الشَّاهد

قال أَبو عبيدة: معنى شَهِدَ اَللّٰهُ‌ قضى الله أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ، و حقيقته عَلِمَ‌ اللهُ و بَيَّنَ اللهُ لأَن الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه، فالله قد دل على توحيده بجميع ما خَلَق،

(

لسان العرب

, ج3 , ص239)

يقال للشاهد: شَهيد و يُجمع شُهَداءَ. ¦¦

الشاهِدُ و الشَّهيد: الحاضر، و الجمع شُهَداء و شُهَّدٌ و أَشْهادٌ و شُهودٌ;

(

لسان العرب

, ج3 , ص240)

الذي يَخْرُجُ مع الولد كأَنه مُخاط ¦¦

المَلَك ¦¦

قال ابن الأَعرابي: أَنشدني أَعرابي في صفة فرس: له غائِبٌ لم يَبْتَذِلْه و شاهِدُ قال: الشاهِدُ مِن جَرْيِهِ ما يشهد له على سَبْقِه و جَوْدَتِهِ‌، و قال غيره: شاهِدُه بذله جَرْيَه و غائبه مصونُ جَرْيه

(

لسان العرب

, ج3 , ص243)

قوله تعالى: وَ شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ ; الشاهِدُ : النبي، صلى الله عليه و سلم، و المَشْهودُ : يومُ‌ القيامة. ¦¦

قال الفراءُ‌: الشاهِدُ يومُ الجمعة، و المشهود يوم عرفةَ لأَن الناس يَشْهَدونه و يَحْضُرونه و يجتمعون فيه.قال: و يقال أَيضاً: الشاهد يومُ القيامة

(

لسان العرب

, ج3 , ص241)

و الشهيدُ : الشاهِدُ ، و الجمع الشُّهَدَاءُ . ¦¦

الذى يَخرج مع الولد كأنّه مُخاطٌ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص494)

اللِسان. ¦¦

المَلكُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص495)

لأن الشاهد : هو العالم الذي يبيِّن ما عَلِمه، فاللّٰه قد دلَّ على توحيده بجميع ما خلق، فبيَّن أنه لا يقدِر أحدٌ أن ينشىء شيئاً واحداً ممَّا أَنشَأَ...

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص47)

قال: و يقال أيضاً: الشاهد : يوم القيامة، فكأنَّه قال: و اليوم الموعود و الشاهد ، فجَعَل الشاهدَ من صفة الموعود يتبعه في خَفضه.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص49)

قال: الشاهد مِن جَرْيه ما يشهد له على سَبْقه وَ جَوْدته، و قيل: شاهدُهُ بَذْلُه جَرْيَه، و غائبه مَصُونُ جرْيه.

خلاف الغائب.

شهد الشاهد : الذي لا يغيب; ¦¦

المشاهد للشيء،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

واحد الشهود التي تخرج مع الولد. ¦¦

اللسان. ¦¦

و يقال: الشاهد الملك في قول الأعشى:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3563)

شهد الشهيد : الشاهد ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3566)

و الشهادة :الإِخبار بما شاهده الشاهد .

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3570)

العالِمُ الذى يُبَيِّن ما عَلِمَه، شَهِدَ عليه شَهادَةً ،و قولُه تعالى: ¦¦

الشاهِدُ و الشَّهيدُ :الحاضِرُ،و الجمع شُهداءُ‌ و شُهَّدٌ و شُهَّادٌ و أشْهادٌ و شُهودٌ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص181)

[البروج:3] الشاهِدُ :النبىّ صلَى اللّٰه عليه و سلم،و المشهود :يومُ القِيامَةِ . ¦¦

من الشهادة عند السُّلْطانِ ،لم يُفَسِّره كُرَاعُ بأكثرَ من هذا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص182)

اللّسان، يقال ما لفلانٍ شاهدٌ حَسَنٌ ، أى: عبارة جميلة و يقال: ¦¦

النّجم لأنّه يشهد فى اللّيل أى: يظهر.

اللّسان.

و من الباب: الشُّهود : جمع الشاهد ، و هو الماء الذى يخرج على رأس الصبىّ إذا وُلد، و يقال بل هو الغِرْس. ¦¦

اللِّسان، و الشّاهد : المَلَك.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص221)

من أسْماء&النبيِّ صلى الله عليه و سلم، و اللِّسانُ ، و المَلَكُ ، و يومُ الجُمعَةِ ، و النَّجْمُ ، و ما يَشْهَدُ على جَوْدَةِ الفَرَسِ من جَرْيِهِ ، و شِبْهُ مُخاطٍ يَخْرُجُ مع الوَلَدِ، - و - من الأُمورِ: السَّريعُ .

(

القاموس المحیط

, ص424)

من أَسماءِ النّبيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ و آله; ¦¦

و يُطلَقُ الشَّاهِدُ على اللِّسانِ و المَلَكِ ; ¦¦

اللِّسانُ ، و شاهِدُ اللّٰه تعالى: المَلَكُ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص13)

و الشَّاهِدُ مِنَ الجَنينِ : ما يَخرُجُ على رأسِهِ منَ الماءِ شِبْهَ المُخاطِ حينَ يُولَدُ، أَو هو الغِرْسُ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص14)

ما كانَ حاضِراً في قلبِ المؤمنِ و غلب عليه ذِكرُه، فإِن كان الغالبُ عليه العِلْمُ فهو شاهِدُ العِلمِ ، و إن كان الغالِبُ عليه الوَجْدُ فهو شاهِدُ الوَجْدِ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص18)

و طلع الشّاهد و هو مُعشّي البقر. و تشهّد المصلّي.

(

أساس البلاغة

, ص342)

الشاهِدِ

صلاةُ المغرب

(

‏لسان اللسان

, ص699)

الشَّاهِدة

مؤنث (الشاهِد) است ¦¦

زمين ¦¦

سنگى كه به گونه‌ى عمودى بر روى گور نهند.

الارض

مؤنث الشاهد،و الأرض،و حجر مستطيل يوضع على القبر.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص239)

الشَّاهِدُ يَرَى مَا لاَ يَرَى الْغَائِبُ

أَىْ الْحَاضِرُ يَعْلَمُ مَا لاَ يَعْلَمُهُ الْغَائِبُ‌

(

المصباح المنیر

, ص324)

صَلَّيْنَا صَلاَةَ الشَّاهِدِ

أَىْ صَلاَةَ‌ الْمَغْرِبِ لِأَنَّ الْغَائِبَ لاَ يَقْصُرُهَا بَلْ يُصَلِّيهَا كَالشَّاهِدِ

(

المصباح المنیر

, ص324)

الشَّاهِد من الأُمورِ

السَّرِيعُ‌

السريع

السريع.

صَلاَةُ الشاهِد

نماز مغرب ¦¦

زبان ¦¦

انگشت سبابه

صلاةُ المغرب

صَلاَةُ‌ المَغْرِبِ

صلاة المغرب.

صَلاةُ‌ المغربِ‌، و صلاة الفجر.

(

المعجم الوسيط

, ص497)

بخطّ شَمِر: قال الفراء و غيره: صلاةُ الشاهد صلاةُ المغرب، و هو اسمُها. قال شَمِر: و هو راجعٌ إلى ما فَسَّر أبو أيوبَ أنّه النجم. و قال غيره: و تُسمَّى هذه الصلاة صلاةَ البَصَر...

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص49)

صلاةُ المغرِبِ ،و قيل:صلاةُ الفَجرِ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

صَلاةُ المَغْرِبِ .

صلاةُ المَغْرِبِ ; لاسْتِواءِ المقيمِ و المُسافِرِ فيها; لأَنَّها لا تقصَرُ، فهي كصلاةِ شاهِدِ المِصرِ، أَو لأَنَّها تُصَلَّى حينَ يُرى الشَّاهِدُ ;

(

الطراز الأول

, ج6 , ص13)

و صلّينا صلاة الشّاهد و هي صلاة المغرب لأنّها لا تُقصَر فيصلّيها الغائب كما يصلّيها الشّاهدُ .

