الحَدَث

ج.أحْداث :نو،تازه،جديد، تازه‌رسيده؛حادثه،اتفاق،رويداد،رخداد؛پديده؛ علامت بدخيم و ناخوشايند؛زشتى،بدكردارى، خلاف‌كارى؛بداقبالى؛مُبطِل وضو و غسل(حق‍. اس‍.)؛مدفوع؛...ج.أحداث،حُدْثان : جوان،نوجوان؛ج.أحداث:جوانان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص111)

الأَمْرُ الحادِثُ‌ المُنْكَرُ الذي ليس بمعتادٍ، و لا معروف في السُّنَّة

(

لسان العرب

, ج2 , ص131)

هُوَ الْحَالَةُ النَّاقِضَةُ لِلطَّهَارَةِ شَرْعاً و الْجَمْعُ‌ الأحْدَاثُ‌ مثْلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ و مَعْنَى قَوْلِهِمْ النَّاقِضَةُ لِلطَّهَارَةِ أَنَّ الْحَدَثَ‌ إِنْ‌ صَادَفَ طَهَارَةً نَقَضَهَا وَ رَفَعَهَا و إِنْ لَمْ يُصَادِفْ‌ طَهَارَةٌ فَمِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ حتَّى يَجُوزُ أَنْ يَجْتَمِعَ عَلَى الشَّخْصِ أَحْدَاثٌ‌ ¦¦

يُقَالُ‌ لِلْفَتَى حدِيثُ‌ السِّنِّ‌ فإنْ حَذَفْتَ السِّنِ‌ قُلْتَ حَدَثٌ‌ بِفَتْحَتَيْنِ و جَمْعُهُ أَحْدَاثٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص124)

أَ لم أَحْذُذْ نِبالَ بَنى زُبيْد يَزينُ قِداحَها الحَدَثُ‌ الرَّطِيبُ‌ يعنى بالحَدث الرَّطيب:النَّاهض من النُّسور.

(

الجیم

, ص170)

الحَدَثُ‌ و الحُدْثَى و الحادثةُ‌ و الحَدَثَانُ‌ ، كلُّها بمعنًى

(

الصحاح (للجوهري)

, ص278)

كل فتىّ‌ من الناسِ‌ و الدوابّ‌. و الأنثى: حَدَثة ،و جمع الحَدَث : أحداث .و رجل. حَدَث السن و حديثها :فَتِىّ‌ بيّن الحَدَاثة و الحُدوثة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص12)

الإبداء،و هو الحالة الناقضة للطهارة شرعا،و الجمع: أحداث ،و الاسم الحَدَث ، و قد أحدث .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص478)

الإبْدَاءُ . ¦¦

قال غيره: يقال: هؤلاء قومٌ حُدْثانٌ جمعُ حَدَث ، و هو الفَتِيُّ السنّ .

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص235)

حدث حَدَثٌ : بيّن الحَداثة و الحُدوثة .

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1251)

الحادث. ¦¦

الحدوث أيضاً.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1358)

و حَدَثانُ الدَّهرِ و حوادثُه :نُوَبُه و ما يحدُثُ منه،واحدُها حادثٌ ،و كذلك أحداثُه ، واحِدُها حَدَثٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص252)

و استعمل«ابنُ الأعرابىّ » الحَدَثَ فى الوَعِلِ فقال:إذا كان الوَعِلُ حَدَثا فهو صَدَعٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص253)

الإبداءُ ،و قد أحْدَثَ . ¦¦

و الحدَثُ مثلُ الولى. ¦¦

موضعٌ متَّصِلٌ ببلادِ الرُّوم-مؤنَّثةٌ . و حَدَثُ الرّقاقِ -و يروى بالجيم-موضعٌ بالشامِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص254)

و الرجُل الحَدَثُ : الطرىُّ السّن. و الحديثُ مِنْ هذا;

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص36)

و الحَدَثُ ، كسَبَبٍ : الحَادِثُ ،

(

الطراز الأول

, ج3 , ص363)

و الحَدَثُ ، كسَبَبٍ : قلعةٌ بالرّومِ و يقالُ لها: الحمراءُ ;

(

الطراز الأول

, ج3 , ص365)

الحَدَثُ ، كسَبَبٍ : هو المعنى القائمُ بغيرِهِ سواءٌ صَدَرَ عنه كالضّربِ و المَشي، أو لم يَصدُر كالطُّولِ و القِصَرِ...

(

الطراز الأول

, ج3 , ص367)

هو حَدَثٌ من الأحداث ،و حَديثُ السّنّ .

(

أساس البلاغة

, ص115)

إيّاكَ و الحَدَث في الإسلامِ

و ( الحدَث ): الحادِث ، و منه: «إياك و الحدثَ في الإسلام» يعني لا تُحْدث شيئاً لم يُعهد قبلُ . و به سمي « الحدَث » من قلاع الروم;

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص185)

الحَدَث من أَحْدَاث الدهر

شبه النازلة

(

العین

, ج3 , ص177)

قال: الحَدَث من أَحْدَاث الدَّهْر: شِبْهُ النَّازِلَة.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص234)

حَدَثٌ وَ حَدَثان وَ حادِثَةٌ‌

هر سختي كه پديد آيد

(

دستور اللغة

, ص246)

حَدَثٌ وَ حديثُ السِّنِ‌

بُرنا

(

دستور اللغة

, ص246)

رَجُلٌ حَدَثُ السِّنّ

فَتِيٌّ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص190)

ابن سيده: و رجل حَدَثُ‌ السِّنِّ و حَديثُها : بيِّن الحَداثة و الحُدُوثة .و رجال أَحْداثُ‌ السِّنِّ‌، و حُدْثانُها [حِدْثانُها]، و حُدَثاؤُها .

(

لسان العرب

, ج2 , ص132)

حَدَثُ الدَّهر

نائبته. (ج) أَحداث.

(

المعجم الوسيط

, ص160)

رَجُلٌ حَدَثٌ

كَثيرُ الأحاديثِ‌

أَي شاب

أَي شَابٌّ‌، فإِن ذَكَرْتَ‌ السِّنَّ‌ قلتَ‌: حَدِيثُ‌ السِّنّ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص190)

اَي: شاب فان ذكرتَ السنّ قلت حديث السنّ (ج) اَحْدَاث و حُدْثان يقال «هؤلاء غلمانٌ حُدْثان».

