمثيليّة. الثالث:أنّه ورد من طريق الخاصّة و العامّة أنّ اللّه سبحانه يظهر للعبد المؤمن عند الاحتضار من اللطف و الكرامة و البشارة بالجنّة ما يزيل عنه كراهة الموت، و يوجب رغبته في الانتقال إلى دار القرار،فيقلّ تأذّيه به، و يصير راضيا بنزوله،و راغبا في حصوله،فأشبهت هذه المعاملة معاملة من يريد أن يؤلم حبيبه ألما يتعقّبه نفع عظيم،فهو يتردّد في أنّه كيف يوصل هذا الألم إليه على وجه يقلّ تأذّيه؛فلا يزال يظهر له ما يرغّبه فيما يتعقّبه من اللذّة الجسميّة و الراحة العظيمة إلى أن يتلقّاه بالقبول، و يعدّه من الغنائم المؤدّية إلى إدراك المأمول،فيكون في الكلام استعارة تمثيليّة. أمّا وجوهه عند العامّة فهي أيضا ثلاثة: الأوّل:أنّ معناه:ما تردّد عبدي المؤمن في شيء أنا فاعله كتردّده في قبض روحه؛فإنّه متردّد بين إرادته للبقاء و إرادتي للموت،فأنا ألطّفه و أبشّره حتّى أصرفه عن كراهة الموت،فأضاف سبحانه تردّد نفس وليّه إلى ذاته المقدّسة كرامة و تعظيما له،كما يقول غدا يوم القيامة لبعض من يعاتبه من المؤمنين في تقصيره عن تعاهد وليّ‌ من أوليائه:عبدي!مرضت فلم تعدني‌؟فيقول:كيف تمرض و أنت ربّ العالمين‌؟!فيقول:مرض عبدي فلان فلم تعده،فلو عدته لوجدتني عنده،و كما أضاف مرض وليّه و سقمه إلى عزيز ذاته المقدّسة عن نعوت خلقه إعظاما لقدر عبده،و تنويها بكرامة منزلته،كذلك أضاف التردّد إلى ذاته لذلك. الثاني:أنّ‌«تردّدت»في اللغة بمعنى«ردّدت»مثل قولهم:فكّرت و تفكّرت،و دبّرت و تدبّرت،فكأنّه يقول: ما ردّدت ملائكتي و رسلي في أمر حكمت بفعله مثلما ردّدتهم عند قبض روح عبدي المؤمن،فأردّدهم في إعلامه بقبضي له و تبشيره بلقائي،و بما أعددت له عندي، كما ردّد ملك الموت عليه السّلام إلى إبراهيم و موسى عليهما السّلام في القصّتين المشهورتين إلى أن اختارا الموت فقبضهما، كذلك خواصّ المؤمنين من الأولياء يردّدهم إليهم رفقا و كرامة،ليميلوا إلى الموت،و يحبّوا لقاءه تعالى. الثالث:أنّ معناه ما رددت الأعلال و الأمراض و البرّ و اللطف و الرفق،حتّى يرى بالبرّ عطفي و كرمي،فيميل إلى لقائي طمعا،و بالبلايا و العلل فيتبرّم بالدنيا و لا يكره الخروج منها(المجلسي

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص312)

مَا تَرَدَّدْتُ فِي شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ كَتَرَدُّدِي فِي وَفَاةِ المُؤْمِنِ

التَّرَدُّدُ هنا مستعارٌ؛ لتَعارُضِ سَبَبَيْ الفِعلِ‌ و التَّركِ‌، أَو مجازٌ مرسلٌ‌؛ تسميةٌ للسَّبَبِ‌ - و هو التَّعارضُ - باسمِ المُسَبَّبِ - و هو التَّرَدُّدُ - و يحتملُ التَّمثِيلُ‌، أَي ما توقَّفتُ‌ تَوَقُّفَ المُتَرَدِّدِ في أَمرٍ

(

الطراز الأول

, ج5 , ص363)

تصل النطفة إلى الرحم فتردّد فيه أربعين يوما

في الوافي: فتردّد بحذف إحدى التاءين:أي تتحوّل من حال إلى حال.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص35)