(

أساس البلاغة

, ص342)

صلاةِ الشاهد

قيل في صلاةِ الشاهد: إِنها صلاةُ الفجر لأَنَّ المسافر يصليها كالشاهد لا يَقْصُرُ منها

(

لسان العرب

, ج3 , ص241)

شاهد

گواه و آنچه از شكم بيرون آيد با بچه مانند آب بينى و حاضر و زبان و فرشته و روز آدينه و روز عرفه و اين دو معنى منقول از دستور است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص798)

شاهِد

ج شُهُود و أَشْهاد:مَنْ‌ يُشاهد شيئًا و يراه بعينَيه:«شاهِدُ حادِث» ¦¦

مَن يُؤَدِّي الشَّهادة أَمام القاضي:«حَلَف الشَّاهِدُ اليَمين»،«شاهِدُ إِثْبات»، «شاهِدُ زُور» ¦¦

برهان،دليل:«شاهِد على تَقْوَى جُدودنا»،«ما شاهِدُك على هذا القول‌؟»،«كُلُّها شَواهِدُ حَيَّة على الأَصالة و الاسْتِمرار» ¦¦

نَصّ‌ أو مَقطَع من نَصّ‌ منقول بحرفِيَّته: «شاهِد في أُطروحة» ¦¦

كلام لمَنْ‌ يُوثَق بعربيَّتهم يُؤتى به لإثبات قاعدة نحويَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص797)

..كأَنه شاهد أَي حاضر

(

لسان العرب

, ج3 , ص242)

الشَّاهِدُ: اللسان من قولهم: لفلان شاهد حسن أَي عبارة جميلة.

(

لسان العرب

, ج3 , ص243)

ج.شُهُود ،شُهَّد :حاضر،موجود.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص344)

يقال: ( شَهِدَ ) عند الحاكم لفلان على فلان بكذا ( شهادةً ) فهو ( شاهِدٌ ) و هم ( شُهودٌ ) و ( أشْهادٌ ) و هو ( شَهيدٌ ) و هم ( شُهَداء ).

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص459)

قال: و شَهد فلانٌ بحقّ فهو شاهد و شهيد ، و استُشهد فلان فهو شَهيد : إذا مات شهيداً ، و استَشهَدْتُ فلاناً على فلان: أي أشهَدْته .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص48)

أبو عبيد عن أبي عمرو: الشُّهود : ما يخرج على رأس الصبيّ ، واحدها شاهد ، و أنشد:

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص49)

و الشَّهْد :جمع شاهد ،كما قالوا:صاحب و صَحْب، و راكب و رَكْب.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص653)

شهد شاهد :و شَهيد : .

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1248)

و الشَّهْد :جمع شاهد ،و جمعه: شهود ، و هو جمع الجمع.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3561)

،قيل: هو جمع شاهد ،مثل:صاحب و أصحاب.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3563)

و الشُّهودُ :ما يَخْرُج على رأسِ الوَلَد،واحدها شاهِدٌ ،«قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ الهِلالىُّ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص183)

و الشُّهود : جمع شاهِد : و هو الذى يَخْرُج على رأس الصِّبىّ من ماءٍ حين يولَد.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص362)

فشاهده : اللسان، و شاهد اللّٰه جلّ ثناؤه، هو المَلَك.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص221)

و للفَرَسِ غائِبٌ و شاهِدٌ ، أَي جَرْيٌ مَصُونٌ و شاهِدٌ مَبْذُولٌ ، أَي حاضرٌ، كما يقال له: صَونٌ و بَذلٌ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص13)

« شاهِدٌ » من اللّٰه; ¦¦

هو جبرئيلُ نزَلَ بأَمرِ اللّٰه، أَو « شاهِدٌ » من مُحمَّدٍ; ¦¦

هو لِسانُهُ ، أَو « شاهِدٌ » هو بعضُ مُحمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ و آلِهِ ; هو عليُّ بنُ أَبي طالبٍ عليهِ السّلام.

(

الطراز الأول

, ص16)

و للفرس غائبٌ و شاهد أي جري غائب مصون و شاهد مبذول،كما يقال له صَوْنٌ و بذل.

(

أساس البلاغة

, ص342)

شاهِدٌ

گُواه ¦¦

روز آدينه و روز عرفه

(

دستور اللغة

, ص436)

شٰاهِدٍ

الشاهِد هو النبي صلى الله عليه و على آله

(

العین

, ج3 , ص398)

ما لفلان رُواءٌ و لا شاهِدٌ

قال أَبو بكر في قولهم ما لفلان رُواءٌ و لا شاهِدٌ: معناه ما له مَنْظَرٌ و لا لسان، و الرُّواءُ المَنظَر، و كذلك الرِّئْيُ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص243)

قال أبو بكر في قولهم: ما لِفلان رُوَاء و لا شاهد : معناه ماله مَنظر و لا لسان. و الرواء: المَنظر، و كذلك الرِّيُّ ، قال اللّٰه: (أَحْسَنُ أَثٰاثاً وَ رِءْياً) [مريم: 74].

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص49)

شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ

الشاهِدُ :النَّبيُّ‌-صَلَى اللّه عليه و سلم-،و المَشْهُوْدُ :يَوْمُ‌ القِيامة

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص389)

الشاهِدُ :النبي(ص) و المَشْهودُ :يومُ القيامة

(

‏لسان اللسان

, ص699)

شاهِدُ الدابَّةِ

أوَّلُ‌ سَيْرِها

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص389)

شاهِدٌ عَيْنِيّ

شاهِد عِيان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص797)

شَاهِدٌ عِيَان

گواه آشكار

(

فرهنگ ابجدی

, ص513)

شاهد يشهَد بِشَيء رآه بِعَيْنَيه:«رواية شاهِد عِيان»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص797)

شاهِدُ إِثْبات

شاهِد يشهد ضِدّ مُتَّهم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص797)

شاهِدٌ عِيانيّ

شاهِد عِيان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص797)

شاهِد سَماعيّ

الشَّاهِد الَّذي سَمِعَ‌ بأُذُنَيْه ما يَرْوي أو ما يُدْلي به في مَحْكَمة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص797)

أمْرٌ شاهِدٌ

سَرِيْعٌ

سَريعٌ .

شاهِدُ دِفاع

مَنْ‌ يَشهد لصالِح مُتَّهَم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص797)

شاهِدُ نَفْي

مَنْ‌ يَشهد لصالِح مُتَّهَم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص797)

شاهِد زَواج

إشبين

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص797)

شاهِد سَمْع

شاهِد سَماعيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص797)

شاهِد زُور

شاهد كاذِب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص797)

رجل شاهِدٌ

رجل شاهِدٌ، و كذلك الأُنثى لأَنَّ أَعْرَفَ ذلك إِنما هو في المذكر، و الجمع أَشْهاد و شُهود، و شَهيدٌ و الجمع شُهَداء.

(

لسان العرب

, ج3 , ص239)

رجلٌ شاهِدٌ، و كذلك الأُنثى،لأنّ أعْرَفَ ذلك إنما هو فى المُذَكَّر،و الجمع أشْهادٌ و شُهودٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص181)

شاهِد علی

ج.شُهود ،أَشْهاد :شاهد،گواه(بر...)؛سردفتر اسناد رسمى، محضردار. ¦¦

ج.شَواهِد :مدرك (براىِ‌...)؛تأييديه،گواهى‌نامه،شهادت‌نامه؛ شاهد(ادبى،شعرى،تاريخى...)؛گواهى، تصديق؛سنگ قبرِ ايستاده و مستطيل.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص344)

الشَّاهد در قرآن

أَ فَمَنْ كٰانَ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتٰابُ مُوسىٰ إِمٰاما (آیه 17/سوره هود)

شَهِدَه شُهوداً أَي حَضَره، فهو شاهدٌ. الشَّهادَة خَبرٌ قاطعٌ‌ تقولُ‌ منه: شَهِدَ الرجلُ‌ على كذا، و ربما قالوا شَهْدَ الرجلُ‌، شَهِدَه شُهوداً أَي حَضَره، فهو شاهدٌ. ¦¦

أَي حافظٌ‍‌ مَلَكٌ.