(

أقرب الموارد

, ص604)

الجوهري: رجلٌ حَدَثٌ أَي شابٌّ، فإِن ذكرت السِّنَّ قلت: حديث السِّنِّ، و هؤلاءِ غلمانٌ حُدْثانٌ أَي أَحْداثٌ.

أى شابٌّ‌

قال اللحياني: رجل حَدَثٌ و حِدْث إذا كان حسَنَ الحديث .

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص235)

رجل حَدَثُ السِّنّ و حديث السِّنّ .

(

جمهرة اللغة

, ص416)

حدث الحَدَث : رجل حَدَث :أي حديث السن.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1358)

و رجلٌ حَدَثُ السنّ و حديثُها ،بَيِّنُ الحَداثَةِ و الحُدوثَة ،و رجالٌ أحْداثُ السنّ و حُدْثانها و حُدَثاؤها .

(

المحکم و المحیط الأعظم

حَسَن الحديث .

- و رجُلٌ حَدَثُ السِّنِّ و حَديثُها ، بَيِّنُ الحَداثَةِ و الحُدوثَةِ : فَتِيُّ .

(

القاموس المحیط

, ص222)

شابٌّ حَدَثٌ

فَتِيُّ‌ السِّنِّ

(

تاج العروس

, ج3 , ص190)

الأَزهري: شابٌّ حَدَث فَتِيُّ السِّنِّ.

(

لسان العرب

, ج2 , ص132)

قال الليث: شابٌّ حَدَثٌ : فَتِيُّ السِّنِّ .

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص234)

حَدَث حاسِم

في مسرحيَّة:ما يؤدِّي إلى حَلّ‌ العقدة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص257)

شاب حَدَث

فتي في السن

(

العین

, ج3 , ص177)

الشاهد المعنوی لـ الحَدَث

الْحَدَثُ

حَدَثانُ‌ الدَّهْر و حَوادِثُه : نُوَبُه، و ما يَحْدُث منه، واحدُها حادِثٌ‌ ; و كذلك أَحْداثُه ، واحِدُها حَدَثٌ‌ .

(

لسان العرب

, ج2 , ص132)

كَائِنٌ لاَ عَنْ حَدَثٍ

لا عن إيجاد موجد

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الحدث بفتحتين الشىء الحادث الجديد ¦¦

الحدث بالتحريك الأمر الحادث المنكر الذى ليس بمعتاد و لا معروف من السنة

(

الدرة النجفیة

)

نه اينكه وجودش از موجدى ناشى شده باشد

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص29)

الشاب و الغلام ¦¦

من حدث الشيء حدوثا كقعد تجدد وجوده فهو حادث و حديث و منه يقال حدث به عيب اذا تجدد و كان معدوما قبل ذلك ¦¦

بالتحريك الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد و لا معروف في السنة هكذا فسره ابن الأثير على ما حكى عنه

(

منهاج البراعة (خویی)

)

أَوْ أَنْ أُنْقَصَ فِي رَأْيِي كَمَا نُقِصْتُ فِي جِسْمِي أَوْ يَسْبِقَنِي إِلَيْكَ بَعْضُ غَلَبَاتِ اَلْهَوَى وَ فِتَنِ اَلدُّنْيَا فَتَكُونَ كَالصَّعْبِ اَلنَّفُورِ وَ إِنَّمَا قَلْبُ اَلْحَدَثِ كَالْأَرْضِ اَلْخَالِيَةِ مَا أُلْقِيَ فِيهَا مِنْ شَيْءٍ قَبِلَتْهُ

الحدث بفتحتين الشىء الحادث الجديد ¦¦

الحدث بالتحريك الأمر الحادث المنكر الذى ليس بمعتاد و لا معروف من السنة

(

الدرة النجفیة

)

من حدث الشيء حدوثا كقعد تجدد وجوده فهو حادث و حديث و منه يقال حدث به عيب اذا تجدد و كان معدوما قبل ذلك ¦¦

بالتحريك الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد و لا معروف في السنة هكذا فسره ابن الأثير على ما حكى عنه ¦¦

الشاب و الغلام ¦¦

بالتحريك الحادث

جوان و نوجوان

كار تازه

الحدث: جوان و حادث

مِنْهَا فَإِنَّهُ يَقُومُ بِذَلِكَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ يَأْكُلُ مِنْهُ بِالْمَعْرُوفِ وَ يُنْفِقُ مِنْهُ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ حَدَثَ بِحَسَنٍ حَدَثٌ وَ حُسَيْنٌ حَيٌّ قَامَ بِالْأَمْرِ بَعْدَهُ وَ أَصْدَرَهُ مَصْدَرَهُ

بالتحريك الحادث أي الموت ¦¦

بالتحريك الحادث و المراد هنا ما وقع من أمر الحكمين كما هو مشهور في التاريخ

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

حادثه مقصود مرگ است

بالتحريك الحادث

الموت

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

كار تازه

جوان و نوجوان

الحدث: چيز پديد آينده و چيز غير معروف كه معروف نبود [جمع] احداث (اقرب الموارد) الحدث مرگ (عبده)

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ مَا كُنْتُ لِأَعْتَذِرَ مِنْ أَنِّي كُنْتُ أَنْقِمُ عَلَيْهِ أَحْدَاثاً فَإِنْ كَانَ اَلذَّنْبُ إِلَيْهِ إِرْشَادِي وَ هِدَايَتِي لَهُ فَرُبَّ مَلُومٍ لاَ ذَنْبَ لَهُ وَ قَدْ يَسْتَفِيدُ اَلظِّنَّةَ اَلْمُتَنَصِّحُ

جمع حدث البدعة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

ثُمَّ قَالَ لَهُ بَايِعْ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ قَوْمٍ وَ لاَ أُحْدِثُ حَدَثاً حَتَّى أَرْجِعَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ عليه‌السلام

الحدث بالتحريك الأمر الحادث المنكر الذى ليس بمعتاد و لا معروف من السنة ¦¦

الحدث بفتحتين الشىء الحادث الجديد

(

الدرة النجفیة

)