[شاهد: گواه]

يشهد بصحته و هو القرآن، و قيل البينة القرآن و الشَّاهِدُ جبرئيل عليه السلام يتلو القرآن، و قِيلَ‌: أَ فَمَنْ‌ كٰانَ‌ عَلىٰ‌ بَيِّنَةٍ‌ مِنْ‌ رَبِّهِ‌ وَ هُوَ اَلنَّبِيُّ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌ وَ اَلشَّاهِدُ عَلِيُّ‌ بْنُ‌ أَبِي طَالِبٍ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ يَشْهَدُ لَهُ‌ وَ هُوَ مِنْهُ‌، وَ هُوَ اَلْمَرْوِيُّ‌ عَنْ‌ أَهْلِ‌ اَلْبَيْتِ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص78)

الشَّاهِدُ: الحاضر، و الفرق بين الشَّاهِدِ و الشَّهِيدِ أن الأول بمعنى الحدوث و الثاني بمعنى الثبوت، فإنه إذا تحمل الشهادة فهو شَاهِدٌ باعتبار حدوث تحمله، فإذا ثبت تحمله لها زمانين أو 80 أكثر فهو شَهِيدٌ، ثم يطلق الشَّاهِدُ عليه مجازا بعد تحمله تسمية للشيء بما كان عليه، كما يطلق الشَّهِيدُ قبل تحمله لها مجازا.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص79)

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا إِلَيْكُمْ رَسُولا شٰاهِدا عَلَيْكُمْ كَمٰا أَرْسَلْنٰا إِلىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولا (آیه 15/سوره المزمل)

[شاهد: گواه]

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص82)

وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ أَهْلِهٰا إِنْ كٰانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ (آیه 26/سوره يوسف)

[شاهد: گواه]

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص78)

وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرٰائِيلَ عَلىٰ مِثْلِهِ (آیه 10/سوره الأحقاف)

هُوَ عَبْدُ اَللَّهِ‌ بْنُ‌ سَلاَمٍ.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰاكَ شٰاهِدا وَ مُبَشِّرا وَ نَذِيرا (آیه 45/سوره الأحزاب)

[شاهد: گواه]

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص79)

الشَّاهِدُ: الحاضر، و الفرق بين الشَّاهِدِ و الشَّهِيدِ أن الأول بمعنى الحدوث و الثاني بمعنى الثبوت، فإنه إذا تحمل الشهادة فهو شَاهِدٌ باعتبار حدوث تحمله، فإذا ثبت تحمله لها زمانين أو أكثر فهو شَهِيدٌ، ثم يطلق الشَّاهِدُ عليه مجازا بعد تحمله تسمية للشيء بما كان عليه، كما يطلق الشَّهِيدُ قبل تحمله لها مجازا.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص81)

أَي على أُمتك بالإِِبْلاغ و الرسالة، و قيل: مُبَيِّناً. ¦¦

شَهِدَه شُهوداً أَي حَضَره، فهو شاهدٌ. الشَّهادَة خَبرٌ قاطعٌ‌ تقولُ‌ منه: شَهِدَ الرجلُ‌ على كذا، و ربما قالوا شَهْدَ الرجلُ‌، شَهِدَه شُهوداً أَي حَضَره، فهو شاهدٌ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص240)

شٰاهِدِينَ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ (آیه 17/سوره التوبة)

قد يعبّر بِالشَّهَادَةِ‌ عن الحكم نحو: وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ‌ أَهْلِهٰا [يوسف/ 26]، و عن الإقرار نحو: شٰاهِدِينَ‌ عَلىٰ‌ أَنْفُسِهِمْ‌ بِالْكُفْرِ. ¦¦

أي: مقرّين.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص466)

اَلشَّهَادَةُ‌: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص465)

يعنى اقراركنندگان. ¦¦

گاهى از معنى واژه - شهادة - به حكم و داورى تعبير مى‌شود مثل: (وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ‌ أَهْلِهٰا - 26 /يوسف) و همچنين واژۀ - شهادة - در معنى اقرار، در آيه: (شٰاهِدِينَ‌ عَلىٰ‌ أَنْفُسِهِمْ‌ بِالْكُفْرِ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص353)

اَلشَّهَادَة: سخن گفتن، كه از روى علم و آگاهى كه از مشاهده و بصيرت يا ديدن با حواس و چشم حاصل شده است صادر شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص352)

شهادت كه بمعنى حضور و ديدن است ايضا بمعنى اقرار، حكم و علم آيد كه همه از شعبه‌هاى حضور و ديدن‌اند. «فَشَهٰادَةُ‌ أَحَدِهِمْ‌ أَرْبَعُ‌ شَهٰادٰاتٍ‌ بِاللّٰهِ‌» نور: 6. «شٰاهِدِينَ‌ عَلىٰ‌ أَنْفُسِهِمْ‌ بِالْكُفْرِ» توبه: 17. گفته‌اند شهادت در اين آيات بمعنى اقرار است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص75)

لأنهم كانوا يقولون في تلبيتهم "لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه و ما ملك.

شَهِدَ الشاهِدُ عند الحاكم أَي بين ما يعلمه و أَظهره، يدل على ذلك قوله: شٰاهِدِينَ‌ عَلىٰ‌ أَنْفُسِهِمْ‌ بِالْكُفْرِ. ¦¦

الشَّهادَة خَبرٌ قاطعٌ‌ تقولُ‌ منه: شَهِدَ الرجلُ‌ على كذا، و ربما قالوا شَهْدَ الرجلُ‌، شَهِدَه شُهوداً أَي حَضَره، فهو شاهدٌ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص239)

شَهِد الشّاهد عند الحاكم: أي بَيَّن ما يَعلَمه و أَظهَره. الشاهد: هو العالم الذي يبيِّن ما عَلِمه، شَهِد الشّاهد عند الحاكم: أي بَيَّن ما يَعلَمه و أَظهَره.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص47)

فَاكْتُبْنٰا مَعَ اَلشّٰاهِدِينَ (آیه 53/سوره آل‏ عمران)

أي مع الأنبياء الذين يشهدون لأممهم، و قيل مع أمة محمد صلّى اللّه عليه و آله لأنهم شهداء على الناس.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص78)

الشَّاهِدُ: الحاضر، و الفرق بين الشَّاهِدِ و الشَّهِيدِ أن الأول بمعنى الحدوث و الثاني بمعنى الثبوت، فإنه إذا تحمل الشهادة فهو شَاهِدٌ باعتبار حدوث تحمله، فإذا ثبت تحمله لها زمانين أو أكثر فهو شَهِيدٌ، ثم يطلق الشَّاهِدُ عليه مجازا بعد تحمله تسمية للشيء بما كان عليه، كما يطلق الشَّهِيدُ قبل تحمله لها مجازا.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص79)

وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ أَهْلِهٰا (آیه 26/سوره يوسف)

اَلشَّهَادَةُ‌: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص465)

قد يعبّر بِالشَّهَادَةِ‌ عن الحكم نحو: وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ‌ أَهْلِهٰا [يوسف/ 26]، و عن الإقرار نحو: وَ لَمْ‌ يَكُنْ‌ لَهُمْ‌ شُهَدٰاءُ إِلاّٰ أَنْفُسُهُمْ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص466)

قيل كان ابن عم لها و كان جالسا مع زوجها عند الباب، و قيل كان ابن خال لها. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص79)

گاهى از معنى واژه - شهادة - به حكم و داورى تعبير مى‌شود مثل: (وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ‌ أَهْلِهٰا - 26 /يوسف) (اشاره به داورى نمودن كسى است كه مى‌گويد: اگر پيراهن يوسف از جلو يا عقب پاره باشد چنين و چنان است كه - شهد - در اينجا يعنى: داورى كرد). و همچنين واژۀ - شهادة - در معنى اقرار، در آيه: (وَ لَمْ‌ يَكُنْ‌ لَهُمْ‌ شُهَدٰاءُ إِلاّٰ أَنْفُسُهُمْ‌ فَشَهٰادَةُ‌ أَحَدِهِمْ‌ أَرْبَعُ‌ شَهٰادٰاتٍ‌ بِاللّٰهِ)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص353)

اَلشَّهَادَة: سخن گفتن، كه از روى علم و آگاهى كه از مشاهده و بصيرت يا ديدن با حواس و چشم حاصل شده است صادر شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص352)

وَ شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ (آیه 3/سوره البروج)

قيل: اَلْمَشْهُودُ يوم الجمعة، و قيل: يوم عرفة، و يوم القيامة، و شَاهِدٌ: كلّ‌ من شهده.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص468)

اَلشُّهُودُ و اَلشَّهَادَةُ‌: الحضور مع المشاهدة، إمّا بالبصر، أو بالبصيرة، و قد يقال للحضور مفردا لكن الشهود بالحضور المجرّد أولى، و الشّهادة مع المشاهدة أولى، و يقال: شَهِدْتُ‌ كذا، أي: حضرته، و شَهِدْتُ‌ على كذا، و يقال: شَاهِدٌ و شَهِيدٌ و شُهَدَاءُ. ¦¦

اَلشَّهَادَةُ‌: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص465)

گفته‌اند - مَشْهُود - روز جمعه و روز عرفه و روز قيامت است و شَاهِد در آيۀ اخير هركسى است كه در آن روز حاضر مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص357)

اَلشُّهُود و اَلشَّهَادَة: حاضر بودن و گواه بودن يا با مشاهده چشم و يا با انديشه و بصيرت. واژه - شَهَادَة - در معنى حضور بصورت مفرد به كار مى‌رود، ولى به كار بردن واژه - شُهُود - يعنى حضور يافتن، بطور مجرّد - شايسته‌تر است و - شهادة - با مشاهده شايسته‌تر. گفته می شود شَهِدْتُ‌ كذا: حضور يافتم. و شهدت علی کذا: برآن شهادت دادم. شَاهِد و شَهِيد و شُهَدَاء - هر سه در يك معنى گفته مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص351)

اَلشَّهَادَة: سخن گفتن، كه از روى علم و آگاهى كه از مشاهده و بصيرت يا ديدن با حواس و چشم حاصل شده است صادر شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص352)

شاهد و مشهود در آيه هر دو نكره‌اند و دربارۀ آندو سخن بسيار گفته شده ولى بايد اين قسمها با آيات بعدى ارتباط‍‌ داشته باشند و لازم است شاهد و مشهود را در آيات اين سوره جستجو كرد. در تفسير برهان هفت حديث دربارۀ اين آيه نقل شده كه شاهد و مشهود رسول خدا صلى اللّه عليه و آله و على عليه السّلام‌اند شاهد روز جمعه، مشهود روز عرفه است - شاهد روز عرفه، مشهود روز قيامت است. ولى در اسناد آنها سلمة بن خطاب ضعيف، مفضل بن صالح ابو جميلۀ كذّاب و واضع الحديث، ابو الجارود سرحوب زيدى، عبد الرحمن بن كثير هاشمى ضعيف وجود دارند و بعضى از آنها مقطوع‌اند تنها يك روايت قابل اعتنا است آنهم تصريح بآيه نكرده است و اللّه العالم. ¦¦

[شاهد: گواه]

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص79)

قيل الشَّاهِدُ يوم الجمعة، و المَشْهُودُ يوم عرفة لأن الناس يشهدونه، أي يحضرونه و يجتمعون فيه، و قيل الشَّاهِدُ محمد لقوله تعالى: وَ جِئْنٰا بِكَ‌ عَلىٰ‌ هٰؤُلاٰءِ شَهِيداً [ 41/4] و المَشْهُودُ يوم القيامة لقوله تعالى: وَ ذٰلِكَ‌ يَوْمٌ‌ مَشْهُودٌ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص77)

الشَّاهِدُ: الحاضر، و الفرق بين الشَّاهِدِ و الشَّهِيدِ أن الأول بمعنى الحدوث و الثاني بمعنى الثبوت، فإنه إذا تحمل الشهادة فهو شَاهِدٌ باعتبار حدوث تحمله، فإذا ثبت تحمله لها زمانين أو أكثر فهو شَهِيدٌ، ثم يطلق الشَّاهِدُ عليه مجازا بعد تحمله تسمية للشيء بما كان عليه، كما يطلق الشَّهِيدُ قبل تحمله لها مجازا أكثر فهو شَهِيدٌ، ثم يطلق الشَّاهِدُ عليه مجازا بعد تحمله تسمية للشيء بما كان عليه، كما يطلق الشَّهِيدُ قبل تحمله لها مجازا.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص79)

الشاهِدُ: النبي، صلى الله عليه و سلم، و المَشْهودُ: يومُ‌ القيامة. و قال الفراءُ: الشاهِدُ يومُ‌ الجمعة، و المشهود يوم عرفةَ‌ لأَن الناس يَشْهَدونه و يَحْضُرونه و يجتمعون فيه. قال: و يقال أَيضاً: الشاهد يومُ‌ القيامة فكأَنه قال: وَ اَلْيَوْمِ‌ اَلْمَوْعُودِ و الشاهد، فجعل الشاهد من صلة الموعود يتبعه في خفضه. ¦¦

(

لسان العرب

, ج3 , ص241)

قيل في التفسير: الشاهد هو النبيّ‌ صلى اللّٰه عليه و سلّم، و المشهود: يوم القيامة. و قال الفرّاء في قوله: (وَ شٰاهِدٍ) هو يومُ‌ الجمعة (وَ مَشْهُودٍ) هو يوم عرفة. قال: و يقال أيضاً: الشاهد: يوم القيامة، فكأنَّه قال: و اليوم الموعود و الشاهد، فجَعَل الشاهدَ من صفة الموعود يتبعه في خَفضه. ¦¦

الشاهد: هو العالم الذي يبيِّن ما عَلِمه.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص48)

الشاهِدُ: النبىّ‌ صلَى اللّٰه عليه و سلم، و المشهود: يومُ‌ القِيامَةِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص182)

الشاهِدُ : النَّبيُّ‌ - صَلَى اللّه عليه و سلم -، و المَشْهُوْدُ : يَوْمُ‌ القِيامة.

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص389)

وَ مَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَ مَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا (آیه 61/سوره يونس)

الشاهِدُ و الشَّهيدُ: الحاضِرُ، و الجمع شُهداءُ‌ و شُهَّدٌ و شُهَّادٌ و أشْهادٌ و شُهودٌ ¦¦

رجلٌ شاهِدٌ، و كذلك الأُنثى،لأنّ أعْرَفَ ذلك إنما هو فى المُذَكَّر،و الجمع أشْهادٌ و شُهودٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص181)

شاهد معنایی الشَّاهد

إِيَّانَا عَنَى فَرَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ شَاهِدٌ عَلَيْنَا وَ نَحْنُ شُهَدَاءُ اَللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ وَ حُجَّتُهُ فِي أَرْضِهِ

قيل لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ‌ في الدنيا، أي حجة عليهم ^ فتبينوا لهم الحق و الدين و يكون الرسول مؤديا للشرع ^ و أحكام الدين إليكم

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص77)

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي لاَ تُدْرِكُهُ اَلشَّوَاهِدُ وَ لاَ تَحْوِيهِ اَلْمَشَاهِدُ وَ لاَ تَرَاهُ اَلنَّوَاظِرُ وَ لاَ تَحْجُبُهُ اَلسَّوَاتِرُ

الحاضر

(

اعلام نهج البلاغة

)

أَنه ذكَرَ صلاة العصر ثم قال: و لا صَلاةَ بعدها حتى يرى الشَّاهِدُ قال: قلنا لأَبي أَيوب: ما الشَّاهِدُ ؟ قال: النَّجمُ كأَنه يَشْهَدُ في الليل

أَي يحْضُرُ و يَظْهَر.و صلاةُ الشاهِدِ:صلاةُ المغرب،و هو اسمها

(

لسان العرب

, ج3 , ص241)

أَنّه ذكر صلاةَ العصر ثم قال: و لا صلاةَ بعدَها حتّى يُرَى الشاهد ، قال: قلنا لأبي أيوب: ما الشاهد ؟ قال: النجم

هذا راجعٌ إلى ما فسَّره أبو أيوب أنّه النجم، كأَنه يَشهد على الليل.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص49)

أنه ذكر صلاة العصر ثم قال لا صلاة بعدها حتى يرى الشَّاهِد قيل و ما الشَّاهِدُ قال النجم

سمّاه الشاهد لأنه يَشْهَدُ بالليل: أى يحضر و يظهر. و منه قيل لصلاة المغرب «صلاة الشَّاهِدِ »

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص514)

ذكر صلاةَ العصر ثم قال و لا صلاة بعدها حتى يُرَى الشّاهد فقيل له ما الشاهد قال النَّجْم

سماه الشاهد ؛ لأنه يُشْهَد بالليل. و عن الفراء: صلاة الشاهد المَغرب، و هو اسمها. و عن أبي سَعيد الضَّرير: قيل لها ذلك لاستواء المُقيم و المسافر فيها لأنها لا تُقْصَر.

(

الفائق

, ج2 , ص225)

الشاهِد هو النبي صلى الله عليه و على آله. و المَشْهُود هو يوم القيامة.

الشاهِد هو النبي صلى الله عليه و على آله

(

العین

, ج3 , ص398)

سَيِّدُ اَلْأَيَّامِ يَوْمُ اَلْجُمُعَةِ وَ هُوَ شَاهِدٌ

قيل أي يشهد لمن حضر صلاته

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص81)

أَيُّهَا اَلْقَوْمُ اَلشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ

الشاهد: اسم فاعل اللسان و من الامور السريع (اقرب) گواهى دهنده زبان از كارها شتابنده

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ شَاهِدٌ يَشْهَدُ عَلَيْهَا بِعَمَلِهَا

الشاهد: اسم فاعل اللسان و من الامور السريع (اقرب) گواهى دهنده زبان از كارها شتابنده

(

قاموس نهج البلاغه

)

سيد الأيام يوم الجمعة هو شَاهِدٌ

أى هو يَشْهَدُ لمن حضر صلاته. و قيل فى قوله تعالى «وَ شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ » إنّ‌ شَاهِداً يوم الجمعة، و مَشْهُوداً يوم عرفة، لأنّ‌ الناس يَشْهَدُونَهُ‌ : أى يحضرونه و يجتمعون فيه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص513)

أَي يَشْهَدُ لمن حضر صلاتَه.و قوله: فَشَهٰادَةُ‌ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهٰادٰاتٍ‌ بِاللّٰهِ‌; الشهادة معناها اليمين هاهنا.و قوله عزوجلّ‌:إِنّٰا أَرْسَلْنٰاكَ شٰاهِداً;أَي على أُمتك بالإِبْلاغ و الرسالة،و قيل:مُبَيِّناً.و قوله:وَ نَزَعْنٰا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً;أَي اخْتَرْنا منها نبيّاً،و كلُّ نبي شَهِيدُ أُمَّتِه.