بالتحريك الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد و لا معروف في السنة هكذا فسره ابن الأثير على ما حكى عنه ¦¦

الشاب و الغلام ¦¦

من حدث الشيء حدوثا كقعد تجدد وجوده فهو حادث و حديث و منه يقال حدث به عيب اذا تجدد و كان معدوما قبل ذلك

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الحمد على البلاء اَلْحَمْدُ لِلَّهِ وَ إِنْ أَتَى اَلدَّهْرُ بِالْخَطْبِ اَلْفَادِحِ وَ اَلْحَدَثِ اَلْجَلِيلِ

بالتحريك الحادث و المراد هنا ما وقع من أمر الحكمين كما هو مشهور في التاريخ ¦¦

بالتحريك الحادث أي الموت

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

حادثه مقصود از حادثه در اينجا موضوع حكميت است

بالتحريك الحادث

ما وقع من أمر الحكمين

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

كار تازه

جوان و نوجوان

حين ذكر المدينة فقال: من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله إلى يوم القيامة لا يقبل منه صرف و لا عدل.

قوله: من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فإن الحدث كل حد لله تعالى يجب على صاحبه أن يقام عليه و هذا شبيه بحديث ابن عباس: في الرجل يأتي حدا من حدود الله تعالى ثم يلجأ إلى الحرم أنه قال: لا يقام عليه الحد في الحرم و لكنه لا يجالس و لا يبايع و لا يكلم حتى يخرج منه فإذا خرج منه أقيم عليه الحد.. فجعل النبي عليه السلام حرمة المدينة كحرمة مكة في المأثم في صاحب الحد[أن -]لا يؤويه أحد حتى يخرج منها فيقام عليه و ليس حكمهما في الحدود في الدنيا سواء لأن الحدود لا يقام بمكة إلا لمن أصابها بمكة و لكنها في المأثم سواء.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص168)

أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَعَنَ مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثا أَوْ آوَى مُحْدِثا

قيل فيه اَلْحَدَثُ‌ : الأمر اَلْحَادِثُ‌ المنكر الذي ليس بمعتاد و لا معروف من السنة.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص246)

لَمْ يَقْتُلْ من نسائِهِمْ إِلاّ امْرَأَةً واحِدَةً كَانَتْ أَحْدَثَتْ حَدَثاً

قيل: حَدَثُها أَنّها سَمَّتِ‌ النَّبِيَّ‌ صلّى اللّه عليه و سلّم.

(

تاج العروس

, ج3 , ص193)

من أحدث حدثا أو آوى محدثا لم يقبل اللّه منه يوم القيامة صرفا و لا عدلا

الحدث:الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد و لا معروف في السّنّة.و المحدث:يروى بكسر الدال و فتحها على الفاعل و المفعول؛فمعنى الكسر:من نصر جانيا أو آواه و أجاره من خصمه،و حال بينه و بين أن يقتصّ منه.و الفتح:هو الأمر المبتدع نفسه،و يكون معنى الإيواء فيه الرضا به و الصبر عليه؛فإنّه إذا رضي بالبدعة و أقرّ فاعلها و لم ينكر عليه فقد آواه(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص177)

لم يَقْتُلْ من نسائهم إِلا امْرأَةً واحدةً كانتْ أَحْدَثَتْ حَدَثاً

قيل حدثها أنّها سمّت النبى صلى اللّه عليه و سلم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص351)

و مُحْدَثاتُ‌ الأُمور: ما ابتدَعه أَهلُ الأَهْواء من الأَشياء التي كان السَّلَف الصالحُ على غيرها. الحَدَثُ‌ : الأَمْرُ الحادِثُ‌ المُنْكَرُ الذي ليس بمعتادٍ، و لا معروف في السُّنَّة

(

لسان العرب

, ج2 , ص131)

إِنَّهُ قَدْ كَانَ عَلَى اَلْأُمَّةِ وَالٍ أَحْدَثَ أَحْدَاثاً

من حدث الشيء حدوثا كقعد تجدد وجوده فهو حادث و حديث و منه يقال حدث به عيب اذا تجدد و كان معدوما قبل ذلك ¦¦

بالتحريك الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد و لا معروف في السنة هكذا فسره ابن الأثير على ما حكى عنه ¦¦

الشاب و الغلام

(

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ أَوْصَابٍ تُهْرِمُهُمْ وَ أَحْدَاثٍ تَتَابَعُ عَلَيْهِمْ

جمع حدث البدعة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

جمع الحدث بفتحتين و هو الامور الحادثة و خصت في العرف بالنوايب المتجددة و المصايب الحادثة

(

منهاج البراعة (خویی)

)

إذا غسّل الميّت ثمّ أحدث بعد الغسل فإنّه يغسل الحدث

الحدث:اسم للحادثة الناقضة للطهارة شرعا(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص314)

مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثاً ، أَو آوَى مُحْدِثاً

الحَدَث: الأمر الحادث المنكر الذى ليس بمعتاد و لا معروف في السّنّة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص351)

الحَدَثُ‌ : الأَمْرُ الحادِثُ‌ المُنْكَرُ الذي ليس بمعتادٍ، و لا معروف في السُّنَّة

(

لسان العرب

, ج2 , ص131)

الحَدَثُ‌ : الأَمرُ الحادِثُ‌ المُنْكَرُ الذي ليس بمُعْتَادٍ و لا مَعْرُوفٍ‌ في السُّنّة، و المُحْدِثُ‌ يُروَى بكسرِ الدّال و فتحها، على الفاعِل و المَفْعُول، فمعنَى الكسْرِ:من نَصَرَ جانِياً و آوَاه و أَجَارَه من خَصْمِه،و حال بينَه و بَينَ‌ أَن يقْتَصَّ‌ مِنْهُ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص193)

قُلْتُ وَ مَا ذَلِكَ اَلْحَدَثُ قَالَ اَلْقَتْلُ

قيل فيه اَلْحَدَثُ‌ : الأمر اَلْحَادِثُ‌ المنكر الذي ليس بمعتاد و لا معروف من السنة.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص246)

إيّاكَ و الحَدَث في الإسلامِ

أي لا تُحْدِثْ‌ شيئاً لم يُعهَد قَبلُ‌.. الحَدَثُ‌ ، كسَبَبٍ‌: الحَادِثُ‌

(

الطراز الأول

, ج3 , ص363)