(

لسان العرب

, ج3 , ص240)

وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ أَهْلِهٰا

هو ابنُ خالٍ لها، و كان صَبيّاً في المهدِ له ثلاثةُ أَشهرٍ أَنطَقَهُ اللّٰهُ تعالى ببرائتِهِ‌، أَو ابنُ عمٍّ لها، و كان رَجُلاً (حكيماً) اتَّفقَ‌ في ذلك الوقت أَنَّه كان مع بَعْلِها.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص16)

و لا صلاة بعدها حتّى يرى الشاهد

أي النجم،سمّاه الشاهد؛لأنّه يشهد بالليل؛أي يحضر و يظهر(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص444)

شاهِدُكَ يَوْمَ الدِّينِ

الَّذي جَعَلتَهُ شاهِداً على أُمَّتِهِ يومَ القيامة.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص17)

حَتَّى يُرَى الشَّاهِدُ

أَي النَّجمُ‌؛ لأنَّهُ يَشْهَدَ باللَّيل، أَي يحضُرُ.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص17)

وَ شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ

الشاهد هو النبيّ صلى اللّٰه عليه و سلّم

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص48)

أَ شُهُودٌ كَغُيَّابٍ

جمع شاهد بمعنى الحاضر و غياب جمع غائب

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

شَاهِدَاكَ أو يمينه

ارتفع شاهداك بفعل مضمر معناه: ما قال شاهداك

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص514)

ارتفع شاهداك بفعل مضمر معناه ما قال شاهِداكَ‌;و حكى اللّحياني:إِنَّ الشَّهادةَ ليَشْهَدونَ‌ بكذا أَي أَهلَ الشَّهادَة،كما يقال:إِن المجلس لَيَشْهَدُ بكذا أَي أَهلَ المجلس

(

لسان العرب

, ج3 , ص240)

مداخل مترادف الشَّاهد

القَرِينَة,البُرْهَان,البَيِّنَة,الدَّليل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص116)

القَرِينَة,البُرْهَان,السَّنَد,الحُجَّة,البَيِّنَة,الدَّليل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)

القَرِينَة,البُرْهَان,الحُجَّة,البَيِّنَة,الدَّليل,الإِثْبات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

العَلامة,المَخِيلَة,الرَّمْز,الأَثَر,الأَمَارَة,الرَّسْم,الأَثَارَةُ,الدَّليل,السِّمَة,التَّبَاشِير,الشَّرْط (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص3)

العَلامة,البُرْهَان,الحُجَّة,الأَمَارَة,الدَّليل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص19)

العَلامة,البُرْهَان,السَّنَد,الحُجَّة,الأَمَارَة,البَيِّنَة,الدَّليل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص45)

العَلامة,السِّيماء,الآية,البُرْهَان,الأشْرَاط,الشَّوَاكِل,الرَّمْز,الأَمَارَة,الرَّسْم,الأَثَارَةُ,الدَّليل,السِّمَة,المَخَايِل,التَّبَاشِير (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

العَلامة,الإِشَارَة,الدَّليل,السِّمَة,أَثَرَ یأثِر یأثُر,البَقِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

العَلامة,البُرْهَان,الحُجَّة,البَيِّنَة,الدَّليل,الإِثْبات,الدَّلَالَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

العَلامة,الأَثَر,الأَمَارَة,الصُّورَة,الرَّسْم,الدَّليل,السِّمَة,اللَّوْحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص261)

العَلامة,الآية,الأَثَر,الأَمَارَة,الدَّليل,الشَّرْط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص317)

العَلامة,الآية,الأَثَر,العُنْوَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

البُرْهَان,الحُجَّة,البَيِّنَة,الدَّليل,العِلَّة,الإِقْنَاع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

الحُجَّة,المُبَرِّر,الدَّليل,السَّبَب,المُوجِب,العِلَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

المَعْلَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

مداخل متضاد الشَّاهد

الاِرْتِياب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص74)

الشَّكّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص410)

الظَّنّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص453)

ضرب المثل الشَّاهد

ما لَهُ رُواءٌ و لا شاهِدٌ

أى: ما له منظر و لا لسان.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص361)

يُضرَبُ لمَنْ لا يَسُرُّ البصرَ و لا السَّمعَ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص18)

الشَّاهد در اصطلاح

الشَّاهِدُ

هو فى اللغة عبارة عن الحاضر و فى اصطلاح القوم عبارة عما كان حاضرا فى قلب الانسان و غلب عليه ذكره فان كان الغالب عليه العلم فهو شاهد العلم و ان كان الغالب عليه الوجد فهو شاهد الوجد و ان كان الغالب عليه الحق فهو شاهد الحق.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص54)

ما تعطيه المشاهدة من الاثر فى القلب فذلك هو الشاهد و هو على حقيقة ما يظهر للقلب من صورة المشهود.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص117)

[في الانكليزية] Witness، example [في الفرنسية] Temoin، exeniple عند الفقهاء ما ستعرف لاحقا. و عند المحدّثين ما سيأتي في لفظ المتابعة. و عند أهل المناظرة ما يدلّ على فساد الدليل للتخلّف أو لاستلزامه المحال كذا في الرشيدية. و بهذا المعنى وقع الشاهد في تعريف النقض الإجمالي. و عند أهل العربية الجزئي الذي يستشهد به في إثبات القاعدة لكون ذلك الجزئي من التّنزيل أو من كلام العرب الموثوق بعربيتهم، و هو أخصّ من المثال و سيجيء. و الشاهد عند أهل التصوف هو التجلّي كما في بعض الرسائل. و في كشف اللغات يقول: الشاهد عند السّالكين هو الحقّ باعتبار الظهور و الحضور، و ذلك لأنّ الحقّ يظهر بصور الأشياء. فقوله: هو الظاهر عبارة عن ذلك. و في العرف: الشاهد: هو الشخص الحسن الصورة انتهى. و أمّا عند المنجمين فهو الزاعم كما سبق. و الشواهد عند أهل الرّمل هي أربعة أشكال في الزائجة تسمّى بالزوائد و قد سبق. و في الجرجاني الشاهد هو في اللغة عبارة عن الحاضر و في اصطلاح القوم الصوفية عبارة عمّا كان حاضرا في قلب الإنسان و غلب عليه ذكره، فإن كان الغالب عليه العلم فهو شاهد العلم، و إن كان الغالب عليه الوجد فهو شاهد الوجد، و إن كان الغالب عليه الحقّ فهو شاهد الحق انتهى.

(

موسوعه کشاف

, ص1002)

في اللغة الحاضر*و في(الشرع)المخبر بقضية او بحق شخص على غيره عن مشاهدة و عيان لا عن تخمين و حسبان*و فيه اشارة الى ما قال النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد و الا فدع*و قد يراد بالشاهد المعشوق المحبوب لحضوره عند العاشق فى تصوره و خياله*و قد يطلق على ما كان حاضرا في قلب الانسان المؤمن و غلب عليه ذكره فان كان الغالب عليه العلم فهو شاهد العلم و ان كان الغالب عليه الوجد فهو شاهد الوجد و ان كان الغالب عليه الحق فهو شاهد الحق*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص195)

هو في اللغة العربيّة قول عربيّ(شعر أو نثر)قيل في عصر الاحتجاج يورد للاحتجاج به على قول،أو رأي،أو قاعدة.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص405)

هو كلام يوثق بفصاحة قائله، يؤتى به لإثبات القاعدة، و يكون إمّا من القرآن الكريم، و إما من الحديث الشريف الذي صحّ إسناده، و إمّا من قبائل العرب الذين عاشوا في الجزيرة العربيّة (قيس، و قريش، و تميم، و أسد، و بعض كنانة، و بعض الطائيين). و انظر: السماع.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص346)

صفة يستوي فيه المذكَّر و المؤنَّث.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص378)

الحاضر، و قولهم «الشاهد يرى ما لا يرى الغائب» أي الحاضر يعلم ما لا يعلمه الغائب و «صلاة مشهودة و مكتوبة» أي يشهدها الملائكة و يكتب أجرها للمصلي، و شهدت على الشيء:اطلعت عليه و عاينته فأنا شاهد و الجمع أشهاد و شهود. و «أشهد أن لا إله الا اللّه» أي بمعنى أعلم، و قد يستعمل «أشهد» في القسم نحو «أشهد باللّه لقد كان كذا» أي أقسم و الشهادة خبر قاطع. و شاهد الزور:هي أن يشهد على الدعوى كذبا و افتراءا. و شاهد عن حس:هي أن يشهد بما رآه لا بما أخبره به غيره. و شهادة الفرع:هو أن يأتي الشاهدان و يشهدا بما سمعاه عن الشاهد الأصلي فتكون شهادة على شهادة. و شاهد الحال:هو أن تكون هناك شواهد و قرائن تدل على رضى المالك و عدم اكراهه بفعل الغير كما لو فتح بيته لضيافة الناس.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص268)

الحاضر، و قولهم «الشاهد يرى ما لا يرى الغائب» أي الحاضر يعلم ما لا يعلمه الغائب و «صلاة مشهودة و مكتوبة» أي يشهدها الملائكة و يكتب أجرها للمصلي، و شهدت على الشيء: اطلعت عليه و عاينته فأنا شاهد و الجمع أشهاد و شهود. «و أشهد أن لا إله إلا اللّه» أي بمعنى أعلم، و قد يستعمل «أشهد» في القسم نحو «أشهد باللّه لقد كان كذا» أي أقسم و الشهادة خبر قاع. و شاهد الزور: هي أن يشهد على الدعوى كذبا و افتراءا. و شاهد عن حس: هي أن يشهد بما رآه لا بما أخبره به غيره. و شهادة الفرع: هو أن يأتي الشاهدان و يشهدا بما سمعاه عن الشاهد الأصلي فتكون شهادة على شهادة. و شاهد الحال: هو أن تكون هناك شواهد و قرائن تدل على رضى المالك و عدم اكراهه بفعل الغير كما لو فتح بيته لضيافة الناس.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص158)

الحاضر. (ج) شهود، و أشهاد. -: من يؤدي الشهادة. -: الدليل.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص202)

لغة: الحاضر. و هو عند أهل الأصول: المعلوم المستدل به قبل العلم بالمستدل عليه، سواء علم ضرورة أو استدلالا. و ضده الغائب: و هو ما يتوصل إلى معرفته بتأمل في حال ما علم قبله سواء علم ضرورة أو استدلالا. و عند المتصوفة: - ما كان حاضرا في قلب الإنسان و غلب عليه ذكره. - فإن كان الغالب عليه العلم، فهو: شاهد العلم. - و إن كان الغالب عليه الوجود، فهو: شاهد الوجد. - و إن كان الغالب عليه الحق، فهو: شاهد الحق. و شاهد الزور: هو الشاهد بما لا يعلم عمدا، و لو طابق الواقع، قاله ابن عرفة. الشاهد: المخبر بما رآه، إذ الشهادة: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصر أو بصيرة. «بصائر ذوي التمييز 350/3-356، و شرح حدود ابن عرفة ص 578، و التوقيف ص 422، و التعريفات ص 109».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص315)

عند أهل الحق ما تعطيه المشاهدة من الأثر في قلب المشاهد و هو على الحقيقة ما يضبط القلب من صورة المشهود الشاهد عند أهل الأصول المعلوم المستدل به قبل العلم بالمستدل عليه سواء علم ضرورة أو استدلالا و الغائب ما يتوصل إلى معرفته بتأمل في حال ما علم قبله سواء علم ضرورة أو استدلالا[المناوي]. -:الحاضر. -:من يؤدي الشهادة. -:الدليل. -:في الحديث:هو أن يروى معنى الحديث من طريق أخرى،عن صحابي آخر. و تسمى المتابعة شاهدا،و لا يسمى الشاهد متابعة. و يغتفر في باب الشواهد من الرواية عن الضعيف القريب الضعف مالا يغتفر في الأصول، كما يقع في الصحيحين،و غيرهما،مثل ذلك. و لهذا يقول الدارقطني في بعض الضعفاء:يصلح للاعتبار،أو لا يصلح أن يعتبر به.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص327)

هو المخبر بقضية أو بحق شخص على غيره، عن مشاهدة و عيان، لا عن تخمين و حسبان.

(

التعریفات الفقهیة

, ص119)

آب كه با بچه بيرون آيد(قانون/ج 472/1)

زبان .

اللسان يقال ما لفلان شاهد حسن اى عبارة جميلة و يقال ما له روآء و لا شاهد الرواء المنظر اى ما له منظر و لا لسان و النجم لانه يشهد فى الليل اى يظهر و الشهد العسل او ما دام فى شمعه و فتح شينه لغة تميم و الجمع شهاد كسهم و سهام و ضمها لغة اهل العالية.

(

قاموس الأطباء

, ص135)

اسم فاعل من «شهد يشهد» و يطلق على الذي يقيم الشهادة على أنها إخبار صدق عن شيء بلفظ من ألفاظ الشهادة. و كذلك ينطلق على اصطلاح من الحديث يقصد به الحديث الذي يروى عن صحابي مشابها لما روي عن صحابي آخر في اللفظ و المعنى. و فرّق بعضهم بينه و بين «المتابع» بأن الأخير بما حصل من ذلك باللفظ و المعنى سواء أ كان من طريق الصحابي أو لا، بينما «الشاهد» خصّه بما حصل بالمعنى. و بما أن كليهما يفيد تقوية الحديث فقد أطلق كل منهما على الآخر في الاستعمال. و مثاله ما رواه التّرمذيّ بسنده عن سالم بن عبد اللّه بن عمر عن أبيه أنه سمع النبي عليه الصلاة و السلام يقول: «من أتى الجمعة فليغتسل» فله شاهد من حديث أبي سعيد الخدريّ في الصحيحين عن الرسول صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: «الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم».

(

معجم مصطلح الأصول

, ص171)

1 - و الشّاهد ما يشهدك بما غاب عنك، يعني يحضّر قلبك لوجوده، قال القائل: و في كلّ شيء له شاهد يدلّ على أنّه واحد و الشّاهد أيضا بمعنى الحاضر، و سئل الجنيد، رحمه اللّه، عن الشّاهد فقال: «الشّاهد الحقّ في ضميرك و أسرارك مطّلع عليها، و المشهود ما يشهده الشّاهد». قال أبو بكر الواسطيّ‌: «الشّاهد الحقّ‌» (الطوسي، ص 415). 2 - الشّاهد ما يكون حاضر قلب الإنسان. و هو ما كان الغالب عليه ذكره حتّى كأنّه يراه و يبصره و إن كان غائبا عنه. فكلّ ما يستولي على قلب صاحبه ذكره فهو يشاهده. فإن كان الغالب عليه فهو يشاهد الوجود. و معنى الشّاهد الحاضر، فكلّ ما هو حاضر قلبك فهو شاهدك. و سئل الشّبليّ عن المشاهدة فقال: «من أين لنا مشاهدة الحقّ‌، الحقّ لنا شاهد» أشار بشاهد الحقّ المستولي على قلبه، و الغالب عليه من ذكر الحقّ‌، و الحاضر في قلبه دائما من ذكر الحقّ‌. و من حصل له مع مخلوق تعلّق بالقلب يقال له شاهده (القشيري، ص 44). 3 - الشّاهد و هو على حقيقة ما يضبطه القلب من صورة المشهود (ابن عربي، ص 7). 4 - الشّاهد ما يحضر القلب من أثر المشاهدة، و هو الذي يشهد له بصحّة كونه محتظيا من مشاهدة مشهوده، إمّا بعلم لدنيّ لم يكن له فكان، أو وجد، أو حال، أو تجلّ أو شهود (الكاشي، ص 150). 5 - الشّاهد هو في اللّغة عبارة عن الحاضر. و في اصطلاح القوم عبارة عمّا كان حاضرا في قلب الإنسان و غلب عليه ذكره. فإن كان الغالب عليه العلم، فهو شاهد العلم. و إن كان الغالب عليه الوجد، فهو شاهد الوجد. و إن كان الغالب عليه الحقّ‌، فهو شاهد الحقّ (الجرجاني، ص 129). 6 - الشّاهد هو التّجلّي. و يطلق على الحقّ باعتبار ظهوره و حضوره؛ لأنّ الحقّ يظهر بصورة الأشياء، و هو المقصود بقوله «هو الظّاهر» (التّهانوي، ج 4، ص 99).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص102)

ما يحضر القلب من أثر المشاهدة، و هو الذي يشهد له بصحة كونه محيطا من مشاهدة شهوده، إما بعلم لدني لم يكن له فكان أو وجد أو حال أو تجل أو شهود.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص37)

«ما تعطيه المشاهدة. من الأثر و هو حصول صورة في القلب» عند الشهود، و بعده، قال اللّه تعالى في إثبات هذا الأثر. أَ فَمَنْ كٰانَ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ [هود: 17]. «فذلك الأثر هو الشاهد». و لما كان هو على حقيقة يعطي حكم المشهود، و حاله، و خصوصيته، و صورته، قبضا، و بسطا، هيبة، و أنسا. قال : «و هو على حقيقة ما يضبطه القلب من صورة المشهود» الظاهرة فيه بحسب صفاء وسعة اعتداله».