المداخل المترادفة لـ الحَدَث

المُدْفَن,القَبْر,الرَّمْس,اللَّحْد,الحُفْرَة,المَقْبَرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

الظَّاهِر,المَسْلَك,السُّنَّة,القَانُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص385)

اليَافِع,الغُلام,الأَمْرَد,الشَّابّ,الصَّبِيّ,الفَتَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)

اليَافِع,المُرَاهِق,النَّاشِئ,الغُلام,الوَلَد,الصَّبِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

اليَافِع,النَّاشِئ,الغُلام,الأَمْرَد,الفَتَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

المُرَاهِق,النَّاشِئ,الغُلام,الفَتَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص86)

المُرَاهِق,النَّاشِئ,الغُلام,الفَتَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص100)

المداخل المتضادة لـ الحَدَث

العَجُوز,الهَرِم,الأَشْيَب,المُسِنّ,الشَّيْخ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)

الأَشْيَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

ضرب المثل الحَدَث

دار الفسوق جدث، وحديثه حدث

هذا مثل مصنوع فيما أظن و هو ظاهر المعنى؛ والجدث بالجيم القبر. قال الشاعر: جدث يكون مقامه أبداً بمختلف الرياح والجمع أجداث واجدث. قال الآخر: أنشده الجوهري: عرفت بأجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط

(

زهر الأكم

, ج2 , ص245)

حدث من فيك كحدث من فرجك

عن ابن عبّاس رضي الله عنه و عائشة رضي الله عنها، أي الكلام القبيح كالضّراط.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص119)

الحَدَث في الاصطلاح

الْحَدَثُ

هو النجاسة الحكمية المانعة من الصلاة و غيرها.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص37)

ما يكون مسبوقا بمادّة و مدّة و قيل ما كان لوجوده ابتداء.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص89)

[في الانكليزية] Novelty، impurity [في الفرنسية] Nouveaute، impurete بفتح الحاء و الدال المهملتين و بالفارسية: بمعنى حديث الظّهور، و كلّ ما نقض الطهارة و حدث الناس، كما في المهذب و كنز اللغات . و عند أهل العربية هو أمر يقوم بالفاعل أي معنى قائم بغيره سواء صدر عنه كالضرب و المشي أو لم يصدر كالطول و القصر، كما في الرضي. و المراد بالمعنى المتجدّد و يجيء في لفظ المصدر. و يطلق أيضا عندهم على المفعول المطلق و يسمّى حدثانا و فعلا أيضا كما في الإرشاد. و عند الفقهاء هو النجاسة الحكمية و لا يطلق على الحقيقية بخلاف النجس، فإنه يطلق على الحقيقية و الحكمية، كذا في العارفية حاشية شرح الوقاية . و في البرجندي في نواقض الوضوء الحدث هو النجاسة الحكمية التي ترتفع بالوضوء أو الغسل أو التيمم. و قد يطلق على ما حصلت بخروجه تلك النجاسة. و في شرح المنهاج فتاوى الشافعية مراد الفقهاء من لفظ الحدث معنى مقدّر على الأعضاء معلول لأحد الأسباب المذكورة في الشرع، كخروج شيء من القبل أو الدّبر و نحو ذلك. و لا يصح التعبير عنه بما يوجب الوضوء لأنّ الحدث لا يوجبه وحده، بل مع القيام إلى الصلاة انتهى.

(

موسوعه کشاف

, ص625)

معنى قائم بغيره بشرط الحدوث و التجدد*و المراد بقيام المعنى بالغير اتصافه بذلك المعنى سواء صدر عن ذلك الغير كالضرب و القتل أو لا كالطول و القصر لا المراد به الاختصاص الناعت او التبعية في التحيز كما هو اصطلاح المعقول و قال العارف النامي الشيخ عبد الرحمن الجامي قدس سره السامى يعنى بالحدث معنى قائما بغيره سواء صدر عنه كالضرب و المشى او لم يصدر كالطول و القصر انتهى*و تحقيق هذا المقام بما لا مزيد عليه في(جامع الغموض)في مبحث المصدر* (و اعلم)ان الحدث المعتبر فى تعريف المصدر اعتبر فيه الحدوث و التجدد فافترق المصدر و الحاصل بالمصدر بان الحدوث و التجدد معتبر في المصدر دون الحاصل بالمصدر*و أيضا الحدث النجاسة الحكمية المانعة من الصلاة و غيرها*و الخبث هو النجاسة الحقيقية كالبول و الغائط و الدم و الخمر و غير ذلك و النجس بفتح الجيم يعمهما*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص18)

أحدث يحدث حدثا، و لغة أحدث الشيء إبتدعه أو أوجده. و اصطلاحا:هو النجاسة المعنوية الموجبة للغسل أو الوضوء، و هو قسمان: أصغر و هو ما أوجب الوضوء، و أكبر و هو ما أوجب الغسل.

(

القاموس الفقهي

, ص70)

هو الأثر الحاصل للمكلف و شبهه (كأطفال المسلمين و مجانينهم) عند عروض أحد أسباب الوضوء و الغسل المانع من الصلاة المتوقف دفعه على النية. (اللمعة ج 1 ص 13).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص66)

هو الحالة الناقضة للطهارة شرعا، و الجمع أحداث. و شرعا الحدث: يطلق على أثر إعتباري يقوم بالأعضاء يمنع من الصلاة حيث لا مرخص، و يطلق على الأسباب التي ينتهي بها الطهر و هي: خروج البول و الغائط و الريح، و النوم، و زوال العقل من مسكر و غيره، و الإستحاضة القليلة... و عند الإطلاق غالبا يراد به الحدث الأصغر.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص109)

هو الحالة الناقضة للطهارة شرعا، و الجمع أحداث. و شرعا الحدث:يطلق على أثر إعتباري يقوم بالأعضاء يمنع من الصلاة حيث لا مرخص، و يطلق على الأسباب التي ينتهي بها الطهر و هي:خروج البول و الغائط و الريح، و النوم، و زوال العقل من مسكر و غيره، و الإستحاضة القليلة... و عند الإطلاق غالبا يراد به الحدث الأصغر.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص127)

هو:الأثر الحاصل للمكلّف و شبهه (الصبي و النائم و السكران)، عند عروض أحد أسباب الوضوء، و الغسل، المانع من الصلاة المتوقّف رفعه على النية . المراد من أسباب الوضوء:مثل الريح. و أسباب الغسل:مثل الجنابة. و المراد من الحدث:هو ما لا يدرك بالحس كالريح و الجنابة، و يتوقف رفعه على النية. فالوضوء أو الغسل من دون نية رفع بالحدث لا يرتفع. الأحداث الموجبة للوضوء: (الحدث مقول بالاشتراك اللفظي على الأمور التي يترتب عليها فعل الطهارة، و على الأثر الحاصل من ذلك، و المعنى الأول هو المراد هنا، و هذه الأمور قد يعبّر عنها بالأسباب، و هي في الأحكام الشرعية عبارة عن المعرفات، و قد يعبر عنها بالموجبات نظرا إلى ترتب الوجوب عليها مع وجوب الغاية، و قد يعبر عنها بالنواقض باعتبار طرّوها على الطهارة، و الظاهر أنها مترادفة). و هي ستة:خروج البول و الغائط و الريح من الموضع المعتاد. (و المراد بالمعتاد هنا و هو الموضع الذي اعتيد كونه مصرفا للفضلة المعلومة و هو المخرج الطبيعي). و النوم الغالب على الحاستين (أي:حاستي السمع و البصر، و إنما خصهما بالذكر لأنهما أعم الحواس إدراكا، فإذا بطل إدراكهما بطل إدراك غيرهما بطريقة أولى). و في معناه:كل ما أزال العقل من إغماء أو جنون أو سكر... و الاستحاضة القليلة... و إنما قال القليلة، لأنه أراد ما يوجب الوضوء منفردا. و الحكم بوجوب الوضوء خاصة بالاستحاضة القليلة مذهب أكثر الأصحاب.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص129)

هو في اللغة: الأمر الحادث، و الأمر المنكر الذي ليس معتاداً من السنة، و البدعة في الدين، و الغائط. و الحدث أيضاً: الشابّ، و الجمع: أحداث. و في المجمع : «الحدث: اسم للحادثة الناقضة للطهارة شرعاً، و الجمع: أحداث، مثل سبب و أسباب، و هو يعمّ ما خرج من السبيلين و غيره» انتهى. هذا ما ذكره بعض أهل اللغة؛ و أمّا الفقهاء، فيظهر منهم أنّ له عندهم اصطلاحاً خاصّاً في هذا العلم. قال في المدارك : «الحدث: نجاسة حكميّة لا تزول إلّابالنيّة. و الخبث: نجاسة عينيّة تزول بغير النيّة. و أمّا انّ الأوّل ما لا يدرك بالحسّ، و الثاني ما يدرك به فهو غير تامّ» انتهى. و في الجواهر: إنّ المراد بالحدث إمّا نفس الاُمور المؤثّرة الموجبة لفعل الطهارة، و يراد حينئذٍ بالإزالة الإزالة لحكمه، و إمّا الأثر الحاصل منها. و في مصباح الفقيه: و المراد بالحدث الأثر الحاصل عند عروض أسبابه، المانع عن الدخول في الصلاة، المتوقّف رفعه على النيّة. ثمّ إنّه يفهم منها و من غيرها من عبائر الأصحاب أنّ للحدث عندهم إطلاقين: إطلاقاً على السبب، و هو عدّة اُمور سمّوها أسباب الحدث و موجباته، و قد أنهاها بعض إلى اثني عشر قسماً ذكرناها في الوضوء، و قد علمت هناك أنّها في الحقيقة نواقض للوضوء، و ليست أسباباً و لا موجبات له إلّابمسامحة؛ و إطلاقاً على المسبّب، و هو الحالة النفسانيّة التي لها نوع حزازة و دناسة، و لها مرتبتان: خفيفة هي الحدث الأصغر الحاصل بثمانية من الاُمور المذكورة، و شديدة تسمّى بالأكبر، و هي حالة نجاسة باطنيّة و قذارة نفسيّة تحصل بأربعة من الاُمور المذكورة. و الأولى و الأرجح المناسب لإطلاقات النصوص هو الثاني؛ أي المسبّب، كإطلاق أنّ الطهارة مزيلة للحدث و نحوه و إن أوّله صاحب الجواهر بما عرفت. ثمّ إنّ الحدث بمعنى الأسباب اسم جنس شامل لأنواع مختلفة الحقائق، كالبول، و النوم، و الريح، و زوال العقل، و نحوها؛ و أمّا بمعنى المسبّب ففي كونه حقيقة وحدانيّة و أمراً متأصّلاً مشكّكاً يحصل مصداق منه عند حدوث كلّ واحد من أسبابه، و تختلف شدّة و ضعفاً حسب اختلاف الأسباب، أو كون الأصغر منه حقيقة و الأكبر حقيقة اُخرى تستند كلّ منها إلى أسبابها، أو كون الأصغر كالفرض و الأكبر حقائق مختلفة متعدّدة حسب تعدد أسبابه، وجوهٌ أقربها الأخير. تنبيه قد عرفت فيما سبق أنّ أسباب الحدث تنحصر عندهم في اُمور، و قد عدّها المفيد قدس سره في القسم الأوّل من كتاب المقنعة عشرة، قال: و جميع ما يوجب الطهارة من الأحداث عشرة أشياء: النوم الغالب على العقل،... و الإغماء، و البول، و الريح، و الغائط، و الجنابة، و الحيض للنساء، و الاستحاضة منهنّ، و النفاس، و مسّ الأموات من الناس بعد بَرد أجسامهم بالموت و ارتفاع الحياة منها قبل تطهيرهم بالغسل. و ليس يوجب الطهارة شيء من الأحداث سوى ما ذكرناه على حال من الأحوال - إلى أن قال: - و الطهارة المزيلة لحكم الأحداث على ضربين: أحدهما غسل، و الآخر وضوء، انتهى.

ما ينقض الطهارة.