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص223)

ما تعطيه المشاهد من الأثر في القلب المشاهد ، فذلك هو الشاهد، و هو على حقيقة ما يضبطه القلب من صورة المشهود.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص15)

1 - هو الحديث الذي يروى بمعنى حديث آخر، أو لفظه من طريق صحابيّ آخر، و إطلاق الشاهد على هذا كثير. 2 - هو الحديث الذي يروى بمعنى حديث آخر، أو لفظه من غير متابعة لذلك الحديث، و هذا يشمل الصحابيّ الذي روي الحديث من طريقه و يشمل غيره. و الغرض من إيراد الشّواهد قد يكون لبيان التواتر من الصحابة رضوان اللّه عليهم أجمعين. و قد يكون لإثبات زيادات في المتن. و قد يكون للتقوية إذا كان الضّعف يسيرا محتملا. و أمّا إذا كان الضّعف شديدا كأن يكون في إسناده متّهم، أو متروك فلا يستشهد بحديثه. و قد يكون لتوضيح بعض الغموض في المتن. و قد يكون لبيان الزّمان و المكان و غيرهما. و المحدّثون القدماء لم يفرّقوا بين «الشاهد» و «المتابعة» فأطلقوا «الشاهد» على «المتابعة»، و «المتابعة» على «الشاهد»، و الأمر فيه يسر كما قال الحافظ ابن حجر. (انظر «شرح النخبة» ص: 75). و لكن الآن بعد أن استقرّت الاصطلاحات الحديثية فمن الأفضل أن يستعمل كلّ واحد منهما في موضعه.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص416)

هو الحديث المشارك لحديث آخر في اللفظ و المعنى،أو المعنى فقط مع الاختلاف في الصحابي.فالفرق بين الشاهد و المتابع اختلاف الصحابي في الشاهد،و اتحاده في المتابع،على الأصح. مثال الشاهد في اللفظ: مالك بن أنس،عن عبد الله بن دينار،عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:«الشهر تسع و عشرون،فلا تصوموا حتى تروا الهلال و لا تفطروا حتى تروه؛فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين».له شاهد من رواية محمد بن حنين-بالتصغير-عن ابن عباس مرفوعا فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر سواء. و مثال الشاهد بالمعنى: فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد،عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ:«فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين».فهذا شاهد بالمعنى. *انظر: 1-«علوم الحديث»،ابن الصلاح،ص 74. 2-«الباعث الحثيث»،ابن كثير،186/1. 3-«المقنع»،ابن الملقن،189،188/2. 4-«التقييد و الإيضاح»،العراقي،ص 109. 5-«النكت على كتاب ابن الصلاح»،ابن حجر،684/1-685. 6-«فتح المغيث»،السخاوي،108/1. 7-«تدريب الراوي»،السيوطي،203/1. 8-«قفو الأثر»،ابن الحنبلي.ص 64. 9-«اليواقيت و الدرر»،المناوي،298/1. 10-«توضيح الأفكار»،الصنعاني،14/2. ***

(

معجم مصطلحات الحديث

, ص73)

هو الصحابي الذي يشارك في رواية أصل الحديث و إن لم يرو بعينه. و إليه يشير قول الترمذي: و في الباب عن فلان و فلان. و بعد البحث و التنقيب تبين أنه يقصد به أصل الحديث لا الحديث بعينه. و قد قام بعض العلماء الأجلاء بتجريح أحاديث أشار إليها الترمذي بقوله: و في الباب عن فلان و فلان و من هؤلاء: 1 - ابن سيد الناس (ت 734 ه‍). 2 - و زين الدين العراقي الحافظ (ت 806 ه‍). 3 - و الحافظ ابن حجر (ت 852 ه‍) و سماه: اللباب فيما يقوله الترمذي و في الباب و غيرهم. و الغرض من إيراد الشواهد قد يكون لبيان التواتر من الصحابة رضوان اللّه عليهم أجمعين. و قد يكون لإثبات زيادات في المتن. و قد يكون للتقوية إذا كان الضعف يسيرا محتملا. و أما إذا كان الضعف شديدا كأن يكون في إسناده متهم، أو متروك فلا يستشهد بحديثه. و قد يكون لتوضيح بعض الغموض في المتن. و قد يكون لبيان الزمان و المكان و غيرها. و ذكرت أمثلة كثيرة في كتابي: (الصحابي الجليل أبو هريرة رضي اللّه عنه في ضوء مروياته) لغرض الدفاع عن هذا الصحابي المظلوم الذي اتهمه أهل الأهواء بأنواع من التهم. و المحدثون القدماء لم يفرقوا بين الشاهد و المتابعة، فأطلقوا الشاهد على المتابعة، و المتابعة على الشاهد. و الأمر فيه يسر كما قال الحافظ . و لكن الآن بعد أن استقرت الاصطلاحات الحديثية فمن الأفضل أن يستعمل كل واحد منهما في موضعه. ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص200)

السخط و النخط و الشاهد

آب كه وابچه بيرون آيد(السّامى/4)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص104)

الشاهد في أصول الفقه

النظر في الشهود في ثلاثة أشياء: في الصفة، و الجنس، و العدد. فأما عدد الصفات المعتبرة في قبول الشاهد بالجملة فهي خمسة: العدالة، و البلوغ، و الإسلام، و الحرية، و نفي التهمة. و هذه منها متّفق عليها، و منها مختلف فيها. أما العدالة، فإن المسلمين اتّفقوا على اشتراطها في قبول شهادة الشاهد لقوله تعالى مِمَّنْ‌ تَرْضَوْنَ‌ مِنَ‌ اَلشُّهَدٰاءِ (البقرة، 282/2)، و لقوله تعالى وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ‌ عَدْلٍ‌ مِنْكُمْ‌ (الطلاق، 2/65). و اختلفوا فيما هي العدالة، فقال الجمهور: هي صفة زائدة على الإسلام، و هو أن يكون ملتزما لواجبات الشرع و مستحباته، مجتنبا للمحرمات و المكروهات، و قال أبو حنيفة: يكفي في العدالة ظاهر الإسلام، و أن لا تعلم منه جرحة. (ابن رشد، بداية المجتهد 2، 346، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1480)

الشاهد في التصوّف

الشاهد: ما يعطيه المشاهدة من الأثر في القلب المشاهد. فذلك هو الشاهد و هو على حقيقة ما يضبطه القلب من صورة المشهود. (ابن عربي، التعريفات، 16، 5). ¦¦

الشاهد حصول صورة المشهود في النفس عند الشهود فيعطي خلاف ما تعطيه الرؤية، فإن الرؤية لا يتقدّمها علم برهاني و الشهود يتقدّمه علم بالمشهود و هو المسمّى بالعقائد، و لهذا يقع الإقرار و الإنكار في الشهود و لا يكون في الرؤية. و الإقرار ليس فيه إنكار، و إنما سمّي شاهدا لأنه يشهد له ما رآه بصحة ما اعتقده فكل مشاهدة رؤية و ما كل رؤية مشاهدة و لكن لا يعلمون. فما يرى الحق إلا الكمل من الرجال، و يشهده كل أحد و لا يكون عن الرؤية شاهد. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 567، 10). ¦¦

الشاهد هو ما يحضر القلب من أثر المشاهدة، و هو الذي يشهد له بصحّة كونه محيطا من مشاهدة شهوده: إما بعلم لدني لم يكن له فكان أو وجد، أو حال أو تجلّ‌ أو شهود. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 87، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1480)

الشاهد فهو في اللغة عبارة عن الحاضر، و في اصطلاح القوم عبارة عمّا كان حاضرا في قلب الإنسان و غلب عليه ذكره حتى كأنه يراه و يبصره، فإن كان الغالب على قلبه العلم فهو شاهد العلم و إن كان الغالب عليه الرجاء فهو شاهد الرجاء، و إن كان الغالب عليه الوجد فهو شاهد الوجد و إن كان الغالب عليه الحق فهو شاهد الحق. فكل ما غلب عليك ذكره فهو شاهدك، و قيل مرادهم بالشاهد ما في القلب. فالحبيب شاهد قلب المحب أي حاضر قلبه كأنه يراه عيانا و يشاهد ما فيه و إن كان غائبا عنه و هو كالقول الأوّل في المعنى. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 164، 24).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1481)