الصغير السن. (ج) أحداث. -: الأمر الحادث المنكر غير المعتاد. - شرعا: يطلق على أمر اعتباري يقوم بالأعضاء يمنع الصلاة حيث لا مرخص، على الأسباب التي ينتهي بها الطهر، على المنع المترتب على ذلك. و المراد به عند الإطلاق: الأصغر غالبا. (الأنصاري) - عند الإباضية: هو معنى قائم بالبدن، مانع من العبادة المخصوصة، كالصلاة، هو كون المكلف فاعلا لكبيرة، أو متنجسا غسل النجس. و لم يتوضأ، أو لم يغسله، أو فاعلا لشيء بما ينقض الوضوء وحده، أو ينقض الوضوء، و يوجب الغسل، كالجماع.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص79)

في اللغة: كون ما لم يكن قبل، تقول: «حدث الشيء»: أي بدأ كونه و ظهوره. و اصطلاحا: وصف شرعي يحل بالأعضاء يمنع من مباشرة ما لا يجوز إلا بالطهارة، أو هو: النجاسة الحكمية المانعة من الصلاة و غيرها. و الطاهر ضد المحدث و النجس. و أسباب الحدث: ما هو مظنة الأحداث غالبا أو ما أدت إلى خروج الأحداث غالبا، و هو نوعان: زوال العقل بالنوم، و السّكر، و الجنون، و الإغماء. و النوع الآخر: ضربان: لمس النساء، و مسّ الذكر. «الروض المربع ص 18، و التعريفات ص 73، و النظم المستعذب 9/1».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص553)

عند الفقهاء صفة حكمية توجب لموصوفها منع صحة الصلاة به أو فيه أو معه و معنى قولهم الحدث الناقض للطهارة أن الحدث إن صادف الطهارة نقضها و إن لم يصادف طهارة فمن شأنه أن يكون كذلك حتى يمكن أن يجتمع على الإنسان أحداث[المناوي]. ¦¦

الصغير السن. -:الأمر الحادث المنكر غير المعتاد. -شرعا:يطلق على أمر اعتباري يقوم بالأعضاء،يمنع الصلاة حيث لا مرخص،و على الأسباب التي تنتهي بها الطهر،و على المنع المترتب على ذلك. و المراد به عند الإطلاق:الأصغر غالبا. [الأنصاري] -عند الإباضية:هو معنى قائم بالبدن،مانع من العبادة المخصوصة،كالصلاة.و هو كون المكلف فاعلا لكبيرة،أو متنجسا غسل النجس، و لم يتوضأ،أو لم يغسله،أو فاعلا لشيء مما ينقص الوضوء وحده،أو ينقض الوضوء،و يوجب الغسل،كالجماع.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص193)

هو في اللغة الأمر الحادث و الأمر المنكر الذي ليس معتادا من السنة، و البدعة في الدين، و الغائط، و الحدث أيضا الشاب و الجمع أحداث، و في المجمع الحدث اسم للحادثة الناقضة للطهارة شرعا و الجمع أحداث مثل سبب و أسباب و هو يعم ما خرج من السبيلين و غيره انتهى. هذا ما ذكره بعض أهل اللغة و أما الفقهاء فيظهر منهم انّ له عندهم اصطلاحا خاصا في هذا العلم، قال في المدارك: الحدث نجاسة حكمية لا تزول إلا بالنية، و الخبث نجاسة عينية تزول بغير النية، و أما ان الأول ما لا يدرك بالحس و الثاني ما يدرك به فهو غير تام انتهى. و في الجواهر: ان المراد بالحدث أما نفس الأمور المؤثرة الموجبة لفعل الطهارة و يراد حينئذ بالإزالة الإزالة الحكمة و أما الأثر الحاصل منها (ج 1 ص 62) و في مصباح الفقيه و المراد بالحدث الأثر الحاصل عند عروض أسبابه المانع عن الدخول في الصلاة المتوقف رفعه على النية (الطهارة ص 6). ثم انه يفهم منها و من غيرها من عبائر الأصحاب ان للحدث عندهم إطلاقين، إطلاقا على السبب و هو عدة أمور سموها أسباب الحدث و موجباته، و قد أنهاها بعض إلى اثني عشر قسما ذكرناها في الوضوء و قد علمت هناك انها في الحقيقة نواقض للوضوء و ليست أسبابا و لا موجبات له إلا بمسامحة، و إطلاقا على المسبب و هو الحالة النفسانية التي لها نوع حزازة و دناسة، و لها مرتبتان، خفيفة هي الحدث الأصغر الحاصل بثمانية من الأمور المذكورة، و شديدة تسمى بالأكبر و هي حالة نجاسة باطنية و قذارة نفسية تحصل بأربعة من الأمور المذكورة، و الأولى و الأرجح المناسب لإطلاقات النصوص هو الثاني أي المسبب كإطلاق ان الطهارة مزيلة للحدث و نحوه، و إن أوّله صاحب الجواهر بما عرفت. ثم ان الحدث بمعنى الأسباب اسم جنس شامل لأنواع مختلفة الحقائق كالبول و النوم و الريح و زوال العقل و نحوها، و أما بمعنى المسبب ففي كونه حقيقة وحدانية و أمرا متأصلا مشكّكا يحصل مصداق منه عند حدوث كل واحد من أسبابه، و تختلف شدة و ضعفا حسب اختلاف الأسباب، أو كون الأصغر منه حقيقة و الأكبر حقيقة أخرى تستند كل منها إلى أسبابها، أو كون الأصغر كالفرض و الأكبر حقائق مختلفة متعددة حسب تعدد أسبابه وجوه أقربها الأخير. تنبيه: قد عرفت فيما سبق ان أسباب الحدث تنحصر عندهم في أمور و قد عدها المفيد (قده) في القسم الأول من كتاب المقنعة عشرة قال: و جميع ما يوجب الطهارة من الأحداث عشرة أشياء: النوم الغالب على العقل،. و الإغماء، و البول، و الريح، و الغائط، و الجنابة، و الحيض للنساء، و الاستحاضة منهن، و النفاس، و مس الأموات من الناس بعد برد أجسامهم بالموت و ارتفاع الحياة منها قبل تطهيرهم بالغسل، و ليس يوجب الطهارة شيء من الأحداث سوى ما ذكرناه على حال من الأحوال، إلى أن قال و الطهارة المزيلة لحكم الأحداث على ضربين أحدهما غسل و الآخر وضوء انتهى (المقنعة ص 38).

(

مصطلحات الفقه

, ص204)

دنس حكمي موجب للوضوء أو الغسل هو النجاسة الحكمية مانعة من الصلاة و غيرها، و الأكبر منه ما يوجب الغسل و الأصغر ما يوجب الوضوء، و أيضا يطلق على الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد و لا معروف في السنّة.

(

التعریفات الفقهیة

, ص77)

الحادث،و منه«إياك و الحدث في الإسلام» .يعني:لا تحدث شيئا لم يعهد قبل.كذا في المغرب و في الصحاح:الحدوث: كون شيء لم يكن،يقال:حدث أمر حدوثا،و الحديث:نقيض القديم، و حدث أمر :أي وقع،و الحدث و الحدثى و الحادثة و الحدثان بمعنى واحد،و أحدث الرجل من الحدث.و رجل حديث مثال فسّيق:أي كثير الحديث،و الحديث:الخبر يأتي على القليل و الكثير و يجمع على أحاديث على غير قياس. *قال الفراء:نرى أن واحد الأحاديث أحدوثة، و الأحدوثة ما يتحدّث به ،ثم جعلوه جمعا للحديث . ***

(

أنیس الفقهاء

, ص96)

اصطلاحاً: يطلق في كلمات الفقهاء على حالة في الإنسان تزيل طهارته المعنوية، وتمنع من صحّة الصلاة ونحوها ممّا يعتبر فيه الطهارة. وقد يطلق في كلماتهم على الأسباب الموجبة لتلك الحالة، كالنوم وما يخرج من أحد السبيلين والجماع . ¦¦

لغةً‌: من الحدوث، وهو بمعنى الوقوع والتجدّد، وكون الشيء بعد أن لم يكن، يقال: حدث به عيب إذا تجدّد وكان معدوماً قبل ذلك . ويأتي بمعنى الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف، ومنه محدثات الاُمور .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

واپسين(المرقاة/16)

هرچه طهارت تباه كند.و نوم. و حدث:مردم و مرد جوان جمعش أحداث و حدثان:رجل حَدِث،مرد بسيار حديث.

(

بحر الجواهر

, ص133)

1 - يتعلق بالشباب و الطفولة. 2 - الأمر الحادث و مسيره.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص384)

-معنى"الحدث"فقد يطلق بإزاء معان ثلاثة. أحدها:الخارج المخصوص الذي يذكره الفقهاء في باب نواقض الوضوء.و يقولون: الأحداث كذا و كذا.الثاني:نفس خروج تلك الخارج.الثالث:المنع المرتب على ذلك الخروج.و بهذا المعنى يصحّ قولنا"رفعت الحدث"و"نويت رفع الحدث"فإن كل واحد من الخارج و الخروج قد وقع.و ما وقع يستحيل رفعه،بمعنى أن لا يكون واقعا(دق، عمد 19،64،1)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص555)

- أمّا جمع من سوى اللّه بين النار و الماء و التراب و الهواء فذلك دليل أيضا على حدثها، غير أنّ‌ محدثها ليس هو الإنسان الذي جمعهما، لأنّ الإنسان يجري عليه من القهر ما يجري عليهما. فمخترع هذه الأشياء و مخترع الإنسان المشبه لها هو اللّه الذي لا يشبهه شيء و لَيْسَ كَمِثْلِهِ‌ شَيْ‌ءٌ (الشورى: 11) (خ، ن، 41، 3) - إنّ الجسم لمّا لم يسبق المحدثات وجب حدوثه بدخوله في معنى الحدث، و ليس يجب إذا دخل في الحدث بمشاركة المحدثات في معنى الحدث، إذا كان من المحدثات ما هو حركة أن يكون الجسم حركة، و إذا كان منها ما هو جسم (لا) يجب أن تكون الحركة جسما، إذ لم يكونا يستويان في معنى جسم و حركة و استويا في معنى الحدوث (ش، ل، 42، 9) - إنّ العالم لا يخلو من أن يكون قديما على ما عليه أحواله من اجتماع و تفرّق، و حركة و سكون، و خبيث و طيب، و حسن و قبيح، و زيادة و نقصان، و هنّ حوادث بالحس و العقل؛ إذ لا يجوز اجتماع الضدّين، فثبت التعاقب، و فيه الحدث (م، ح، 13، 6) - إن معنى الحدث هو الكون بعد أن لم يكن (م، ح، 13، 22)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص456)

Creation,apparition

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1535)

- "الحدث" :إسم لما لم يكن فكان. (طوس، لمع، 448، 16)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص280)

هو المصدر، و المفعول المطلق، و الفعل. انظر كلاًّ منها في مادَّته.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص264)

الحدث في علم الكلام

إن معنى الحدث هو الكون بعد أن لم يكن. (الماتريدي، التوحيد، 13، 22).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص967)

الحدث في اللّغة

حدث الشيء يحدث حدوثا و حداثة، و أحدثه هو، فهو محدث و حديث، و كذلك استحدثه... و أحدثه اللّه فحدث. و حدث أمر أي وقع. و محدثات الأمور: ما ابتدعه أهل الأهواء من الأشياء التي كان السلف الصالح على غيرها... الحدث: الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد، و لا معروف في السنّة... و استحدثت خبرا: أي وجدت خبرا جديدا... و أخذ الأمر بحدثانه و حداثته: أي بأوله و ابتدائه... حدثان الشيء بالكسر: أوله و هو مصدر حدث يحدث حدوثا و حدثانا... حداثة السن: كناية عن الشباب و أول العمر... و حدثان الدهر و حوادثه: نوبه و ما يحدث منه، واحدها حادث، و كذلك أحداثه، واحدها حدث... و يقال: هؤلاء قوم حدثان: جمع حدث، و هو الفتيّ‌ السن... و تقول افعل ذلك الأمر بحدثانه و بحدثانه أي أوله و طراءته... و الحدث: الإبداء. (لسان العرب، حدث، 131/2-134). ¦¦

الحدث بفتح الحاء و الدال المهملتين و بالفارسية: بمعنى حديث الظهور، و كل ما نقض الطهارة و حدث الناس... و عند أهل العربية هو أمر يقوم بالفاعل... و يطلق أيضا عندهم على المفعول المطلق و يسمّى حدثانا و فعلا أيضا... و عند الفقهاء هو النجاسة الحكمية، و لا يطلق على الحقيقية بخلاف النجس. (كشاف الاصطلاحات، الحدث، 625/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص967)

الأعلام

الْحَدَثُ

بالتحريك، و آخره ثاء مثلثة: قلعة حصينة بين ملطية و سميساط‍‌ و مرعش من الثغور، و يقال لها الحمراء لأن تربتها جميعا حمراء، و قلعتها على جبل يقال له الأحيدب، و كان الحسن بن قحطبة قد غزا الثغور و أشج العدوّ، فلما قدم على المهدي أخبره بما في بناء طرسوس و المصيصة من المصلحة للمسلمين، فأمر ببناء ذلك و أن يكون بالحدث، و ذلك في سنة 162، و في كتاب أحمد بن يحيى بن جابر: كان حصن الحدث مما فتح في أيام عمر، رضي اللّه عنه، فتحه حبيب بن مسلمة الفهري من قبل عياض بن غنم، و كان معاوية يتعاهده بعد ذلك، و كانت بنو أمية يسمون درب الحدث درب السلامة للطيرة، لأن المسلمين أصيبوا به، و كان ذلك الحدث الذي سمي به الحدث فيما يقول بعضهم، و قال آخرون: لقي المسلمين على درب الحدث غلام حدث فقاتلهم في أصحابه قتالا استظهر فيه، فسمي الحدث بذلك الحدث، و لما كان في فتنة مروان بن محمد خرجت الروم فقدمت مدينة الحدث و أجلت عنها أهلها كما فعلت بملطية، فلما كان سنة 161 خرج ميخائيل إلى عمق مرعش و وجّه المهدي الحسن بن قحطبة فساح في بلاد الروم حتى ثقلت وطأته على أهلها و حتى صوروه في كنائسهم، و كان دخوله من درب الحدث فنظر إلى موضع مدينتها فأخبر أن ميخائيل خرج منه فارتاد الحسن موضع مدينة هناك، فلما انصرف كلم المهدي في بنائها و بناء طرسوس فأمر بتقديم بناء مدينة الحدث، و كان في غزوة الحسن هذه مندل العنزي المحدث و معتمر ابن سليمان البصري، فأنشأها عليّ‌ بن سليمان و هو على الجزيرة و قنسرين، و سميت المحمدية و المهدية بالمهدي أمير المؤمنين، و مات المهدي مع فراغهم من بنائها، و كان بناؤها باللبن، و كانت وفاته سنة 169، و استخلف ابنه موسى الهادي فعزل عليّ‌ بن سليمان و ولى الجزيرة و قنسرين محمد بن إبراهيم بن محمد بن عليّ‌ بن عبد اللّه بن عباس، و كان فرض عليّ‌ بن سليمان بمدينة الحدث لأربعة آلاف فأسكنهم إياها و نقل إليها من أهل ملطية و سميساط‍‌ و شمشاط‍‌ و كيسوم و دلوك و رعبان ألفي رجل، و فرض لهم في أربعين من العطاء، قال الواقدي: و لما بنيت مدينة الحدث هجم الشتاء و كثرت الأمطار و لم يكن بناؤها وثيقا فهدم سور المدينة و شعّثها و نزل بها الروم فتفرق عنها من كان نزلها من الجند و غيرهم، و بلغ الخبر موسى الهادي فقطع بعثا مع المسيب بن زهير و بعثا مع روح بن حاتم و بعثا مع عمرو بن مالك فمات قبل أن ينفذوا، ثم ولي الخلافة الرشيد فدفع عنها الروم و أعاد عمارتها و أسكنها الجند، و كانت عمارتها على يد محمد بن إبراهيم، آخر البلاذري. ثم لم ينته إليّ‌ شيء من خبره إلاّ ما كان في أيام سيف الدولة بن حمدان، و كان له به وقعات، و خربته الروم في أيامه، و خرج سيف الدولة في سنة 343 لعمارته، فعمره و أتاه الدمستق في جموعه فردهم سيف الدولة مهزومين، فقال المتنبي عند ذلك: هل الحدث الحمراء تعرف لونها، و تعلم أيّ‌ الساقيين الغمائم‌؟ بناها فأعلى، و القنا يقرع القنا، و موج المنايا حولها متلاطم طريدة دهر ساقها، فرددتها على الدين بالخطّيّ‌، و الأنف راغم تفيت الليالي كلّ‌ شيء أخذته، و هن لما يأخذن منك غوارم و قال أبو الحسين بن كوجك النحوي و كان ملك الروم عاد لخراب الحدث ثانيا فهزمهم سيف الدولة: رام هدم الإسلام بالحدث المؤ ذن بنيانها بهدم الضلال نكلت عنك منه نفس ضعيف، سلبته القوى رؤوس العوالي فتوقي الحمام بالنفس و الما ل، و باع المقام بالارتحال ترك الطير و الوحوش سغابا، بين تلك السهول و الأجبال و لكم وقعة قريت عفاة ال طير فيها جماجم الأبطال و ينسب إلى الحدث عمر بن زرارة الحدثي، روى عن عيسى بن يونس و شريك بن عبد اللّه، روى عنه أبو القاسم عبد اللّه بن محمد البغوي و موسى بن هارون، و عليّ‌ بن الحسن الحدثي، روى عن عيسى بن يونس، روى عنه أبو جعفر محمد بن عبد اللّه بن سليمان الحضرمي الكوفي، و أبو الوليد أحمد بن جناب الحدثي، روى عن عيسى بن يونس أيضا، روى عنه فهد بن سليمان، ذكره في الفيصل.

(

معجم البلدان

, ج2 , ص227)

بالتحريك، و آخره ثاء مثلثة: قلعة حصينة بين ملطية و شمشاط و مرعش، من الثغور. و يقال لها الحمراء لحمرة تربتها، و قلعتها على جبل يقال له الأحيدب .

(

مراصد الإطلاع

, ص385)

بفتح أوّله و ثانيه، و بالثاء المثلثة: موضع بقرب مرعش من الثغور الجزريّة.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج2 , ص429)