الشاهد في اللّغة

شهد الشاهد... أي بيّن ما يعلمه و أظهره... و المشاهدة: المعاينة. و شهده شهودا أي حضره، فهو شاهد... و الشاهد و الشهيد: الحاضر، و الجمع: شهداء و شهّد و أشهاد و شهود... و في الحديث: سيّد الأيام يوم الجمعة هو شاهد، أي يشهد لمن حضر صلاته... و الأشهاد جمع شاهد... و قيل إن الأشهاد هم الأنبياء و المؤمنون يشهدون على المكذبين بمحمد صلّى اللّه عليه و سلم... و الشاهد: يوم القيامة... و الشاهد من الشهادة عند السلطان... و الشاهد: اللسان و... الملك. (لسان العرب، شهد، 239/3-243).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1479)

الشاهد عند أهل المناظرة: ما يدلّ‌ على فساد الدليل للتخلّف أو لاستلزامه المحال... و عند أهل العربية: الجزئي الذي يستشهد به في إثبات القاعدة لكون ذلك الجزئي من التنزيل أو من كلام العرب الموثوق بعربيّتهم، و هو أخصّ‌ من المثال... و الشاهد عند أهل التصوّف هو التجلّي... الشاهد عند السالكين هو الحقّ‌ باعتبار الظهور و الحضور... و في العرف: الشاهد هو الشخص الحسن الصورة... و أما عند المنجّمين فهو الزاعم... و في الجرجاني: الشاهد هو في اللغة عبارة عن الحاضر، و في اصطلاح القوم الصوفية عبارة عما كان حاضرا في قلب الإنسان و غلب عليه ذكره، فإن كان الغالب عليه العلم فهو شاهد العلم، و إن كان الغالب عليه الوجد فهو شاهد الوجد، و إن كان الغالب عليه الحقّ‌ فهو شاهد الحقّ‌. (كشاف الاصطلاحات، الشاهد، 1002/1-1003).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1480)

الشاهد في المنطق

لا خير في ردّ الغائب إلى الشاهد، إلاّ بشرط‍‌، مهما تحقّق سقط‍‌ أثر الشاهد المعيّن. (الغزالي، معيار العلم، 166، 16). ¦¦

أما الشهود فمنهم قوم قد سلفوا، و منهم حدث و موجودون. و من الحدث من يشارك المشهود له في الخير الذي يرجوه أو الشرّ الذي يخافه. و أعني بالشهود القدماء: الأسلاف المعروفين المقبولين عند جمهور الناس المشهور فضلهم، فهؤلاء تقبل شهادتهم على الأشياء السالفة، سواء أخبروا أنهم عاينوها، أو لم يخبروا بذلك، لأنه يحمل أمرهم على الجملة فيما أخبروا به على التصديق. و الشهادات: إما شهادة على أشياء سالفة و هي التي لم يدركها أكثر الموجودين في ذلك الوقت، و إما شهادة على أمور موجودة، و إما شهادة على أمور مستقبلة. فأما الأشياء السالفة فإن الشهود عليها هم الأسلاف لا محالة، و أما الأشياء الموجودة في زماننا فإن الشهود عليها من في زماننا، و أما الأشياء المستقبلة فقد يكون الشهود عليها قوما تقدّموا و قوما موجودين في زماننا هذا. (ابن رشد، الخطابة، 121، 21).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1481)

شاهد

الشاهد هو الدليل أو الشخص الذي يؤتى به الى المحكمة او الى أي سلطة قضائية للادلاء بشهادته و اقراره بمعلوماته حول مشاهدته للحادث موضوع المحاكمة.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص204)

- النقلة بالحكم المحسوس في أمر ما أو المعلوم فيه بوجه آخر إلى أمر ما غير محسوس الحكم، من غير أن يكون ذلك الأمر الآخر تحت الأمر الأول، و هو الذي يسمّيه أهل زماننا الاستدلال بالشاهد على الغائب (ف، ق، 45، 9) - النقلة من الشاهد إلى الغائب على وجهين: أحدهما على طريقة التركيب و الآخر على طريقة التحليل (ف، ق، 46، 14) - إذا أردنا أن نستدلّ على الغائب بالشاهد بطريق التحليل فينبغي أن نعلم الحكم الذي يطلب في الغائب، ثم ننظر في أي محسوس يوجد ذلك الحكم، فإذا علمنا المحسوس الذي فيه ذلك الحكم أخذنا عند ذلك الأمور التي بها يشابه الغائب ذلك المحسوس، ثم ننظر أي أمر من تلك الأمور يصحّ على جميعه الحكم المشاهد في المحسوس (ف، ق، 46، 16) - اعتبار الغائب بالشاهد يسمّى مثالا (غ، م، 26، 1) - لا خير في ردّ الغائب إلى الشاهد، إلاّ بشرط، مهما تحقّق سقط أثر الشاهد المعيّن (غ، ع، 166، 16) - التمثيل فيعم هذا و ما نقل الحكم فيه من شاهد إلى شاهد أيضا أو من غائب إلى غائب (سي، ب، 212، 11)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص422)

- "الشاهد" ما يشهدك بما غاب عنك، يعني يحضر قلبك لوجوده، قال القائل: و في كلّ شيء له شاهد يدلّ على أنه واحد و "الشاهد" أيضا بمعنى الحاضر. (طوس، لمع، 415، 12) - الشاهد فلان يشاهد العلم و فلان يشاهد الوجد و فلان يشاهد الحال، و يريدون بلفظ الشاهد ما يكون حاضر قلب الإنسان و هو ما كان الغالب عليه ذكره حتى كأنه يراه و يبصره و إن كان غائبا عنه فكل ما يستولي على قلب صاحبه ذكره فهو يشاهده، فإن كان الغالب عليه العلم فهو يشاهد العلم و إن كان الغالب عليه الوجد فهو يشاهد الوجد و معنى الشاهد الحاضر فكل ما هو حاضر قلبك فهو شاهدك. (قشر، قش، 47، 32) - الشاهد: ما يعطيه المشاهدة من الأثر في القلب المشاهد. فذلك هو الشاهد و هو على حقيقة ما يضبطه القلب من صورة المشهود. (عر، تع، 16، 5) - الشاهد حصول صورة المشهود في النفس عند الشهود فيعطي خلاف ما تعطيه الرؤية، فإن الرؤية لا يتقدّمها علم برهاني و الشهود يتقدّمه علم بالمشهود و هو المسمّى بالعقائد، و لهذا يقع الإقرار و الإنكار في الشهود و لا يكون في الرؤية، و الإقرار ليس فيها إنكار و إنما سمّي شاهدا لأنه يشهد له ما رآه بصحة ما اعتقده فكل مشاهدة رؤية و ما كل رؤية مشاهدة و لكن لا يعلمون فما يرى الحق إلا الكمل من الرجال و يشهده كل أحد و لا يكون عن الرؤية شاهد. (عر، فتح 2، 567، 10) - الشاهد: ما يحضر القلب من أثر المشاهدة و هو الذي يشهد له بصحة كونه مختصّا من مشاهدة مشهوده إمّا بعلم لدني لم يكن له فكان؛ أو وجد أو حال أو تجلّ أو شهود. (قاش، اصط، 153، 3) - الشاهد هو ما يحضر القلب من أثر المشاهدة و هو الذي يشهد له بصحّة كونه محيطا من مشاهدة شهوده إما بعلم لدني لم يكن له فكان أو وجد أو حال أو تجلّ أو شهود. (نقش، جا، 87، 4) - الشاهد فهو في اللغة عبارة عن الحاضر و في اصطلاح القوم عبارة عمّا كان حاضرا في قلب الإنسان و غلب عليه ذكره حتى كأنه يراه و يبصره، فإن كان الغالب على قلبه العلم فهو شاهد العلم و إن كان الغالب عليه الرجاء فهو شاهد الرجاء و إن كان الغالب عليه الوجد فهو شاهد الوجد و إن كان الغالب عليه الحق فهو شاهد الحق. فكل ما غلب عليك ذكره فهو شاهدك، و قيل مرادهم بالشاهد ما في القلب فالحبيب شاهد قلب المحب أي حاضر قلبه كأنه يراه عيانا و يشاهد ما فيه و إن كان غائبا عنه و هو كالقول الأوّل في المعنى. (نقش، جا، 164، 24)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص488)

الشواهد

انظر «الشّاهد».

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص424)

مداخل هم ریشه الشَّاهد

الشين و الهاء و الدال أصلٌ‌ يدلُّ‌ على حضور و علم، و إعلام،لا يخرُج شىءٌ من فروعه عن الذى ذكرناه.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص221)

اسماء

افعال

شَاهَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله شَهُدَ یشهُدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل تَشَهَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِسْتَشْهَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال شَهِدَ يشهَدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل أَشْهَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال