الأُمَّة

المنجد فی اللغة

, ص17)

ج أُمَم:جماعة من النَّاس يعيشون في وطن واحد و تجمعهم رغبة في الحياة المشتركة و أَمانيّ‌ مشتركة و عناصر أخرى منها اللُّغة و الدِّين و العِرْق ¦¦

جِيل

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص43)

قال الأنباري:«الأمّة حرف من الأضداد.يقال:الأُمّة للواحد الصالح الذي يُؤتمّ به،و يكون عَلَما في الخير،كقوله عز و جل: «إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِيفاً» . و يقال الأُمة للجماعة،كقوله عزّ و جلّ: «وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ اَلنّٰاسِ يَسْقُونَ» . و يقال:الأُمّة أيضا للواحد المنفرد بالدِّين؛قال سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيل:قلت:يا رسول اللّٰه؛إنّ أبي قد كان عَلَى ما رأيت و بَلَغك،أفلا أستغفر له‌؟ قال:«بلَى؛فإنه يُبعثُ يوم القيامة أُمَّةً وَحْدَهُ». و يفسَّر هذا الحرف من كتاب اللّٰه تعالى تفسيرين متضادّين،و هو قوله: «كٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً» ،فيقول بعضُ المفسرين:معناه كان الناس مؤمنين كلّهم.و يقول غيره:معناه كان الناس كفّارا كلُّهم،فالذين قالوا:الأُمة ههنا المؤمنون؛ذهبوا إلى أنّ اللّٰه عزّ و جلّ لما غَرّق الكافرين من قوم نوح بالطوفان،و نجّى نوحا و المؤمنين، كان الناس كلُّهم من ذلك الوقت مؤمنين؛ثم كفر بعضهم بعد ذلك الوقت فأَرسل اللّٰه إليهم أنبياءً يبشرون و ينذرون،و يدلّونهم على ما يَسْعَدُون به،و يتوفَّر منه حظهم. و مَن قال:الأمّة في الآية معناها الكافرون،قال:تأويل الآية:كان الناس قبل إرسال اللّٰه نوحا كافرين كلُّهم؛فأرسل اللّٰه نوحا و غيره من النبيين المبعوثين بعده يبشّرون و يُنذرون،و يدلُّون الناسَ على ما يتديَّنون به مما لا يقبل اللّٰه يوم القيامة غيرَه. و اللّٰه أعلم بحقيقة القولين و أحكم».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص67)

السُّنَّةُ‌ في الدِّين،من قَوْلِه عَزَّ و جَلَّ‌: إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ‌أُمَّةٍ‌ ¦¦

القُدْوَةُ‌ يُؤْتَمُّ‌ به

, ج10 , ص460)

ميهن ¦¦

وطن

فرهنگ ابجدی

, ص127)

الشِّرعة و الدِّين ¦¦

الدِّين ¦¦

المُلْك ¦¦

السُّنَّةُ ¦¦

القَرْن من الناس ¦¦

الجِيلُ و الجِنْسُ من كل حَيّ ¦¦

الرجل الذي لا نظير له؛و منه قوله عز و جل: إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ ¦¦

الحِينُ ¦¦

القامةُ و الوجهُ ¦¦

الطاعة ¦¦

العالِم ¦¦

الجماعة

الوالدة

الجماعة ¦¦

الجيل من كل حَيّ ¦¦

الطريقة ¦¦

الدين ¦¦

الحين كقولهِ «وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ اَلْعَذٰابَ إِلىٰ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ» أي: الى حينٍ ¦¦

القامة.

أقرب الموارد

, ص71)

الوالدة ¦¦

القرن من الناس ¦¦

الامام ¦¦

العالِم ¦¦

الرجل الذي لا نظير لهُ‌ ¦¦

الرجل الجامع للخير ¦¦

كل قومٍ‌ اتبعوا نبيّاً و اُضيفوا إليهِ‌ ¦¦

كل جنسٍ‌ من الحيوان كالكلاب (اللسان).

أقرب الموارد

, ص125)

جماعةٌ أُرسل إليهم رسولٌ،و الإمام، و الرجُل الجامع للخير،و الجِيْلُ و الجِنْس.

المعجم المفصل في الجموع

, ص70)

القَرْنُ من الناس،و مِنهُ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهٰا أُمَمٌ. ¦¦

الحِيْنُ،و مِنهُ وَ اِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ.و الأُمَّةُ الدِّينُ،و منه إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ أُمَّةٍ أَيْ على مِلّةٍ. ¦¦

الإِمَامُ الذي يُؤْتَمُّ بِهِ،و مِنْهُ إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً. ¦¦

القامَةُ في قولِالأعشى:[من المتقارب] و إنّ مُعاوِيَة الأَكْرَمِينَ حِسانُ الوجوهِ طِوالُ الأُمَمْ

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص16)

الوالدة. ¦¦

جماعة من الناس أَكثرهم من أَصل واحد، و تجمعهم صفات موروثة، و مصالح و أَمانىّ‌ واحدة، أَو يجمعهم أَمر واحد من دين أَو مكان أو زمان. يقال: الأُمة المصرية، و الأُمة العِراقية. ¦¦

الجِيل. ¦¦

الرجل الجامع لخصال الخير. و فى التنزيل العزيز: إِنَّ‌ إِبْرٰاهِيمَ‌ كٰانَ‌ أُمَّةً‌ قٰانِتاً لِلّٰهِ‌ حَنِيفاً . ¦¦

الدِّين. و فى التنزيل العزيز: إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ‌ أُمَّةٍ‌ . ¦¦

الطريقة. ¦¦

الحِين و المدة. و فى التنزيل العزيز: وَ لَئِنْ‌ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ‌ اَلْعَذٰابَ‌ إِلىٰ‌ أُمَّةٍ‌ مَعْدُودَةٍ‌ لَيَقُولُنَّ‌ مٰا يَحْبِسُهُ‌ . ¦¦

القامة. ¦¦

مَظْهر الوجه من الحُسْن. ¦¦

عَشيرة الرجل. (ج) أُمَم.

المعجم الوسيط

امام و وقت و دين و قَامَت و جَماعت.

دستور اللغة

, ص142)

ج.أُمَم :ملت،امت؛نسل.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص16)

و يقال: يا أُمَّةُ لا تَفْعَلي و يا أَبَةُ افْعَلْ ، يجعلون علامة التأْنيث عوضاً من ياء الإِضافة، و تَقِفُ عليها بالهاء; ¦¦

قال الجوهري: أَصل الأُمِّ‌ أُمّهةٌ‌، و لذلك تُجْمَع على أُمَّهات

, ج12 , ص29)

بالضَّمِ‌: الرَّجُلُ الجامِعُ للخَيْر عن ابنِ‌ القَطَّاع و به فُسِّرَ قَوْلُه تعالَى: إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ‌ كٰانَ أُمَّةً‌ ¦¦

الإمامُ‌ عن أَبي عُبَيْدَةَ و به فَسَّرَ الآيةَ‌ ¦¦

جماعةٌ أُرْسِلَ إليهم رسولٌ‌ سَواء آمَنُوا أَو كَفَرُوا ¦¦

قالَ غيرُه[اللَّيْثُ]: الأُمَّةُ‌ : الجيلُ من كلِّ حَيٍّ‌ و قيلَ‌: الجِنْسُ‌ مِن كلِّ حَيَوانٍ غير بنِي آدَمَ أمَّةٌ‌ على حِدَةٍ‌ و منه قَوْلُه تعالَى: وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ طٰائِرٍ يَطِيرُ بِجَنٰاحَيْهِ‌ إِلَّا أُمَمٌ‌ أَمْثٰالُكُمْ‌

الحينُ‌ و منه قَوْلُه تعالَى: وَ اِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ‌ و قَوْلُه تعالَى: وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ اَلْعَذٰابَ إِلىٰ‌ أُمَّةٍ‌ ¦¦

القامَةُ‌ قالَ الأَعْشَى: و إنَّ مُعاوِيةَ الأَكْرَمِي‍نَ بيضُ الوُجوهِ طِوالُ الْأُمَمْ‌ أَي طِوالُ القاماتِ‌ ¦¦

الوَجْهُ ¦¦

النَّشاطُ ¦¦

الطَّاعَةُ‌ ¦¦

العالِمُ‌ ¦¦

مَن هو على دِينِ‌ الحَقِّ مُخالِفٌ لسائِرِ الأَدْيانِ‌ و به فسِّرَت الآيةُ إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً‌ ¦¦

يقالُ للأُمِّ‌ : الأُمَّةُ‌ و أَنْشَدَ ابنُ كيْسانَ‌: تَقَبَّلْتها عن أُمَّةٍ‌ لَكَ طالَمَا تُنُوزِعَ في الأَسْواقِ منها خِمارُها يُريدُ: عن أُمٍّ‌ لَكَ قالَ‌: و منهم مَنْ يقولُ‌ الأُمَّهَةُ‌ فأَلْحَقَها هاءَ التَّأْنِيْث قالَ قصيُّ بنُ كِلابٍ‌: عند تَنادِيهمْ بِهالٍ وَهَيِي أُمَّهَتي خِنْدِفُ و الياسُ أَبي ج أُمَّاتٌ‌ ذَكَرَ ابنُ دَرَسْتَوَيْه و غيرُه أَنَّها لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ‌ و إنَّما الفَصِيحُ‌: أُمَّهاتٌ. و قالَ المبرِّدُ: الهاءُ من حُرُوفِ الزِّيادَةِ‌ و هي مَزِيدَةٌ في الأُمَّهات و الأَصْل الأُمُّ‌ و هو القَصْد

القَرْنُ مِن النَّاسِ‌ يقالُ‌: قد مَضَتْ أُمَمٌ‌ أَي قُرُونٌ‌ ¦¦

المُلْكُ‌، عن ابنِ القَطَّاعِ‌ ¦¦

الإمامُ‌ و به فسَّرَ أَبو عُبَيْدَةَ الآيَةَ‌: إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ‌ كٰانَ أُمَّةً‌ ¦¦

الأُمَّة : المُلْكُ‌ عن ابنِ القَطَّاعِ‌ قالَ‌: و الأُمَّةُ‌ : الأُمَمُ‌ و المُؤَمُّ‌ على صِيْغَةِ المَفْعولِ‌: المُقارَبُ كالمُؤَمُّ‌ ¦¦

الرجُلُ الجامِعُ للخَيْرِ ¦¦

الرجُلُ الذي لا نَظِير له

, ج16 , ص35)

الإِمامُ‌ ،و قد ائْتَمَّ‌ بالشىءِ و أْتَمَى به على البَدَلِ كراهِيةَ التَّضْعِيفِ

, ج10 , ص573)

قَال ابنُ الأَعْرَابِيِّ فى شَرْحِ دِيوَانِ عَدِىِّ‌ ابن زيدٍ العِبَادِىِّ الأَمَّةُ‌ بالفتح الشَّجَّةُ أى مَقْصُوراً و الإِمَّةُ‌ بالكَسْرِ النِّعْمَةُ و الأُمَّةُ‌ بالضَّمِّ العَامَّةُ و الجمعُ فيها جميعاً أُمَمٌ‌ لاَ غَيرُ ¦¦

أَتْبَاعُ النبىِّ و الجمعُ أُمَمٌ‌ مثلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ‌ و تُطْلَقُ الأُمَّةُ‌ على عَالِمِ دَهْرِه الْمُنْفَرِدِ بِعِلْمِهِ

المصباح المنیر

, ص23)

و كلُّ من كانَ على دِينِ الحقِّ مُخَالِفًا لِسائرِ الأدْيانِ فهو أُمَّةٌ وَحْدَه،و كان إبراهيمُ خليلُ الرحمنِ -عليه السلام- أُمَّةً ،و ¦¦

و قيلَ : الأُمَّةُ :الرَّجُلُ الجامِعُ للخَيْرِ. ¦¦

الحِينُ . ¦¦

و يُقال:إنه لحَسَنُ الأُمَّةِ ،أى:الشَّطَاطِ. ¦¦

القَامَةُ و الوَجْهُ ،قال الأعْشَى: ¦¦

الطاعَةُ . ¦¦

العَالِمُ . ¦¦

الجِيلُ و الجِنْسُ من كُلِّ حَىٍّ ،و فى التنزيلِ :

و الأُمُّ و الأُمَّةُ :الوالِدةُ ،قال سِيبُوَيهِ :و قالوا: لإِمِّكَ ،و قال أيضًا:

, ج10 , ص575)

و قولُهم: أُمَّةٌ بيِّنَةُ الأُمُومَةِ -يُصَحِّحُ لنا أن الهَمْزَةَ فيه فاءُ الفِعْلِ ،و الميمَ الأُولَى عينُ الفِعْلِ ، و الميمَ الأُخْرى لامُ الفعلِ ...

, ج10 , ص576)

كلّ جيل من النّاس و غيرهم. ¦¦

و الإمّة ،بالكسر:النّعمة،حكاه الخليل رحمه الله.

کتاب الماء

, ص75)

و حكى أبو زيدٍ: لا أمَّة له، أى لا دينَ له. ¦¦

و كذلك كلُّ مَنْ كان على دينٍ حقٍّ مخالفٍ لسائر الأَديان فهو أمَّة . ¦¦

و قد تكون الأمَّة جماعة العلماءِ ، كقوله تعالى: وَ لْتَكُنْ

قال ابن الأعرابىّ : الامّة الطاعة، و الرَّجلُ العالم. ¦¦

و لا أمَّة لبنى فلانٍ ، أى ليس لهم وجه يقصِدون إليه لكنهم يخْبِطون خَبْط عَشْواءَ .

الحالةُ ، و الإِمَّة و الأُمَّةُ : الشِّرعة و الدِّين. ¦¦

الدِّينُ .

, ج12 , ص23)

الطريقة و الدين. ¦¦

يقال: فلان لا أُمَّةَ له أَي لا دِينَ له و لا نِحْلة له; ¦¦

قال الأَخفش: يريد أَهْل أُمّةٍ أَي خير أَهْلِ دينٍ ; ¦¦

لغة في الأُمَّةِ ، و هي الطريقة و الدينُ . ¦¦

و الأَمُّ : العَلَم الذي يَتْبَعُه الجَيْش ابن سيده و الإِمَّة و الأُمَّة السُّنَّةُ .

, ج12 , ص24)

قال ابن سيده أَنْبأَني بذلك أَبو العَلاء عن أَبي علي الفارسي قال: و قد استعمل سيبويه هذا القياسَ كثيراً، قال: و الأُمَّةُ الإِمامُ .

و كل جنس من الحيوان أُمَّةٌ . ¦¦

و كان إبراهيمُ خليلُ الرحمن، على نبينا و عليه السلام، أُمَّةً ; ¦¦

الرجل الذي لا نظِير له; ¦¦

... فمعنى الأُمَّة في الدِّينِ أَنَّ مَقْصِدَهم مقْصِد واحد، و معنى الإِمَّة في النِّعْمة إنما هو الشيء الذي يَقْصِده الخلْق و يَطْلُبونه، و معنى الأُمَّة في الرجُل المُنْفَرد الذي لا نَظِير له أن قَصْده منفرد من قَصْد سائر الناس; ¦¦

فمعناه ذو نِعْمة أُسْدِيَتْ إليه، قال: و معنى الأُمَّةِ القامة. ¦¦

و الأُمَّةُ المُعَلِّم. ¦¦

، و قيل: الأُمَّةُ الرجلُ الجامع للخير. ¦¦

قال: الأُمَّةُ الرجل المُتَفَرِّد بدينٍ كقوله تعالى: ¦¦

الحِينُ . ¦¦

و قال ابن القطاع: الأُمَّةُ المُلْك، و الأُمة أَتْباعُ الأَنبياء، و الأُمّةُ الرجل الجامعُ للخير، و الأُمَّةُ الأُمَمُ ، و الأُمَّةُ الرجل المُنْفَرد بدينه لا يَشْرَكُه فيه أَحدٌ، و الأُمَّةُ القامةُ و الوجهُ ;

و يقال: إنه لحسَنُ الأُمَّةِ أي الشَّطاطِ. ¦¦

الطاعة. ¦¦

العالِم. ¦¦

الجماعة; ¦¦

و الأُمُّ و الأُمَّة : الوالدة;

و الأُمِّيّ : الذي لا يَكْتُبُ ، قال الزجاج: الأُمِّيُّ الذي على خِلْقَة الأُمَّةِ لم يَتَعَلَّم الكِتاب فهو على جِبِلَّتِه، و في التنزيل العزيز:

, ج12 , ص34)

الجماعة.و-كل جنس من الحيوان. و-الجِيل من كل حىّ‌.و قيل:جماعة أُرسل إليهم رسول.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص308)

و ( الأمِّيُّ ) في اللغة منسوبٌ إلى أُمّة العربِ ، و هي لم تكن تَكتب و لا تَقرأ فاستُعير لكل مَن لا يَعرف الكتابة و لا القراءة.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص45)

الجماعةُ . قال الأخفش: هو فى اللفظ واحدٌ و فى المعنى جمعٌ . و كلُّ جنس من الحيوان أُمَّةٌ . ¦¦

القيامةُ . ¦¦

الطريقةُ و الدِينُ . ¦¦

يقال: فلانٌ لا أُمَّةَ له، أى لا دينَ له و لا نِحْلَةَ له. ¦¦

الحِينُ . ¦¦

و الْإِمَّةُ أيضاً: لغةٌ فى الأُمَّةِ ، و هى الطريقةُ و الدِينُ ، عن أبى زيد.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1864)

تفسير « الأم » في كل معانيها: أمّة ، لأن تأسيسه من حَرْفين صحيحين، و الهاء فيه أصلية، و لكن العرب حذَفت تلك الهاء إذا أمنوا اللَّبْس. ¦¦

منهم من يقول: أُمّة ;

, ج15 , ص452)

أخبرني المنُذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: يُقال للرجل العالم: أُمّة . ¦¦

قال: و الأُمّة : الجماعة. ¦¦

الرجل الجامع للخَيْر. ¦¦

الإمّة ، بالكسر: العيش الرَّخِيّ . ¦¦

قال أبو الهيثم: فيما أخبرني عنه المنذري، قال: الأُمَّة : الحِين. ¦¦

قال أبو الهيثم: و الأُمّة : الدِّين.

, ج15 , ص454)

المُعلِّم. ¦¦

قال: أُمّة معلِّما للخير. ¦¦

قال: و الإمّة أيضاً: الملك و النَّعيم; ¦¦

قال: و الأُمّة : في اللغة أشياء، فمنها; ¦¦

قال: و الأُمّة ، من الناس، يُقال: قد مَضَت أُمم ، أي: قرون. ¦¦

الرجل الذي لا نَظير له، و منه قوله تعالى: ¦¦

النِّعمة. ¦¦

أبو عُبيد، عن أبي زيد: هو في إمّة من العَيش; ¦¦

فمعنى « الأمّة » في الدّين، أن مَقصدهم مقصدٌ واحد. ¦¦

معنى « الإمّة » في النِّعمة; إنما هو الشيء الذي يَقْصده الخلق و يَطْلُبونه. ¦¦

يُروى: ذو إمّة .

&فمن قال: ذو أمّة ، فمعناه: ذو دِين. ¦¦

من قال: ذو إمّة ، فمعناه: ذو نعمة أُسديت إليه. ¦¦

قال: و معنى « الأُمّة »: القامة، سائر مَقْصَد الجسد. ¦¦

قلت: و « الأمّة » فيما فسروا، يَقع على الكفّار و على المُؤمنين.

, ج15 , ص456)

الليث: الإمّة : الائتمام بالإمام . ¦¦

قلت: الإمّة : الهيئة في الإمَامة و الحالة. ¦¦

يُقال: فلان حَسن الإمّة ، أي: حسن الهيئة إذا أمّ الناس في الصلاة.

النِّعمة. ¦¦

يقال:كان بنو فلان في إمَّة ،أي في نعمة.

جمهرة اللغة

, ص59)

الإمام . ¦¦

قامة الإنسان. ¦¦

الطول. ¦¦

المِلَّة،

جمهرة اللغة

, ص60)

و الإِمَّةُ وَ الأُمَّةُ :الشِّرْعَةُ و الدِّينُ .

, ج10 , ص571)

&و الإمّةُ أيضًا الشَّأْنُ و الحالُ . ¦¦

السُّنَّةُ . ¦¦

و إمَامُ كُلِّ شَىءٍ :قَيِّمهُ و المُصْلِحُ له،و القُرآنُ إمامُ المُسلِمينَ ،و النبىُّ صَلَى اللّه عليه و سَلَّم إمامُ الأُمَّةِ ، و الخلِيفَةُ : إمامُ الرَّعيَّةِ ،و إمامُ الجُنْدِ قائدُهُم.

, ج10 , ص572)

الأمة

كل قوم في دينهم من أمتهم

العین

, ج8 , ص427)

راجعة إلى القصد، و هي: الجماعة التي تقصد الأمر بتضافر و تعاون. و قولنا: أمة محمد صلّى اللّه عليه، معناه: الجماعة القاصدة لتصديقه، المتفقة في أصول دينه، و إن اختلفت في... و هي في القرآن على عشرة أوجه:أولها: الجماعة، قال اللّه تعالى: وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنٰا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ [سورة البقرة آية128]، أي: جماعة، .....الثاني: الملة، قال اللّه تعالى: كٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً [سورة البقرة آية 213]يعني: أهل أمة واحدة، أي: ملة.....الثالث: أهل الإسلام بعينه، قال اللّه تعالى: وَ مٰا كٰانَ اَلنّٰاسُ إِلاّٰ أُمَّةً وٰاحِدَةً‌ فَاخْتَلَفُوا [سورة يونس آية 19]، يعني: حالهم على عهد آدم، و ما كانوا عليه في سفينة نوح.....الرابع: قوله: وَ إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً [سورة الأنبياء آية 92]. أي: ملتكم، فهي هاهنا الملة بعينها، .....الخامس: قوله تعالى: وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ اَلْعَذٰابَ إِلىٰ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ [سورة هود آية8]. يعني: سنين...السادس: قوله تعالى: أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبىٰ مِنْ أُمَّةٍ [سورة النحل آية 92]،يعني: قوما يكونون أربى من قوم؛ أي: أكثر عددا،...السابع: الإمام، قال اللّه تعالى: إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً [سورة النحل آية120]. أي: إماما يقتدى به في الخير....الثامن: أمة كل رسول؛ يعني: من بعث إليه الرسل من أمثال عاد، و ثمود، و قوم لوط؛ و هو قوله تعالى: مٰا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهٰا * [سورة الحجر آية 5، المؤمنون 43]،يعني: من هذه الأمم لم تسبق أجلها في العذاب....التاسع: قوله: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ [سورة آل عمران آية 110]يعني: أمة محمد صلّى اللّه عليه و آله خاصة....العاشر: قوله تعالى: كَذٰلِكَ أَرْسَلْنٰاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهٰا أُمَمٌ [سورة الرعد آية 30]. يعني: الكفار من أمة محمد صلّى اللّه عليه....

تصحیح الوجوه و النظائر

الطاعة.

و الامة فى قوله تعالى:

مجلس الأُمة

المجلس النيابى فى مصر، أُنشئ بمرسوم عام 1957.

المعجم الوسيط

الأُمَّةُ من الوَجْهِ و الطَّريق

قالَ أَبو زَيْدٍ: إنَّه لحَسَن أُمَّة الوَجْه يَعْنُون سُنَّته و صُورَته و إنَّه لَقَبِيحُ أُمَّةِ‌ الوَجْه

إنَّه لحسَنُ الْأُمَّةِ

يقالُ‌: إنَّه لحسَنُ الْأُمَّةِ‌ أَي الشَّطاطِ

الأُمَّةُ من الرَّجُلِ

قَوْمُه و جماعَتُه. قالَ الْأَخْفَش: هو في اللفْظِ واحِدٌ و في المعْنَى جَمْع

الأُمَّةُ للّه تعالَى

خَلْقُهُ‌ يقالُ‌: ما رأَيْت مِن أُمَّةِ‌ اللَّهِ‌ أَحْسَنَ منه

الشَّجَّةُ الأمَّةُ

التي تَهْجِمُ‌ علىٰ‌ الدِّمَاغِ‌

, ج10 , ص458)

الحَسَنُ الأُمَّةِ

الأَمِيمُ‌ كأَميرٍ: الحَسَنُ‌ الأُمَّةِ‌ أَي القامَةِ‌ مِن الرِّجالِ‌

, ج16 , ص34)

مَجْلِسُ الأُمَّة

أنظر:مَجْلِس

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص43)

امتْ‌

راه و دين و نعمت

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص58)

اُمَّتِه

سيدُنا رسولُ الله، صلى الله عليه و سلم، إِمامُ أُمَّتِه ، و عليهم جميعاً الائتمامُ‌ بسُنَّته التي مَضى عليها

, ج12 , ص24)

أُمَّتُه

كُلُّ‌ قَوْمٍ‌ نُسِبُوا إلى نَبِيٍّ‌ فهم: أُمَّتُه

, ج10 , ص460)

الليث: كُل قوم نُسبوا إلى نبي فأُضيفوا إليه، فهم: أُمّته .

قال اللِّحيانىّ : ما أَحسن أمَّته أَى خَلْقه.

... و قيل: أُمة محمد، صلى الله عليهم و سلم، كلُّ مَن أُرسِل إِليه مِمَّن آمَن به أَو كَفَر، قال: و كل جيل من الناس هم أُمَّةٌ على حِدَة.

كٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً

قالَ الزَّجَّاجُ في قَوْلِهِ تعالَى: كٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّةً‌ وٰاحِدَةً‌ أَي كانوا على ديِنٍ واحِدٍ

هُمْ أُمَّتُه

قالَ اللَّيْثُ‌: كلُّ قَوْمٍ نُسِبُوا إلى نبيٍّ فأُضِيْفوا إليه فَهُمْ‌ أُمَّتُه قالَ‌: و كلُّ جِيلٍ مِن الناسِ هم أُمَّةٌ‌ على حِدَةٍ‌

أُمة محمد، صلى الله عليهم و سلم

كلُّ مَن أُرسِل إِليه مِمَّن آمَن به أَو كَفَر، قال: و كل جيل من الناس هم أُمَّةٌ‌ على حِدَة

إنَّه لحَسَن أُمَّة الوَجْه

قالَ أَبو زَيْدٍ: إنَّه لحَسَن أُمَّة الوَجْه يَعْنُون سُنَّته و صُورَته و إنَّه لَقَبِيحُ أُمَّةِ‌ الوَجْه

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ

قالَ الأَخْفَشُ في قوْلِهِ تعالَى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ‌ أَي خَيْر أَهْلِ دينٍ‌

أُمَّةٌ علىٰ حِدَةٍ

كُلُّ‌ جِيْلٍ‌ من النّاسِ‌: أُمَّةٌ‌ علىٰ‌ حِدَةٍ‌ ¦¦

هي من الجَمَاعَاتِ‌:ما بَيْنَ‌الأربعين إلى المِائةِ ¦¦

الحِيْنُ‌؛من قولِه تَعالىٰ‌: وَ اِدَّكَرَبَعْدَ أُمَّةٍ‌ 25،و قُرِىءَ: (أَمَهٍ‌) و هو النِّسْيَانُ‌؛مِنْ‌ أَمِهْتُ‌ أي نَسِيْتُ‌ ¦¦

الرَّجُلُ‌العالِمُ‌ الجامِعُ‌ للخَيْرِ ¦¦

الطّاعَةُ‌،فلانٌ‌ أُمَّةٌ‌ :أي مَعَ‌ الأُمَّةِ‌ في الطّاعَةِ‌ ¦¦

القامَةُ‌،و جَمْعُها الأُمَمُ‌ ¦¦

الوَجْهُ‌

قال غيره: كل جنس من الحيوان غير بني آدم أُمّة على حدة;

و كلُّ قومٍ نُسبوا إِلى شئٍ و أُضيفوا إليه فهم أمَّة ، و كلُّ جِيل من النَّاس أمَّةٌ على حِدَة.

و قال غيره: كلُّ جِنس من الحيوان غير بني آدم أُمَّةٌ على حِدَة، و الأُمَّةُ : الجِيلُ و الجِنْسُ من كل حَيّ .

هو مِن بَنِي أُمَّتِي

او هموطن من است

فرهنگ ابجدی

, ص127)

فلانٌ لا أُمَّةَ له

يقالُ‌: فلانٌ لا أُمَّةَ‌ له أَي لا دِينَ له و لا نِحْلة قالَ‌ الشاعِرُ: و هَلْ يَسْتَوِي ذو أُمَّةٍ‌ و كَفُورُ؟

الأُمَمُ المُتّحِدَة

هر دو تعبير به معناىسازمان ملل متفق است ¦¦

گروه ¦¦

نژادى ازمردم ¦¦

راه و روش

هو أُمّةٌ وحْدَه

أُمَّةُ الطريق

مُعْظَمُه

مُعْظَمُه.

مُعْظَمُه.

أُمَّةُ كل نبي

مَن أُرسِل إليهم من كافر و مؤمنٍ

‏لسان اللسان

من أُرسِلَ إليهم من كافرٍ و مُؤْمِنٍ .

, ج10 , ص573)

مَن أُرسِل إِليهم من كافر و مؤمنٍ .

أُمَّةُ اللّٰه

خلْقه

‏لسان اللسان

خَلْقُهُ ،يقالُ :ما رأيتُ من أُمَّةِ اللّٰهِ أحسَنَ منه،و قَولُهُ تعالَى:

خلْقه: يقال: ما رأَيت من أُمَّةِ الله أَحسنَ منه.

أُمَّةُ الرجل

وَجْهُه و قامَتُه ¦¦

قومُه

وجههُ (اللسان).

وَجهه و قامَتُه. ¦¦

قَوْمُه.

قَومُهُ .

وَجْهُه و قامَتُه. ¦¦

قومُه.

فلانٌ أُمَّةٌ

أي مَعَ‌ الأُمَّةِ‌ في الطّاعَةِ‌

, ج10 , ص460)

أُمَّةُ الوجه

سُنَّته و هي مُعظَمه و مَعْلم الحُسْن منه

‏لسان اللسان

سنَّتهُ و هي مُعظَمهُ و معلم الحسن منهُ يقال انهُ لحسن اُمَّة الوجه يعنون سُنَّتهُ و صورتهُ و انهُ لقبيح اُمَّة الوجه (اللسان).

أقرب الموارد

, ص125)

ابن هانىء، عن أبي زيد، يقال: إنه لحسن أمّة الوَجْه، يعنون: سُنَّته و صُورته. ¦¦

إنه لقبيح أمّة الوَجه.

, ج15 , ص454)

و أُمَّةُ الوَجْهِ سُنَّتُهُ ،و هى مُعْظَمُه و مَعْلَمُ الحُسْنِ مِنهُ .

قال أَبو زيد: يقال إنّه لحسَنُ أمَّة الوجْه، يغزُون السّنَة.

سُنَّته و هي مُعظَمه و مَعْلم الحُسْن منه. ¦¦

أبو زيد: إنه لَحَسن أُمَّة الوجه يَعْنُون سُنَّته و صُورَته. ¦¦

و إنه لَقَبيحُ أُمَّةِ الوجه.

عَلىٰ أُمَّةٍ

قالَ الفرَّاءُ‌: قُرِىءَ‌: عَلىٰ أُمَّةٍ‌ و هي مِثْل السُّنَّة و قُرِىءَ‌: على إمَّة و هي الطَّريقةُ‌

كٰانَ أُمَّةً

قالَ الفرَّاءُ‌: كٰانَ أُمَّةً‌ أَي مُعلِّماً للخَيْرِ و به فسَّرَ ابنُ‌ مَسْعود أَيْضاً

, ج16 , ص35)

الأُمَّة في القرآن

إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّة قٰانِتا لِلّٰهِ (آیه 120/سوره النحل)

قال الفراء في قوله عز و جل: إِنَّ‌ إِبْرٰاهِيمَ‌ كٰانَ‌ أُمَّةً‌ ; قال: أُمَّةً‌ مُعلِّماً للخَير. ¦¦

قال: الأُمَّةُ‌ الرجل المُتَفَرِّد بدينٍ‌ كقوله تعالى: إِنَّ‌ إِبْرٰاهِيمَ‌ كٰانَ‌ أُمَّةً‌ قٰانِتاً لِلّٰهِ‌، و قيل: الأُمَّةُ‌ الرجلُ‌ الجامع للخير. ¦¦

جاء رجل إلى عبد الله فسأَله عن الأُمَّةِ‌، فقال: مُعَلِّمُ‌ الخير. و الأُمَّةُ‌ المُعَلِّم. و يروى عن النبي، صلى الله عليه و سلم، أنه قال: يُبْعَث يوم القيامة زيدُ بنُ‌ عمرو بنِ‌ نُفَيْل أُمَّةً‌ على حِدَةٍ. و ذلك أَنه كان تَبَرَّأَ من أَدْيان المشركين و آمَن بالله قبل مَبْعَث سيدِنا محمد رسول الله، صلى الله عليه و سلم. و في حديث قُسِّ‌ بن ساعدة: أَنه يُبْعَث يوم القيامة أُمَّةً‌ وحْدَه. ¦¦

الأُمَّةُ‌: الرجل الذي لا نظِير له; و منه قوله عز و جل: إِنَّ‌ إِبْرٰاهِيمَ‌ كٰانَ‌ أُمَّةً‌ قٰانِتاً لِلّٰهِ. ¦¦

قال أبو عبيدة: كٰانَ‌ أُمَّةً‌ أي إماماً.

اَلْأُمَّةُ‌: كل جماعة يجمعهم أمر ما إمّا دين واحد، أو زمان واحد، أو مكان واحد سواء كان ذلك الأمر الجامع تسخيرا أو اختيارا، و جمعها: أُمَمٌ. ¦¦

أي: قائما مقام جماعة في عبادة اللّه، نحو قولهم: فلان في نفسه قبيلة.

الأُمَّة - به تمام گروهها و جماعاتى كه بخاطر كارى و هدفى مجتمع مى‌شوند اطلاق مى‌گردد خواه آن كار دين واحد يا زمان و مكان واحد باشد، اجبارى باشد يا اختيارى، بهر صورت آن گروه واحد(امّة) و جمعش را - امم - گويند. ¦¦

يعنى بجاى امّتى و جماعتى در پرستش خداوند زيرا او به تنهائى در آن عصر قيام‌كننده در عبادت خدا بود، چنانكه مى‌گويند: فلان فى نفسه قبيلة - او در واقع خودش برابر ملّتى و قبيله‌اى است.

, ص194)

گفته‌اند: او امّتى بود كه فقط‍‌ يكفرد داشت زيرا كه آنروز فقط‍‌ او موحّد بود. راغب گويد: يعنى او در عبادت خدا در مقام يك جماعت بود گويند: فلانى بتنهائى يك قبيله است. ¦¦

أُمَّةٌ‌: جماعتيكه وجه مشترك دارند، امّ‌ در لغت بمعنى قصد است گويند: «أَمَّهُ‌: اى قَصَدَهُ‌»امّت بكسانى گفته ميشود كه قصد مشترك و نظر مشترك دارند، راغب گويد: امّت هر جماعتى است كه يك چيز مثل دين يا زبان و يا مكان آنها را جمع كند.

قاموس قرآن

, ص118)

جائت الأُمَّةُ‌ في الكتاب العزيز على وجوه: أُمَّة بمعنى جماعة، و أُمَّة : دين، و أُمَّة : حين و زمان، يقال لجميع أجناس الحيوان: أُمَّة.

, ج6 , ص11)

يقال: إِنّ‌ الأُمَّةَ‌ الإِمامُ‌ في قوله تعالى: إِنَّ‌ إِبْرٰاهِيمَ‌ كٰانَ‌ أُمَّةً.

شمس العلوم

, ص121)

قال الفراء في قوله تعالى: إِنَّ‌ إِبْرٰاهِيمَ‌ كٰانَ‌ أُمَّةً‌ قٰانِتاً [النحل: 120]. قال: أُمّة معلِّما للخير. قال ابواسحاق: الأُمّة: الرجل الذي لا نَظير له، و منه قوله تعالى: إِنَّ‌ إِبْرٰاهِيمَ‌ كٰانَ‌ أُمَّةً‌ قٰانِتاً لِلّٰهِ‌ حَنِيفاً [النحل: 120]. و قال أَبو عُبيدة: معنى قوله «كٰانَ‌ أُمَّةً‌» أي: كان إمَاماً. ¦¦

الأُمّة: المُعلِّم. قال ابواسحاق: الأُمّة: الرجل الذي لا نَظير له.

وَ يَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدا (آیه 84/سوره النحل)

, ج6 , ص11)

كُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا (آیه 38/سوره الأعراف)

منظور اشتراك در كفر و شرك است.

قاموس قرآن

, ص118)

إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ أُمَّةٍ (آیه 22/سوره الزخرف)

أي: على دين مجتمع. ¦¦

اَلْأُمَّةُ‌: كل جماعة يجمعهم أمر ما إمّا دين واحد، أو زمان واحد، أو مكان واحد سواء كان ذلك الأمر الجامع تسخيرا أو اختيارا، و جمعها: أُمَمٌ.

يعنى بر كيش و آئينى جمع‌كننده.

الأُمَّةُ‌: الدِّينُ.

شمس العلوم

, ص121)

الإِِمَّة و الأُمَّةُ‌: الشِّرعة و الدِّين. و في التنزيل العزيز: إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ‌ أُمَّةٍ‌ ; قاله اللحياني. ¦¦

روي عن مجاهد و عمر بن عبد العزيز: على إِمَّةٍ. قال الفراء: قرئ إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ‌ أُمَّةٍ‌، و هي مثل السُّنَّة، و قرئ على إِمَّةٍ‌، و هي الطريقة من أَمَمْت . يقال: ما أَحسن إِمَّتَهُ.

, ج12 , ص23)

الإِمَّةُ‌ وَ الأُمَّةُ‌: الشِّرْعَةُ‌ و الدِّينُ.

, ج10 , ص571)

روى سَلمة، عن الفراء: إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ‌ أُمَّةٍ‌ [الزخرف: 22]، و هي مثل: السُّنّة و المِلّة. ¦¦

قالابواسحاق: الأُمّة: في اللغة أشياء، فمنها؛ أن الأُمُّة: الدين.

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ (آیه 110/سوره آل‏ عمران)

من معانی الأمّة، أُمَّة محمد صلى الله عليه و آله، قوله كُنْتُمْ‌ خَيْرَ أُمَّةٍ‌ أُخْرِجَتْ‌ لِلنّٰاسِ‌ تَأْمُرُونَ‌ بِالْمَعْرُوفِ‌ وَ تَنْهَوْنَ‌ عَنِ‌ اَلْمُنْكَرِ. ¦¦

الأُمَّةُ‌: الطريقة و الدين. يقال: فلان لا أُمَّةَ‌ له أَي لا دِينَ‌ له و لا نِحْلة له . . و قوله تعالى: كُنْتُمْ‌ خَيْرَ أُمَّةٍ‌ ; قال الأَخفش: يريد أَهْل أُمّةٍ‌ أَي خير أَهْلِ‌ دينٍ.

, ج12 , ص24)

الأُمَّةُ‌: القَرْن من الناس; يقال: قد مَضَتْ‌ أُمَمٌ‌ أَي قُرُونٌ. و أُمَّةُ‌ كل نبي: مَن أُرسِل إِليهم من كافر و مؤمنٍ. الليث: كلُّ‌ قوم نُسِبُوا إِلى نبيّ‌ فأُضيفوا إِليه فَهُمْ‌ أُمَّتُه، و قيل: أُمة محمد، صلى الله عليهم و سلم، كلُّ‌ مَن أُرسِل إِليه مِمَّن آمَن به أَو كَفَر، قال: و كل جيل من الناس هم أُمَّةٌ‌ على حِدَة. و قال غيره: كلُّ‌ جِنس من الحيوان غير بني آدم أُمَّةٌ‌ على حِدَة.

وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ طٰائِرٍ يَطِيرُ بِجَنٰاحَيْهِ إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُكُمْ (آیه 38/سوره الأنعام)

. . و قال غيره: كلُّ‌ جِنس من الحيوان غير بني آدم أُمَّةٌ‌ على حِدَة، و الأُمَّةُ‌: الجِيلُ‌ و الجِنْسُ‌ من كل حَيّ.

كل جنس من الحيوان أُمَّةٌ. و في الحديث: لو لا أنَّ‌ الكِلاب أُمَّةٌ‌ من الأُمَمِ‌ لأَمَرْت بقَتْلِها، و لكن اقْتُلوا منها كل أَسْوَد بَهيم. ¦¦

معنى قوله إِلاّٰ أُمَمٌ‌ أَمْثٰالُكُمْ‌ في مَعْنىً‌ دون مَعْنىً‌، يُريدُ، و الله أعلم، أن الله خَلَقَهم و تَعَبَّدَهُم بما شاء أن يَتَعَبَّدَهُم من تسْبيح و عِبادةٍ‌ عَلِمها منهم و لم يُفَقِّهْنا ذلك. و كل جنس من الحيوان أُمَّةٌ.

كٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّة وٰاحِدَة فَبَعَثَ اَللّٰهُ اَلنَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ (آیه 213/سوره البقرة)

أي: صنفا واحدا و على طريقة واحدة في الضلال و الكفر.

مردم همواره، صنفى واحد و بر روشى واحدند، در ضلالت يا در كفر.

, ص193)

قوله تعالى كٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً أي كانوا مذهبا واحدا قبل نوح متفقين على الفطرة. ¦¦

الأُمَّةُ‌ و الإِِمَّةُ‌: الدِّينُ. ¦¦

قال أَبو إِسحق في قوله تعالى: كٰانَ‌ اَلنّٰاسُ‌ أُمَّةً‌ وٰاحِدَةً‌ فَبَعَثَ‌ اَللّٰهُ‌ اَلنَّبِيِّينَ‌ مُبَشِّرِينَ‌ وَ مُنْذِرِينَ‌، أي كانوا على دينٍ‌ واحد.

, ج12 , ص23)

قال أَبو إسحاق في قوله تعالى: كٰانَ‌ اَلنّٰاسُ‌ أُمَّةً‌ وٰاحِدَةً‌ فَبَعَثَ‌ اَللّٰهُ‌ اَلنَّبِيِّينَ‌ [البقرة: 213]، أي: كانو على دين واحد.

وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّة مِنَ اَلنّٰاسِ يَسْقُونَ (آیه 23/سوره القصص)

أي جماعة، و سميت بذلك لأن الفرق تأمها

الأُمَّةُ‌: الجماعة.

تَرىٰ كُلَّ أُمَّةٍ جٰاثِيَة كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعىٰ إِلىٰ كِتٰابِهَا (آیه 28/سوره الجاثية)

, ج6 , ص11)

وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ اَلْعَذٰابَ إِلىٰ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ (آیه 8/سوره هود)

الأُمَّةُ‌: الحينُ.

الأُمَّةُ‌: الحِينُ.

مَعْناه: إلى أجَلٍ‌ مُسَمّى و حينٍ‌ مَعْلُوم. ¦¦

الأُمَّةُ‌: الحِينُ.

وَ قٰالَ اَلَّذِي نَجٰا مِنْهُمٰا وَ اِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ (آیه 45/سوره يوسف)

أي: حين، و قرئ (بعد أَمَهٍ‌) أي: بعد نسيان. و حقيقة ذلك: بعد انقضاء أهل عصر أو أهل دين. ¦¦

أمّة - در اين آيه، زمان و مدّت است، و نيز - بَعْدَ أُمَّة - يعنى بعد از فراموشى هم خوانده شده است، و حقيقت معنى اين آيه، بعد از انقضاء مردم يك عصر يا اهل يك دين منظور است.

, ص194)

ابن اثير در نهايه نقل ميكند: در باره‌ى قسّ‌ بن ساعده آمده: «يَبْعَثُ‌ يَوْمَ‌ اَلْقِيمَةِ‌ أُمَّةً‌ وَاحِدَةً‌». در آيه‌ى «وَ قٰالَ‌ اَلَّذِي نَجٰا مِنْهُمٰا وَ اِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ‌» يوسف: 45، امّت را مدّت معنى كرده‌اند يعنى آنكه از دو نفر زندانى نجات يافته بود و بعد از مدّتى يوسف را ياد آورد، گفت: الخ. شايد از جهت يكنواخت بودن روزها و سالهاى گذشته، بآنها امّت اطلاق شده است راغب گويد: «وَ اِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ‌» يعنى بعد از گذشتن اهل يك زمان يا اهل يك دين، يوسف را ياد آورد، اين معنى بنظر قوى ميايد. ¦¦

الأُمَّةُ‌: الحين.

الأُمَّةُ‌: الحِينُ. ¦¦

قال الفراء في قوله عز و جل: وَ اِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ‌، قال بعد حينٍ‌ من الدَّهْرِ.

أى: بعد حِينٍ. ¦¦

الأُمَّةُ‌: الحِينُ.

قال الفراء في قوله تعالى: وَ اِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ‌ [يوسف: 45]. قال: بعد حينٍ‌ من الدَّهْر. ¦¦

قال أبو الهيثم: فيما أخبرني عنه المنذري، قال: الأُمَّة: الحِين.

, ج15 , ص454)

أَرْسَلْنٰاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهٰا أُمَمٌ (آیه 30/سوره الرعد)

هي أُمَّةُ‌ محمد صلّى اللّه عليه و آله. و الأُمَّةُ‌: الخلق كلهم. و أُمَّةُ‌ كل نبي: أتباعه. و من لم يتبع دينه - و إن كان في زمانه - فليس من أمته. ¦¦

لَيْسُوا سَوٰاء مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ أُمَّةٌ قٰائِمَةٌ (آیه 113/سوره آل‏ عمران)

أي: جماعة، و جعلها الزجاج هاهنا للاستقامة، و قال: تقديره: ذو طريقة واحدة، فترك الإضمار أولى.

, ص87)

امّت در اين آيه در معنى پيروان اهل كتاب است كه مى‌گويند همه يكنواخت و مساوى نيستند.

, ص195)

وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ اَلنّٰاسَ أُمَّة وٰاحِدَة (آیه 118/سوره هود)

أي: في الإيمان.

يعنى در ايمان.

وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى اَلْخَيْرِ (آیه 104/سوره آل‏ عمران)

أي: جماعة يتخيّرون العلم و العمل الصالح يكونون أسوة لغيرهم. ¦¦

گروهى كه علم و عمل صالح را بر مى‌گزينند و براى سايرين الگو و اسوه هستند.

, ص193)

بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ (آیه 22/سوره الزخرف)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ‌ أُمَّةٍ‌ . قال: وجدنا آباءنا على ملّة غير الملّة التي تدعونا إليها. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت نابغة بني ذبيان و هو يقول: فاقني حياءك لا أبا لك و اعلمي أني امرؤ سأموت إن لم أقتل

غریب القرآن في شعر العرب

, ص220)

وَ لَوْ لاٰ أَنْ يَكُونَ اَلنّٰاسُ أُمَّة وٰاحِدَة (آیه 33/سوره الزخرف)

أي لو لا أن يجتمعوا على الكفر لجعلنا - الآية. و الواحد قد سماه الله أُمَّة كما في إبراهيم عليه السلام. ¦¦

وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِيهٰا نَذِيرٌ (آیه 24/سوره فاطر)

يقال لجميع أجناس الحيوان: أُمَّة هو قوله تعالى: وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِيهٰا نَذِيرٌ. ¦¦

الشاهد المعنوی لـ الأُمَّة

يُبْعَثُ عَبْدُ اَلْمُطَّلِبِ أُمَّة وَحْدَهُ عَلَيْهِ بَهَاءُ اَلْمُلُوكِ وَ سِيمَاءُ اَلْأَنْبِيَاءِ

الأُمَّةُ‌: كل جماعة يجمعهم أمر، إما دين واحد، أو دعوة واحدة، أو طريقة واحدة، أو زمان واحد، أو مكان واحد

, ج6 , ص13)

لولا أَنَّ هذه الكلابَ أمَّةٌ من الأمم لَأَمَرْتُ بقتلها، و لكن اقتُلُوا منها كلَّ أَسوَدَ بَهيم

كلُّ‌ قومٍ نُسبوا إِلى شئٍ و أُضيفوا إليه فهم أمَّة ، و كلُّ جِيل من النَّاس أمَّةٌ‌ على حِدَة.

)

لو لا أنَّ الكِلاب أُمَّةٌ من الأُمَمِ لأَمَرْت بقَتْلِها، و لكن اقْتُلوا منها كل أَسْوَد بَهيم

كل جنس من الحيوان أُمَّةٌ‌

لَوْلا أنَّها أُمَّةٌ تُسَبِّحلأَمَرْتُ بِقَتْلِها،و لكن اقتُلُوا منها كُلَّ أَسْوَدَ بَهِيمٍ

يَعْنى بالأُمَّةِ‌ هُنا الكِلابَ‌.

لو لا أَن الكلاب أُمّة تُسبِّح لأَمرتُ بقَتْلها، و لكن اقْتُلوا منها كُلَّ أَسْود بَهيم

الليث: كُل قوم نُسبوا إلى نبي فأُضيفوا إليه، فهم: أُمّته .و قيل: أُمة محمد: كُل من أَرسل إليه ممَّن آمن به أَو كفر. قال: و كل جيل من الناس، فهم: أُمة على حِدة. و قال غيره: كل جنس من الحيوان غير بني آدم أُمّة على حدة؛ قال اللّٰه تعالى: وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ طٰائِرٍ يَطِيرُ بِجَنٰاحَيْهِ إِلاّٰ أُمَمٌ‌ أَمْثٰالُكُمْ‌ الآية. و معنى قوله: إِلاّٰ أُمَمٌ‌ أَمْثٰالُكُمْ‌ في معنى دون معنى. يريد: و اللّٰه أَعلم: أَن اللّٰه خلقهم و تعبّدهم بما شاء أن يتعبَّدهم به من تَسبيح و عبادة عَلِمها منهم و لم يُفقِّهنا ذلك.

لَوْ لاَ أَنْ يَكُونَ اَلْكِلاَبُ أُمَّة مِنَ اَلْأُمَمِ لَأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا

يقال لكل جنس من الحيوان أُمَّة

, ج6 , ص13)

وَ كَيْفَ تَكُونُ خَيْرَ أُمَّةٍ وَ قَدْ قُتِلَ فِيهَا اِبْنُ بِنْتِ نَبِيِّهَا

هي أُمَّةُ‌ محمد صلّى اللّه عليه و آله. و الأُمَّةُ‌: الخلق كلهم. و أُمَّةُ‌ كل نبي: أتباعه

يُبْعَثُ يَومَ القِيامةِ زَيْدُ ابنُ عَمْرِو بنِ نفَيْلٍ أُمَّةً على حِدَةٍ

أنه كان تبرَّأَ من أَدْيانِ المُشرِكينَ‌،و آمَنَ باللّٰه قَبْلَ‌ مَبْعَثِ النبىِّ صَلَى اللّٰه عليه و سَلَّم.و قيلَ‌: الأُمَّةُ‌ :الرَّجُلُ الجامِعُ للخَيْرِ.و الأُمَّةُ‌ :الحِينُ‌.و الأُمَّةُ‌ :القَامَةُ و الوَجْهُ‌،قال الأعْشَى:و إِنَّ مُعاوِيَةَ الأكْرَمي‍ نَ بِيضُ الوُجُوهِ طِوَالُ الأُمَمْ‌ و يُقال:إنه لحَسَنُ الأُمَّةِ‌ ،أى:الشَّطَاطِ.و أُمَّةُ‌ الوَجْهِ سُنَّتُهُ‌،و هى مُعْظَمُه و مَعْلَمُ الحُسْنِ مِنهُ‌.و الأُمَّةُ‌ :الطاعَةُ‌.و الأُمَّةُ‌ :العَالِمُ‌.و أُمَّةُ‌ الرجُلِ‌:قَومُهُ‌.

و جاء رجل إلى عبد الله فسأَله عن الأُمَّةِ‌ ، فقال: مُعَلِّمُ الخير.

و الأُمَّةُ‌ المُعَلِّم

أَنَّهُ يُحْشَرُ زَيْدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ أُمَّةً وَحْدَهُ

أي: قائما مقام جماعة... نحو قولهم: فلان في نفسه قبيلة.

يُبْعَث يوم القيامة زيدُ بنُ عمرو بنِ نُفَيْل أُمَّةً على حِدَةٍ

و ذلك أَنه كان تَبَرَّأَ من أَدْيان المشركين و آمَن بالله قبل مَبْعَث سيدِنا محمد رسول الله، صلى الله عليه و سلم

لو لا أَنَّ الكِلابَ أُمَّةٌ مِن الأُمَمِ لَأمَرْت بقَتْلِها

كلُّ جنس من الحيوان أُمَّةٌ‌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1864)

أَي في معْنَى الجيْلِ و الجِنْسِ‌

و الصلاة على رسوله نبي الرحمة و إمام الأئمة و سراج الأمة

الجماعة

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

فَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّ أُمَّتِي سَيُفْتَنُونَ بَعْدِي

الامة: الجماعة و الجيل من كل حى و الطريقة و الدين و الحين و القامة (اقرب) جماعت گروهى از هر قبيله طريقه دين وقت قامت

قاموس نهج البلاغه

)

لو لاَ أَنَّها أُمَّةٌ تُسَبِّحُ لَأَمَرْت بقَتْلِها

أَي في معْنَى الجيْلِ و الجِنْسِ‌

لو لا أنها أُمَّةٌ تُسَبِّحُ لأَمَرْت بقَتْلِها

يعني بها الكلاب . كل جنس من الحيوان أُمَّةٌ‌

يخرج الله عزّ و جلّ منه غوث هذه الأمّة و غياثها

في المرآة :المراد بالأمّة:الشيعة الإماميّة أو الأعمّ‌.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص66)

إنَّ يَهُودَ بَني عَوْفٍ أُمَّةٌ من المؤْمنين

يريد أَنهم بالصُّلْح الذي وقَع بينهم و بين المؤْمنين كجماعةٍ منهم كلمَتُهم و أيديهم واحدة

لو لا أنّ الكلاب أُمَّة تسبّح لأمرت بقتلها

يقال لكل جيل من الناس و الحيوان أمة

إذا ظهرت البدع في أمّتي فليظهر العالم علمه

أمّة كلّ نبيّ‌:كلّ قوم نسبوا إلى نبيّ فأضيفوا إليه فهم أمّته؛و كلّ جيل من الناس هم أمّة على حدة(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص66)

أَنه يُبْعَث يوم القيامة أُمَّةً وحْدَه

الأُمَّة الرجل المنفرد بدين، كقوله تعالى «إِنَّ‌ إِبْرٰاهِيمَ‌ كٰانَ‌ أُمَّةً‌ قٰانِتاً لِلّٰهِ‌»

قال: الأُمَّةُ‌ الرجل المُتَفَرِّد بدينٍ كقوله تعالى: إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً‌ قٰانِتاً لِلّٰهِ‌ ، و قيل: الأُمَّةُ‌ الرجلُ الجامع للخير

إنّا أُمَّة أُمِّيَّة لا نكتب و لا نحسب

أراد أنهم على أصل ولادة أمّهم لم يتعلموا الكتابة و الحساب، فهم على جبلّتهم الأولى. و قيل الأُمِّي الذى لا يكتب

يحشر عبد المطّلب يوم القيامة أمّة وحده

الأمّة:الرجل المنفرد بدينه لا يشركه فيه أحد،و الرجل الذي لا نظير له،و كلّ من كان على دين الحقّ مخالفا لسائر الأديان،فهو أمّة وحده(اللسان). و في المرآة :لأنّه كان متفرّدا في زمانه بدين الحقّ من بين قومه...كقوله تعالى: (إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِيفاً).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص66)

الامّة:الرجل المنفرد بدين، كقوله تعالى: إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ‌ (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص49)

إن يهود بنى عوف أُمَّة من المؤمنين

يريد أنهم بالصّلح الذى وقع بينهم و بين المؤمنين كجماعة منهم، كلمتهم و أيديهم واحدة

يُبْعَثُ أمَّةً وحْدَهُ

حكى أبو زيدٍ: لا أمَّة له، أى لا دينَ له. و كذلك كلُّ مَنْ كان على دينٍ حقٍّ مخالفٍ لسائر الأَديان فهو أمَّة

العَشِيرَة,العِتْرَة,القَبيلة,العَائِل,الخِدَاع,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,السَّراب,الآل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

المداخل المترادفة لـ الأُمَّة

العَشِيرَة,العِرْق,الدِّين,الشَّعْب,العُصْبَة,الجِيل,المِلَّة,الرَّهْط,المَجْمُوعة,الأَهْل,الأُسْرَة,الجِنْس,الشَّريعة,القَوْم,الفِئَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

العِرْق,الصِّنْف,الجِنْس,الفِئَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

الجَمْع,الفِرْقَة,العُصْبَة,المَلَأ,النَّفَر,الجَمَاعَة,الرَّهْط,المَجْمُوعة,الفَريق,القَوْم,الفِئَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص31)

الجَمْع,الحِزْب,الفِرْقَة,العُصْبَة,المَلَأ,النَّفَر,الجَمَاعَة,الرَّهْط,المَجْمُوعة,الكَوْكَبَة,اللَّفِيف,المَوْكِب,الحَشْد,القَوْم,الطَّائفة,الفِئَة,الثُّلَّة,الزُّمْرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص91)

الحِزْب,القَبِيل,العِصَابَة,الفِرْقَة,العُصْبَة,المَلَأ,الشِّرْذِمة,النَّفَر,اللَّمَّة,الجَمَاعَة,الرَّهْط,الفَريق,الكَوْكَبَة,الثُّنَّة,القَوْم,الطَّائفة,الفِئَة,الثُّلَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص31)

العِصَابَة,الفِرْقَة,البِضْع,العُصْبَة,الفَوْج,النَّفَر,الجَمَاعَة,الرَّهْط,القَوْم,الفِئَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص85)

الفِرْقَة,العُصْبَة,المَلَأ,النَّفَر,الجَمَاعَة,الرَّهْط,المَجْمُوعة,الفَريق,القَوْم,الفِئَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص86)

الشَّعْب,الجِيل,الجِنْس (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص13)

الشَّعْب,الجَمَاعَة,النَّاس,البَشَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص321)

الجِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

الأُمَّة في الاصطلاح

الأمة

Ummah,nation جماعة من الناس أكثرهم من أصل واحد، و تجمعهم صفات موروثة، و مصالح و أماني واحدة، أو يجمعهم أمر واحد، من دين، أو مكان، أو زمان.

معجم مصطلحات أصول الفقه

الأمة مصدرها الأمّ‌، و الأمّ تعنى: القصد، و كذلك تعني: الدين، يقال: فلان لا أمّة له يعني: لا دين له، أو الطريقة ، و جمعها أمم. قال الراغب (ت 425 ه‍) في بيانها: «و الأمة كل جماعة يجمعهم أمر ما، إما دين واحد أو زمان واحد أو مكان واحد، سواء كان ذلك الأمر الجامع تسخيرا أو اختيارا» . و قد ورد مصطلح الأمة في القرآن على عشرة أوجه أبرزها بمعنى أهل الإسلام . و يمكن تعريف الأمة عند الفقهاء بأنها تعنى: «من صدق النبى صلى اللّه عليه و سلم و آمن بما جاء به و تبعه فيه» . و يمكن فهم معنى الأمة من خلال اعتبارين حسب التقسيم التالى: * داخل الأمة الإسلامية حيث تكون مجموعة من الأفراد تدعو إلى الخير و تأمر بالمعروف و تنهى عن المنكر. * المستوى العالمي باعتبار أن الأمة الإسلامية أفضل أمم الأرض السابقة و اللاحقة من جهة القيام بمبدأ الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر .

معجم المصطلحات السیاسیة

الأُمَّةُ

الملّة و هم الذين ينتمون إلى الإسلام مقابل ملّة الكفر. (راجع المكاسب، ص 26).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص23)

الوالدة. (ج) أمم. -: جماعة من الناس أكثرهم من أصل واحد، و تجمعهم صفات موروثة، و مصالح و أماني واحدة، أو يجمعهم أمر واحد من دين، أو مكان، أو زمان. و منه الأمة العربية المجيدة. و في القرآن الكريم: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ‌.) (آل عمران: 110). -: الرجل الجامع لخصال الخير. و في التنزيل العزيز: (إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِيفاً) (النخل: 120). -: الدين و الملة، و في الكتاب المجيد: (وَ كَذٰلِكَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ أُمَّةٍ وَ إِنّٰا عَلىٰ آثٰارِهِمْ مُقْتَدُونَ‌) (الزخرف: 23). - الحين. و في القرآن العزيز: (وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ اَلْعَذٰابَ إِلىٰ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مٰا يَحْبِسُهُ أَلاٰ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا كٰانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ‌) (هود: 8). أي أخرنا عنهم العذاب مدة محدودة.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص25)

الوالدة. -:جماعة من الناس أكثرهم من أصل واحد، و تجمعهم صفات موروثة،و مصالح و أماني واحدة، أو يجمعهم أمر واحد من دين،أو مكان،أو زمان. و منه الأمة العربية المجيدة.و قد جاء في القرآن الكريم: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ‌ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ‌ [آل عمران:110]. -:الرجل الجامع لخصال الخير.و في التنزيل العزيز: إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِيفاً [النحل:120]. -:الدين و الملة.و في الكتاب المجيد: وَ كَذٰلِكَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ أُمَّةٍ وَ إِنّٰا عَلىٰ آثٰارِهِمْ مُقْتَدُونَ‌ (23) [الزخرف:23]. -:الحين.و في القرآن العزيز: وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ اَلْعَذٰابَ إِلىٰ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مٰا يَحْبِسُهُ أَلاٰ يَوْمَ‌ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا كٰانُوا بِهِ‌ يَسْتَهْزِؤُنَ‌ (8)[هود:8]. أي:أخّرنا عنهم العذاب مدة محدودة.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص83)

جمع لهم جامع من دين أو زمان أو مكان أو غير ذلك. و

التعریفات الفقهیة

, ص35)

[في الانكليزية] Nation، community [في الفرنسية] Nation، communaute بالضم، المجموعة من أي جنس . و لهذا قالوا الأمّة جمع لهم جامع من دين أو زمان أو مكان أو غير ذلك. و تطلق تارة على كل من بعث إليهم نبي، و يسمون أمّة الدعوة، و أخرى على المؤمنين به و هم أمة الإجابة. هكذا في شرح المشكاة في كتاب الإيمان.

موسوعه کشاف

, ص262)

[آن شكستگى سر كه]ميان او و ميان دماغ پوستكى تنك ماند (تكملة/372)،شكستگى سر كه به مغز رسيده باشد(تاج/43)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص37)

كلّ من آمن به (النّبيّ‌) من حين البعثة إلى يوم القيامة. (غاية المرام في علم الكلام/ 368) كلّ جماعة يجمعها أمر، أو دين، أو زمان، أو مكان واحد. كلّ من آمن بنبيّ فهو أمّة الإجابة. و كلّ من بلغه دعوة النّبيّ فهو أمّة الدّعوة. (الكلّيّات/ 64)

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص42)

الأمّة في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق)

إن الوثيقة النبويّة التي تسمّى «بدستور المدينة» و التي اختطّها الرسول لترتيب العلاقات بين المسلمين بعضهم مع بعض، و بين المسلمين و باقي الأديان من نصارى و يهود، فيها يتحدّد معنى الأمّة. لم يستثن الرسول من مفهوم الأمّة في وثيقته هذه باقي الأديان و لم يقصرها على المسلمين فقط‍‌، بل قصد من ذلك المؤمنين جميعهم، أمسلمين كانوا أو غير مسلمين. لكنّه ميّز في ذلك بقوله إن اليهود أمّة من المؤمنين لهم دينهم و للمسلمين دينهم، و إذا ما أدّوا ما عليهم من أحكام فإنهم من ضمن هذه الأمّة. إذا التمييز في الأمّة واقع أساسا، و يرتفع عند تحديد ما يجب على اليهود من أحكام شرعيّة. فأمر التدبير يضعهم ضمن الأمّة، و أمر الاعتقاد يضعهم خارج هذه الأمّة، و لا يسقط‍‌ التمييز إلاّ بحدود ما وضع من أحكام تدبيرية نصّ‌ عليها الشرع. و هكذا يتبيّن أن داخل مفهوم الأمّة الذي قصده «الرسول» هناك معطيان أساسيان: معطى العقيدة الذي يقيم التمايز، و معطى التدبير الذي يلغي التمايز. و كأن التدبير أصبح أمرا وضعيّا مرتكزا إلى أحكام شرعية. و يتحدّث الرسول عن جعل الألفة بين أفراد الأمّة، و هي الرابط‍‌ الأساسي الذي يشدّ بعضهم إلى بعض. هذا الرابط‍‌ امتنّ‌ به اللّه على الجماعة. لكنّ‌ هذه الجماعة تفرّقت بعد الهجرة (الهجرة إلى المدينة المنوّرة) حيث أصبح المسلمون أعرابا، أي عادوا إلى التصنيفات الجاهلية التي تجعلهم قبائل و عشائر، و تفرّقت أيضا بعد الموالاة إلى فرق و شيع و أحزاب على المستوى السياسي. أما الفارابي الذي تحدّث عن مفهوم الأمّة في فلسفته الاجتماعية السياسية، فاعتبر أن الأمم تتمايز بالخلق الطبيعية و بالشيم و باللسان. و هذه أمور طبيعية تنقسم الشعوب بها، و ذلك عائد لاختلاف الأجرام و الكواكب السماوية و الذي يؤدّي إلى اختلاف أجزاء الأرض التي هي «مساكن الأمم».

, ص373)

الأمّة في الفكر الحديث و المعاصر(تعلیق)

يقترب مفهوم الأمّة الحديث من مفهوم القومية الجامعة لعناصر اللغة و المكان و العادات و التقاليد و الثقافة، و يضيف بعضهم الدين أيضا. فالمرصفي و الأفغاني يحدّدان الأمّة بعناصر اللغة و المكان و الدين، و التي تشكّل قوّة الجذب المشترك و الروح المحرّكة الواحدة. أمّا أنطون سعاده فهو يركّز في مفهوم الأمّة على وحدة الأرض، و التي تكسبها شخصيّة مكتسبة من الإقليم و العمران و حياتها الاجتماعية. فالأمّة تنطوي على عنصر هام هو العنصر السياسي الذي يضفي على مفهوم الأمّة التنوّع و التعدّد و الاختلاف في النظريات و المذاهب. و هو يركّز على مفهوم الإقليم، و على المفهوم الاجتماعي الخاص بأهل الإقليم، و الذي يؤدّي إلى مناعة القومية التي تحدّد أو تعدّل الحدود الطبيعية للأمّة. فالقطر و الجماعة هما العنصران الأساسيان لنشوء الأمّة. و يربط‍‌ الأرسوزي، المنظّر الأساسي لمفهوم القومية العربية، بين الجماعة و البيئة الخاصّة بها، مركّزا على التفاعل الآلي مع البيئة الطبيعية و تراثها التاريخي. فالبيئة الإنسانيّة عنده تتألّف من العلم و الصناعة من جهة، و المؤسّسات الاجتماعية الموروثة من التاريخ من جهة ثانية. و التراث التاريخي يتحوّل إلى رموز و معان و قيم، و يدخل في الوعي ليشكّل النسيج الفكري الموجّه للأهداف و المكوّن للشخصية. إن مفهوم الأمّة هذا يعكس عقيدة تتجلّى في لغتها و مؤسّساتها الاجتماعية كالشريعة و الدين و الفن و الثقافة. أما ساطع الحصري فهو يفصل بين مفهوم الأمّة و مفهوم الدولة القومية، اللغة و وحدة التاريخ؛ و عن هذين العنصرين تلزم وحدة المشاعر و الآلام و المصير و الثقافة التي تؤدّي إلى إنشاء عضوية واحدة جامعة. و الدين عند الحصري ليس شأنا أساسيّا في مفهوم الأمّة، و كذلك الرقعة الجغرافية و المقوّمات الاقتصادية. مع ميشال عفلق يبدو أن العنصر الأساسي في مفهوم الأمّة يتجلّى في الفكرة الجامعة و وحدة الهدف، و أن غيابهما هو الذي يفضي إلى اندثار الأمم.

, ص374)

الأمّة في العلوم الاجتماعية و السياسية

هذا كتاب من محمّد النبيّ‌ (رسول اللّه) بين المؤمنين و المسلمين من قريش و (أهل) يثرب و من تبعهم فلحق بهم و جاهد معهم. أنّهم أمّة واحدة من دون الناس. (حميد اللّه، وثائق العهد النبوي و الراشدي، 41، 24). ¦¦

ألا و إنّكم قد نفضتم أيديكم من حبل الطّاعة، و ثلمتم حصن اللّه المضروب عليكم، فأحكام الجاهليّة. فإنّ‌ اللّه سبحانه قد امتنّ‌ على جماعة هذه الأمّة فيما عقد بينهم من حبل هذه الألفة التي ينتقلون في ظلّها، و يأوون إلى كنفها، بنعمة لا يعرف أحد من المخلوقين لها قيمة، لأنّها أرجح من كلّ‌ ثمن، و أجلّ‌ من كلّ‌ خطر. و اعلموا أنّكم صرتم بعد الهجرة أعرابا، و بعد الموالاة أحزابا. ما تتعلّقون من الإسلام إلاّ باسمه، و لا تعرفون من الإيمان إلاّ رسمته. تقولون: النّار و لا العار! كأنّكم تريدون أن تكفئوا الإسلام على وجهه انتهاكا لحرمه، و نقضا لميثاقه الّذي وضعه اللّه لكم حرما في أرضه، و أمنا بين خلقه. و إنّكم إن لجأتم إلى غيره حاربكم أهل الكفر، ثمّ‌ لا جبرائيل و لا ميكائيل و لا مهاجرون و لا أنصار ينظرونكم إلاّ المقارعة بالسّيف حتّى يحكم اللّه بينكم. (الإمام علي، نهج البلاغة، 299، 1). ¦¦

الجماعة الإنسانيّة الكاملة على الإطلاق تنقسم أمما. و الأمّة تتميّز عن الأمّة بشيئين طبيعيّين: بالخلق الطبيعيّة و الشيم الطبيعيّة، و بشيء ثالث وضعي و له مدخل ما في الأشياء الطبيعيّة و هو اللسان أعني اللّغة التي بها تكون العبارة. فمن الأمم ما هي كبار و منها ما هي صغار. و السبب الطبيعيّ‌ الأوّل في اختلاف الأمم في هذه الأمور أشياء أحدها اختلاف أجزاء الأجسام السماويّة التي تسامتهم من الكرة الأولى، ثم من كرة الكواكب الثابتة، ثم اختلاف أوضاع الأكر المائلة من أجزاء الأرض و ما يعرض لها من القرب و البعد. و يتبع ذلك اختلاف أجزاء الأرض التي هي مساكن الأمم. (الفارابي، السياسة المدنية، 70، 5).

, ص366)

الأمّة في الفكر الحديث و المعاصر

الأمّة جملة من الناس تجمعهم جامعة، و هي بحسب الاستقراء: اللسان و المكان و الدين. أمّا الأمّة بحسب اللسان فهي أسبق استحقاقا لهذا الاسم و هو بها ألبق، فإنّ‌ جامعتها من ذاتها و هي أدخل في الغرض من الاجتماع، إذ بوحدة النطق يتمّ‌ الائتناس و لا تكون نفرة و وحشة بخلاف أهل الألسنة المختلفة فإنهم في أول الأمر يكونون بمنزلة الحيوانات العجم، بينهم نفرة و وحشة حتى يتعلّم فريق لسان فريق، و ذلك بعد عسر و زمان طويل. و حينئذ يكونون بمنزلة الأمّة بحسب اللسان. و لم يكن في أوقاتنا و فيما علمناه من الأوقات السابقة للأمّة بحسب اللسان اعتبار من جهة جمعية السياسة و الملك و هيئة الدولة. و لو أنّ‌ الممالك كانت بحسب الألسنة لربما يتخيّل متخيّل أنّ‌ الانتظام يكون على غير منزلته من الحسن، و لكن تلك حكمة اللّه سبحانه و تعالى. و قد استعقبت فوائد عظيمة منها محاولة سائر الأمم وجود الارتباط‍‌ و العلاقات فيما بينهم، فأخذ الناس يتعلّم بعضهم ألسنة بعض. و بذلك انفتحت أبواب للمكاسب و تعيّنت جهات للأرزاق و اتّسعت دائرة الأفكار، حيث تلاقت و تناقلت فيما بينهم على بعد المسافات و اختلاف النواحي. (حسين المرصفي، الكلم الثمان، 41، 2). ¦¦

لا أمّة بدون أخلاق، و لا أخلاق بغير عقيدة، و لا عقيدة بغير فهم. خير موازين الأمم أخلاقها. سؤدد الأمّة معقود بقادتها. (الأفغاني، الأعمال المجهولة، 321، 25). ¦¦

الأمّة المؤلّفة من أفراد يختلفون في المشارب، و تربطهم روابط‍‌ الاجتماع و الجنس، و تلحمهم وحدة اللغة و الأصل و الموطن، و يطيعون شريعة واحدة لا تفرّق بين الكبير و الصغير، و تحكمهم سياسة واحدة و حكومة واحدة - هذه الأمّة تكون رمزا لسعادة الفرد الواحد، الذي يتألّف هو نفسه من عناصر عدّة تجمع بينها قوة الجذب المشترك، كما يتألّف من أعضاء شتّى مختلفة الأشكال في بنيتها العامة، توحّد بينها قوة روح محرّكة واحدة. (الأفغاني، الأعمال المجهولة، 32، 15). ¦¦

الأمّة مجموع أفراد متبايني الأخلاق و المشارب و الآراء، تضمهم رابطة معنوية أقوى من الأخلاق و أعمق من المشارب و أعمّ‌ من الآراء. و قد تكون الوحدة الدينية بعض خيوط‍‌ هذه الرابطة، غير أن الخلاف في العقيدة لا يحلّ‌ الروابط‍‌ الأممية إلاّ إذا كانت ضعيفة واهية كما هي في بعض البلاد الشرقية. و قد تكون وحدة اللغة سببا أساسيّا لإيجاد هذه الرابطة، و لكن هناك شعوب كثيرة تتكلّم لغة واحدة مع أنها في خلاف مستمرّ من حيث السياسة و الإدارة و النظريات الاجتماعية. و قد تكون الوحدة الدموية أساسا لهذه الرابطة، و لكن في التاريخ أمثلة عديدة نستدلّ‌ منها على أن أفخاذ عنصر واحد انشقّت بعضها على بعض و كان ذلك الانشقاق مجلبة للتطاحن و التباغض ثم الاضمحلال. و قد تكون المصلحة المادية نولا تحاك عليه تلك الرابطة، و لكن هناك شعوب عديدة لم تحك مصلحتهم المادية سوى المنافسة و المناقشة. (جبران، المجموعة، 421، 2).

, ص367)

كل أمّة أرادت أن تكون في ذروة من الحضارة سامية، و مكانة من السعادة عالية، فعليها أن تربّي أفرادها على الحرية الصحيحة، و تغذّي أبناءها بدرّها الطّهور الخالص. (مصطفى الغلاييني، عظة الناشئين، 58، 7). ¦¦

إن الأمّة تجد أساسها، قبل كل شيء آخر في وحدة أرضية معيّنة تتفاعل معها جماعة من الناس و تشتبك و تتّحد ضمنها. و متى تكوّنت الأمة و أصبحت تشعر بشخصيتها المكتسبة من إقليمها و مواد غذائها و عمرانها، و من حياتها الاجتماعية الخاصة، و حصلت من جميع ذلك على مناعة القومية أصبحت قادرة على تكميل حدودها الطبيعية أو تعديلها، على نسبة حيويتها و سعة مواردها و ممكناتها. (أنطون سعاده، المحاضرات، 62، 17). ¦¦

إن الأمّة تنطوي على عنصر هام، بل حيوي لها، مفقود من المتّحدات الأخرى، هو العنصر السياسي. فالكلام على الأمة يكاد لا يخلو من عصبية القومية أو الوطنية، أو من الأغراض السياسية، و هو لذلك عرضة لاختلاف النظريات و تعدّد المذاهب فيه. (أنطون سعاده، نشوء الأمم، 155، 16). ¦¦

الأمّة تجد أساسها، قبل كل شيء آخر، في وحدة أرضية معيّنة تتفاعل معها جماعة من الناس و تشتبك و تتّحد ضمنها. و متى تكوّنت الأمة و أصبحت تشعر بشخصيّتها المكتسبة من إقليمها و مواد غذائها و عمرانها و من حياتها الاجتماعية الخاصة و حصلت من جميع ذلك على مناعة القومية أصبحت قادرة على تكميل حدودها الطبيعية أو تعديلها، على نسبة حيويّتها و سعة مواردها و ممكناتها. و بقدر ما هي الحدود جوهرية لصيانة المجتمع من تمدّد المجتمعات الأخرى القريبة منه كذلك هي، إلى درجة أعلى، طبيعة البيئة و مواردها. فالأمّة تكون قوية أو ضعيفة، متقدّمة أو متأخّرة، على نسبة ممكنات بيئتها الاقتصادية و مقدرتها على الانتفاع بهذه الممكنات. و إن وجود موارد كافية لتأمين التبادل الداخلي و معادلة التبادل الخارجي، أو زيادة الصادر على الوارد، هو من شروط‍‌ البيئة الصالحة لنشوء الأمّة. القطر و الجماعة، و إن شئت فقل القطر الصالح و القوم المؤهّلون، هذان هما العنصران الأساسيان لنشوء الأمّة. (أنطون سعاده، نشوء الأمم، 166، 16). ¦¦

الأمّة أسرة كبيرة. فهي جسم عضوي تتّحد في اللغة و في الدين غالبا، يحكمها قانون واحد و يشترك أفرادها في المنافع و المضارّ، كالأمّة المصرية، يفيض نيلها باعتدال فينتفع بذلك كل المصريين، و تحسن زراعة القطن فيها سنة و ترتفع أثمانه فيكون القطر كله في رخاء. (أحمد أمين، الأخلاق، 130، 4).

, ص368)

إن الأمّة من المرحلة التاريخية كالبذرة من موسمها؛ كلتاهما تنمو بتشعّب العلاقة بينها و بين بيئتها الخاصة. إلاّ أن الأمّة تزهو بتجاوب رحماني بينها و بين بيئتها الإنسانية تجاوبا تستقطب به نفوس أبنائها التيّارات الفكرية، و تبعث بالرموز معاني؛ في حين أن البذرة تنمو و تزدهر بتفاعلها آليّا مع بيئتها الطبيعية. أما البيئة الإنسانية فتتألّف من العلم و الصناعة من جهة، و من المؤسّسات الاجتماعية التي أورثها الأجداد للأحفاد من جهة ثانية. إنها تتألّف من رموز تتحوّل لدى الوعي إلى معان يرتقي الذهن على مصاعدها نحو المفاهيم في مصادرها. هذا فضلا عن أن العلم ينسج قوام الفكر، و أن اتّصال الوجدان هذا بالطبيعة يجدّد نسغ الحياة، و أنه بانسجام قطبي النفس هذين تنمو الشخصية أبدا. و أن الصناعة تبني هيكل المجتمع، و بها يخضع الإنسان ظروف البيئة لمشيئته، و على قدر انتشارها تقوم قاعدة المجتمع فسيحة في الطبيعة. (الأرسوزي، المؤلفات 1، 265، 2). ¦¦

إن مثل الأمّة كمثل القصيدة، هذه تتأرجح بين الإلهام و الألفاظ‍‌، بين المعنى المستفاض من تجربة الفنّان المثلى كإلهام و بين المعاني المتعارف عليها في الألفاظ‍‌ التي منها ينسج الفنّان تحفته الفنية، و تلك يتردّد كيانها بين العقيدة و العرف، بين الصبوة المشتركة نحو المثل الأعلى و بين تقاليد الجماعة. و إذا كانت الأمم تلتقي بالقاعدة حيث تمسّ‌ الحياة مأخذ قوّتها الطبيعية، (النظام الاقتصادي بحسب كارل ماركس)، و إذا كانت تلتقي في الذروة أيضا حيث تستقرّ الحقائق الخالدة (كالتقاء المسيح و أفلاطون مثلا في تأمّلاتهما) فإنها تختلف في نظام كيانها و في اصطفائها مآثر أبنائها. فمنها من يؤثر السيطرة على الطبيعة، و منها من يبقى رائده الملأ الأعلى، و منها من يتعثّر في سيره نحو الغاية. (الأرسوزي، المؤلفات 2، 244، 16). ¦¦

كلمة «أمّة» ترجع هي و الأم إلى ذات المصدر، فتبدو في الحدس العربي كامتداد للأسرة، أي تقوم على بنيان رحماني مشترك عن الأم يصدر الأبناء و هي منهم محطّ‍‌ الآمال، و عن الأمة يصدر الإخوان أعضاء المجتمع؛ و هي لهم معين ينهلون منه الثقافة. (الأرسوزي، المؤلفات 3، 250، 13). ¦¦

الأمّة ليست امتدادا للأسرة فحسب، إنها عقيدة أيضا. تتجلّى الأمة في لغتها إذ تلخّص الإنسانية من وجهة نظر معيّنة، و تتجلّى في مؤسّساتها الاجتماعية كالشريعة و الدين و الفن... في مؤسّسات أصولها في الحدس المنطوية في الكلمات، و ذلك فضلا عن تجلّيها في بنيان رحماني مشترك (القرابة). مثل الأمة كعقيدة كمثل الأحياء في نشر فحواها، و من هنا العلاقة بين كلمتي عقيدة و «عقد» الجنين، أو عقد الزهر. هكذا تتجلّى الأمّة كبداية حياة جديدة، تكشف عن فحواها بأداة بيانها، بلغتها و بما أقيم على المعاني المتضمّنة في الكلمات من عرف و تقاليد و فنون و آداب، و تكشف عن فحواها بسجلّ‌ مناقبها و باصطفاء مآثرها. (الأرسوزي، المؤلفات 3، 264، 5).

, ص369)

إن الأمّة كائن اجتماعي، يتّصف بالحياة و بالشعور. حياة الأمة بلغتها، و شعورها بتاريخها. و الأمة التي تنسى تاريخها، و مع هذا تبقى محتفظة، بلغتها، تكون بمثابة عضوية اجتماعية فقدت الوعي و الشعور، و لكنها بقيت على قيد الحياة. و الشعور قد يعود إليها، عند ما تتذكّر و تتعلّم تاريخها. و لكن الأمة، إذا ما فقدت لغتها، و صارت تتكلّم بلغة أمة أخرى، تكون قد اندمجت في تلك الأمة... و فقدت كيانها الخاص، و زالت من عالم الوجود. (ساطع الحصري، القومية، 69، 16). ¦¦

أصبح الآن من الأمور المسلّمة لدى الجميع أن مفهوم الأمّة يجب أن يفصل عن مفهوم الدولة. في الواقع إن كل أمة تنزع إلى تكوين دولة خاصة. و لكن كيان الأمّة لا يتوقّف على وجود الدولة. و الأمّة تكون موجودة، و لو لم تكن قد توصّلت بعد إلى تكوين «الدولة القومية»، التي ترعى شؤونها، أو و لو كانت قد فقدت الدولة الخاصة بها. (ساطع الحصري، ما هي القومية، 35، 4). ¦¦

إن أسّ‌ الأساس في تكوين الأمّة و بناء القومية هو: وحدة اللغة و وحدة التاريخ. لأن الوحدة في هذين الميدانين، هي التي تؤدّي إلى وحدة المشاعر و المنازع، و وحدة الآلام و الآمال، و وحدة الثقافة... و بكل ذلك، تجعل الناس يشعرون بأنهم أبناء أمة واحدة، متميّزة عن الأمم الأخرى. و لكن لا الدين، و لا الدول، و لا الحياة الاقتصادية تدخل بين مقوّمات الأمة الأساسية. كما أن «الرقعة الجغرافية» أيضا لا يمكن أن تعتبر من المقوّمات الأساسية. لأن التاريخ يعطينا أمثلة كثيرة و بليغة على أن: أولا: إن الرقعة الجغرافية التي تقطنها الأمّة تتوسّع و تتقلّص بتوالي السنين. ثانيا: إن الأمّة الواحدة قد تنتقل من رقعة جغرافية إلى رقعة جغرافية أخرى. ثالثا: إن الرقعة الجغرافية الواحدة قد تضمّ‌ جماعات من أمم مختلفة. (ساطع الحصري، ما هي القومية، 259، 7). ¦¦

الأمّة ليست مجموعا عدديّا بل فكرة تتجسّد في هذا المجموع كله أو بعضه، و الأمم لا تنقرض بتناقص عدد أفرادها، بل بنقص الفكرة من بينهم. و ليس المجموع العددي مقدّسا في حدّ ذاته باعتباره عددا بل باعتباره مجسّدا لفكرة الأمّة أو قابلا لأن يجسّدها في المستقبل، لأن الفكرة موجودة في حالة البذور في كل فرد من أفراد الأمّة. لذلك يحقّ‌ للذي تتمثّل فيه أن يتكلّم باسم المجموع. (ميشال عفلق، سبيل البعث، 74، 17). ¦¦

إن الأمّة التي تتمتّع بوحدة الوطن و وحدة الجنس و وحدة اللغة و وحدة التاريخ تتمتّع أيضا بوحدة الثقافة. لكل أمة حياة مادية تبعث عليها حاجات الجسد الطبيعية من مأكل و ملبس و مسكن و ما إلى ذلك، ثم حياة ثقافية تضفي على الحياة الطبيعية نفسها جوّا روحيّا... و كلما تعدّدت أوجه الحياة في أمّة زادت قيمة الحياة في نظرها، فالأمّة التي تعرف العلم و الفن و الأدب تكون أرقى في سلّم الثقافة من الأمم التي تجهل هذه كلها أو تجهل بعضها فقط‍‌. ثم إذا زاد إتقان أمّة لوجه من هذه الأوجه أيضا زاد رقيّها و اتّسعت دائرة ثقافتها. (عمر فروخ، التعاون العربي، 20، 2).

, ص370)

لا تكون الأمّة خليقة بهذا الاسم إلاّ إذا كان لها مزاج عقلي ثابت ثبوت الخواص العضوية و الجسمية، و المزاج العقلي يعبّر عن الصفات الأدبية و العقلية التي يتكوّن من مجموعها روح الأمة، و هذه الصفات هي خلاصة ماضيها و ميراث أجدادها و علّة حركتها التي تسير عليها. و قد يظهر أن تكون تلك الصفات مختلفة اختلافا كبيرا في أفراد الأمة الواحدة، إلاّ أن الاستقراء يؤيّد أن أغلب أفراد الأمة مشتركون في صفات نفسية عامة و ثابتة ثبوتا يمتاز بها نوعهم عن أفراد أمة أخرى. و الصفات النفسية كالصفات العضوية تتجدّد مع النسل تجدّدا منتظما مستمرّا، و من مجموع الصفات النفسية التي يشترك فيها أفراد كل أمّة تتكوّن الصفة العامة التي يعبّر عنها بخلق الأمّة. و بعبارة أخرى يتكوّن المثال الوسط‍‌ الذي يمكن اتّخاذه عنوانا على الأمة، و يكفي أن تكون الأمّة قديمة قدما يجعلها ممتزجة المجموع ليسهل على كل ناظر تمييز المثال الوسط‍‌ من أفرادها. (عبد اللّه العلايلي، دستور العرب، 140، 1).

, ص371)

الأمّة المسلمة ليست «أرضا» كان يعيش فيها الإسلام. و ليست «قوما» كان أجدادهم في عصر من عصور التاريخ يعيشون بالنظام الإسلامي. إنما «الأمّة المسلمة» جماعة من البشر تنبثق حياتهم و تصوّراتهم و أوضاعهم و أنظمتهم و قيمهم و موازينهم كلها من المنهج الإسلامي. و هذه الأمّة - بهذه المواصفات - قد انقطع وجودها منذ انقطاع الحكم بشريعة اللّه من فوق ظهر الأرض جميعا. و لا بدّ من «إعادة وجود» هذه «الأمّة» لكي يؤدّي الإسلام دوره المرتقب في قيادة البشرية مرة أخرى. لا بدّ من «بعث» لتلك الأمّة التي واراها ركام الأجيال و ركام التصوّرات، و ركام الأوضاع، و ركام الأنظمة، التي لا صلة لها بالإسلام، و لا بالمنهج الإسلامي. و إن كانت ما تزال تزعم إنها قائمة فيما يسمّى «العالم الإسلامي». (سيد قطب، معالم الطريق، 5، 23).

, ص375)

الأمّة في الفكر النقدي(تعلیق)

يطرح ناصيف نصّار في كتابه «تصوّرات الأمّة المعاصرة» مجموعة واسعة من التحليلات لمفاهيم الأمّة الحديثة و المعاصرة، رغبة منه «في تعميق وعي الإيديولوجية القومية العربية بمشكلاتها النظرية الأساسية». و قد صنّفها إلى أربع مجموعات كبرى: - المجموعة الأولى هي مجموعة التصوّرات الدينية من خلال الروابط‍‌ الدينية الجامعة للأمة. - المجموعة الثانية هي مجموعة التصوّرات اللغوية نظرا إلى تأثير اللغة على فكر الأمّة. - المجموعة الثالثة هي مجموعة التصوّرات الإقليمية و دور الجغرافيا في تاريخ الأمّة و واقعها. - المجموعة الرابعة هي مجموعة التصوّرات السياسية المحدّدة لطبيعة الأمّة.

, ص374)

الأمّة في الفكر النقدي

فسّر المستشرقون كلمة أمّة بمعنى الجماعة، خصوصا عند ما كان الأمر يتعلّق بالأمّة الإسلامية. من البديهي أن العرب اليوم يعطون مضمونا قوميّا وطنيّا و سياسيّا للمفهوم القديم للأمّة. هل معنى ذلك أن أمّة عربية (umma) و (nation) يتطابقان‌؟ طبعا لا... لأن الكلمات محمّلة بتجربة تاريخية مختلفة حقّا. إن الكلمة الفرنسية (nation) لها في الأصل مضمون تمييزي أكثر منه تركيبيّا. ضمن إطار معيّن، المملكة الفرنسية مثلا كانت تصنّف الجماعات الأقلية (أمم نورماندية، بيكاردية... ألخ)، و بالنسبة للعالم الخارجي فإنها كانت تسمّي، و على امتداد العصر الحديث، الجاليات المتاجرة مع قنصلها: لديها في مثل هذه الحالة مدى أوروبي داخلي يعتمد على وحدة الحضارة بالنسبة للآخر، الذي هو المسلم. و لا لزوم للتذكير بالأثر الموحّد للثورة الفرنسية، خصوصا تأكيدها للأمّة لا ككيان داخلي فقط‍‌، بل أيضا كأساس للسيادة السياسية. (هشام جعيط‍‌، أوروبا و الإسلام، 93، 24). ¦¦

كل أمّة لها تراثها و منهجها و قيمها: تكوّن لها فلسفتها التاريخية و نظرتها إلى الكون و الحياة و تطوّر الأمم. (أنور الجندي، الإطار الإسلامي للفكر المعاصر، 212، 18). ¦¦

الأمّة هي امتداد تراتبي بين الخلفيات اللاواعية، التي تشكّل تاريخية وجود الأمّة، و بين ظاهرات الحياة العقلية الإرادية، مرورا بالأعصاب الملتصقة بالأعضاء كما المزارعون يلتصقون بالأرض؛ بانتقال الدم عبر العروق كما ينقل التجّار حاجات الناس تبادليّا؛ بالإمكانات الاستنباطية الغريزية التي يفرزها الدماغ لاستخدام الأغذية، و كل ما يدخل إلى الجسد، فيدافع عن حياته بآلية عجيبة، على غرار الفنون الاستنباطية التي يستخدمها الحرفيون و الصنّاع لإجراء تحويل مفيد و جميل في الأشياء؛ بالدماغ المنظّم للحياة العضوية و الغريزية بدقّة خارقة على غرار العاملين في الثقافة أو المستنيرين الذين يعقلنون النظام الاجتماعي... ألخ. (غسان خالد، فلسفة الحق، 173، 9).

, ص371)

الخلافة شائعة في الأمّة كلها. الأمّة التي توحّدت بالشريعة. و عقل الأمّة الشائع فيها شيوعه في أجساد الأفراد هو أداة الجماعة في بلورة إرادتها في الخارج، و هذا التمظهر في الخارج هو الإجماع في اصطلاح الفقهاء. إن الإجماع هو عقل الجماعة في حالة تحقّقه أو في حالة ممارسته للسلطة و التدبير. و الأمّة المتوحّدة بالشريعة، المستخلفة بشكل شامل، و عقل الأمّة الشائع فيها شيوع النور في النهار أو العلم في السرائر - هذا كله يعني أن الأمّة هي صاحبة السلطة بحقّ‌ الاستخلاف و الشهادة، و هي مصدر السلطة من واقع شيوع عقل التدبير أو التجربة فيها. و ما دام الأمر كذلك فمن الطبيعي أن يكون الأمر في السلطة التنفيذية مداره على الاختيار من جانب الأمّة الشارعة المدبرة. و ليس لهذا الاختيار الطابع الشامل الذي لاستخلاف الأمّة و تدبيرها؛ ذلك أن الحقّ‌ لا يتجزأ و لا يبقى من جهتين. إن الأمّة هي الشارعة و هي المدبّرة مع وجود الإمام المختار. (رضوان السيّد، الأمّة و الجماعة و السلطة، 197، 7). ¦¦

مفهوم الأمّة مفهوم تحتي لمفهوم القومية، ضمن المرحلة التي ما زال الناس فيها أمة واحدة كبشر، و أمما كإنسان. و انتقلنا إلى أن الأمّة سلوك بهيمي غريزي (طبائع البهائم) ثم سلوك عاقل واع (ثقافة الناس). كان الناس أمة واحدة عند ما كانوا في المملكة الحيوانية، ثم بدأوا بالابتعاد عنها، ثم تنوّعت الثقافات فأصبحوا أمما، و تنوّعت الألسن فأصبحوا قوميات. و الواقع أن الأمّة و القومية الآن مفهومان متداخلان، فقد توجد أمة واحدة ذات ثقافة مشتركة و سلوك مشترك، تتألّف من عدّة قوميات (ألسن مختلفة)، و قد توجد قومية واحدة (لسان واحد) فيه عدّة ثقافات (أمم). (محمد شحرور، الدولة و المجتمع، 77، 17). ¦¦

ليست الأمّة مجرّد رابطة جنسية أو عرقية، و لا مجرّد دولة ذات مؤسّسات و أركان. و إنما هي «أمة» بفضل إيمان أعضائها المنتمين إليها، و المكوّنين لها، إيمانا عميقا نابعا من أحاسيسهم المشتركة، بأن أمّتهم واحدة و أنّ‌ لها شخصيّتها، و خصائصها، و أصالتها، التي بها تنفرد عن سائر الأمم في القديم و الحديث. (صبحي صالح، الإسلام و الحضارة، 313، 1). ¦¦

إن السابر لغور لفظة (الأمّة) يعثر في اللسان العربي على أبعاد انطلقت منها الدلالة، و هي في انطلاقتها بقيت على صلة معرفية مع هذه الأبعاد المضمرة، و التي بضوئها يمكن فهم معنى الأمّة كما يرتسم في ذهن العربي حاضرا. فاللسان العربي يبيّن لنا جملة دلالات، نرجّح أنها ارتكزت على مفهومين في انطلاقة اللفظة هما: الأصل، و الجمع بمعنى الوحدة المجتمعة، أي الجنس منطقيّا. الأم تكون للحيوان الناطق و للموات النامي، كأم النخلة و الشجرة... و أم كل شيء أصله و عماده، قال ابن دريد: كل شيء انضمّت إليه أشياء، فهو أم لها. و أم الكتاب: فاتحته لأنه يبتدأ بها في كل صلاة. و في التهذيب يجمع الأم من الأدميات أمهات، و من البهائم أمّات.... أما المفهوم الثاني فهو يدور حول الهدف و الطريق و الجمع، و هو مدلول لاحق على التجربة المحسوسة في استخدام اللفظ‍‌. فالأم بالفتح: القصد، و أمّه يؤمّه أمّا إذا قصده، و في حديث ابن عمر: من كانت فترته إلى سنة فلأم ما هو، أي قصد الطريق المستقيم. و الأمّة: الحالة. و الأمّة: الشرعة و الدين... و ملخّص سبر اللسان نصل إلى ما يلي: الأمّة - المنبت - القصد و الطريق و الدين - الجنس المجرّد... الأمّة بوضوح تدلّ‌ على الأجناس و الأنواع التي يتشكّل منها الحيوان. إن الغور في قاع المعنى الدلالي للفظ‍‌ يؤكّد أن كثرة دلالاته تجتمع على ما يقابل لفظ‍‌ الجنس منطقيّا، على أن طابع هذا الجنس الشامل للأفراد سقف فكري و دعوة نبويّة. (رفيق العجم، المجتمعية الإسلامية، 30، 22).

, ص372)

الأمّة تجربة رحمانية مثالية. الأمّة عقيدة. الأمّة إلهام ذو نظام. الأمّة منظومة متلازمة الأجزاء. هذه العبارات كلها (لزكي الأرسوزي) تؤدّي المعنى نفسه من حيث إن الأمّة تشكّل تجلّيا من تجلّيات الحياة. (ناصيف نصّار، الاستقلال الفلسفي، 176، 1).

, ص373)

أعني بالأمّة الإسلامية: التكوين البشري العقيدي على أساس الإسلام. الأمّة الإسلامية هي مجموع من يحملون أصول هذا المعتقد، يحيون و يموتون عليها. و لا أعني مصطلح الدولة، و هو التكوين السياسي/التنظيمي للأمّة، أو التكوينات السياسية/التنظيمية للأمّة. الأمّة هي الأول، و ليست الدولة، أو ليست الدول. هذا المقدّس (وحدة الأمّة)، هو من موضوعات علم الفقه، و لم يوضع له باب خاص في الفقه حتى الآن، و إن كان موضوعا في البحث الفقهي في أبواب كثيرة، و يجب أن يوضع له باب فقهي خاص، كما أنه ليس من موضوعات علم الكلام. و يجب أن تعاد صياغة علم الكلام على أساس أن وحدة الأمّة الإسلامية، أحد الأصلين اللذين يبتنى عليهما الاعتقاد الإسلامي: الجملة الأولى، الأصل الأول مجموع التوحيد و النبوة و الإمامة و المعاد، و الأصل الثاني: وحدة الأمّة الإسلامية. (محمد مهدي شمس الدين، الفكر الإسلامي، 163، 23).

, ص375)

الأمّة المسلمة ليس لها وطن جغرافي خاص و محدّد بحدود ثابتة لأنها لم تتكوّن على أساس عرقي، أو لغوي، أو أي أساس آخر للإجتماع البشريّ‌ يقوم على الانتساب إلى أرض معيّنة في حالة سابقة على تكوين الأمّة، ليقال أن أرضه هي أرض الأمّة. لقد تكوّنت الأمّة المسلمة على أساس اعتقاد الإسلام، و الالتزام به عقيدة و شريعة، دون أي اعتبار آخر، و سيبقى أساس تكوّنها دائما هو الإسلام دون أي شيء آخر مستقل عن الإسلام، أو منضم إليه. و لذلك فإن الأمّة المسلمة في حالة تكوّن و نمو مستمر، و لن تكتمل إلاّ إذا استوعبت الجنس البشري كله. و هي لذلك كيان مفتوح لاستيعاب مسلمين جدد، و النمو و الإتّساع بهم، و ليست مغلقة على أقوام مخصوصين لا تتعدّاهم إلى غيرهم، لأنها (أمّة إجابة تحمل مهمّة الدعوة الموجّهة إلى أمّة الدعوة/و هم غير المسلمين المدعوين إلى الدخول في الإسلام). و كل إنسان جديد، يدخل في الإسلام، فإنه يدخل معه أرضه إلى (دار الإسلام) التي تتسع باستمرار، منذ بدأت في (يثرب/المدينة)، حتى بلغت إلى ما هي عليه الآن. و (دار الإسلام) هو المصطلح الفقهي الذي استعمله الفقهاء للدلالة على (الشخصية الجغرافية) للأمّة المسلمة، و هي تكون حيثما وجد مسلمون، و رفع شعار الإسلام، و مورست عباداته و شريعته. و لذلك ف‍‌ (دار الإسلام) لا تنحصر في حدّ جغرافي ثابت لا تتعدّاه، بل إن (دار الإسلام) مفهوم جغرافي مستمر النمو و الإتّساع على الأرض، كما أن (أمّة الإسلام) مفهوم مستمر النمو و الإتّساع في البشر. و لكن العلاقة بين الأمّة المسلمة - بما هي أمّة مسلمة، لا بما هي دولة - و بين دار الإسلام (الأرض)، ليست علاقة السلطة السياسية التي تتضمّن حق الأمر و النهي، بل هي علاقة تخوّل المسلمين الحق في أن يسكنوا، أو يتنقلوا في دار الإسلام، دون عوائق و قيود، و تخوّلهم حقّ‌ العمل و الكسب على هذه الأرض و فيها، دون ما زاد على ذلك. (محمد مهدي شمس الدين، الاجتماع السياسي و الإسلامي، 92، 23). ¦¦

حدّد الإسلام «لأمّته» منهاجها، و رسم لها ملامحها، و رسّخ بين جميع أفرادها المنتمين إليها إرادة العيش المشترك، لتسهم في صنع الحضارة و توسيع آفاقها، و تؤدّي رسالتها في نشر السّلام و تحقيق العدل بين البشر أجمعين. من هنا كانت للأمة التي كوّنها الإسلام شخصية فذّة، و ملامح أصيلة، و خصائص فريدة، بها استحقّت أن توصف بأنها «أكثر من أمة»، كما وصف الدين الذي تعتنقه بأنه «أكثر من دين». فسمّاها بعض الباحثين «أمّة الأمم» أو «الأمّة الوسط‍‌ بين الأمم» مستمدّا لقبها هذا طورا من قوله تعالى: كُنْتُمْ‌ خَيْرَ أُمَّةٍ‌ أُخْرِجَتْ‌ لِلنّٰاسِ‌ (آل عمران، 110/3) و طورا آخر من قوله تعالى: وَ كَذٰلِكَ‌ جَعَلْنٰاكُمْ‌ أُمَّةً‌ وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ‌ وَ يَكُونَ‌ اَلرَّسُولُ‌ عَلَيْكُمْ‌ شَهِيداً (البقرة، 143/2). و رأى باحثون آخرون أن هذه الأمّة هي أمة اللّه، لأنها لا تبتغي دينا غير دينه، و لا نظاما غير نظامه، و لا شرعا غير شرعه، و لا حكما غير حكمه، و لا عزّة و لا كرامة إلاّ في ظلال رحمته و هداه و رضاه. و الحدّ الفاصل بين الأمّة الإسلامية و سائر الأمم يرتسم بوضوح في مدى تمسّك «أمّة اللّه» بمعنى التوحيد خالصا من كل شائبة، نابعا من مصطلحات القرآن التي تصف حقيقة الألوهية وصفا حيّا دقيقا شديد الإيحاء ترتدّ فيه الكينونة الإنسانية إلى المصدر الأوحد، اللّه ربّ‌ العالمين، يخاطبها في أشواقها كلها، و يجيبها عن أسئلتها كلها، و يمنحها تصوّراتها الإيجابية الفعلية للعبادة من خلال مكارم الأخلاق تارة و من خلال الجهاد الدائب لإحقاق الحقّ‌ تارة أخرى. (صبحي صالح، الإسلام و الحضارة، 313، 18).

, ص376)

إن الأمّة الإسلامية، و ليس الدولة أو السلطنة، هي مركز الثقل في تشكيل الوعي الجماعي العربي، باعتبارها مبدأ التضامن بين شعوب و أجناس و قبائل و جماعات مختلفة، تتجاوز به هذه الشعوب و الجماعات حدود الدول نفسها. فالأمّة هي مركز التوازن، و الاستقطاب في مجتمع مشدود بين روابط‍‌ الجماعة المحلّية من جهة و الولاء الشكلي لدولة رمزية لا قومية، و في معظم الأحيان لا دينية، أي لا تستمد سيادتها من الجماعة الدينية و إنما من السيف. إن الوعي بالأمّة الإسلامية المعبّر عن ولاء يتجاوز الدولة، يعكس محدودية وظائف و ربما قصور هذه الدولة و يعوّض عنهما في الوقت نفسه. و هذا ما يجعل الوعي السياسي «القومي» العربي الحديث و القديم يتردّد بين الولاء للعصبية المحلية القبلية أو الطائفية التي تقدّم له وحدها فرص التضامن العملي و التعاون المتبادل من جهة، و الولاء للعصبية الدينية الكبرى التي تعوّض له في مثاليتها ما يفتقده على مستوى الولاء المحلي، أي الشعور بالتماهي كعضو في إنسانية واحدة من جهة ثانية. (برهان غليون، نظام الطائفية، 136، 12).

, ص377)

الأمّة في التاريخ

جاء الإسلام بفكرة «الأمّة» و قد تركّزت هذه الفكرة في المدينة، ثم بدأت تستقرّ بصورة تدريجية في العراق. و دفع الإسلام بالقبائل إلى الاستقرار في الأمصار، و شجّع على إدخال أوليات الكتابة إلى الحياة الثقافية. (عبد العزيز الدوري، علم التاريخ، 131، 11). ¦¦

إن فكرة الأمّة ظهر أثرها في جعل الاهتمام بالأخبار و القصص يتعدّى القبيلة إلى المجتمع و بذلك فتحت الباب للدراسة التاريخية. (عبد العزيز الدوري، علم التاريخ، 132، 16).

, ص367)

الأمّة في اللّغة

الأمّ‌ بالفتح: القصد... و الإمّة: الحالة، و الإمّة و الأمّة: الشرعة و الدين... و الأمّة: الطريقة و الدين... و قوله تعالى: كُنْتُمْ‌ خَيْرَ أُمَّةٍ‌ (آل عمران، 110/3)... يريد أهل أمّة أي خير أهل دين... و الإمّة و الأمّة: السّنّة... و الأمّة: الجيل و الجنس من كل حيّ‌... و الأمّ‌ كالأمّة... و الأمّة: الرجل الذي لا نظير له... و الأمّة: المعلّم... و الأمة: الرجل المنفرد بدينه لا يشركه فيه أحد، و الأمّة: القامة و الوجه... و الأمة: الطاعة. و الأمّة: العالم. و أمّة الرجل: قومه. و الأمّة: الجماعة... و أمّة اللّه: خلقه... و أمّة الطريق و أمّه: معظمه... و أمّ‌ الشيء: أصله... و الأمّ‌ و الأمّة: الوالدة. (لسان العرب، أمم، 22/12-28).

, ص365)

الأمّة بالضم: المجموعة من أي جنس. و لهذا قالوا: الأمّة جمع لهم جامع من دين أو زمان أو مكان أو غير ذلك. و تطلق تارة على كل من بعث إليهم نبي و يسمّون أمّة الدعوة، و أخرى على المؤمنين به و هم أمّة الإجابة. (كشاف الاصطلاحات، الأمّة، 262/1). ¦¦

في حدود المتكلّمين: الأمّة هم المصدّقون بالرسول دون المبعوث إليهم... الكفّار أمّة دعوة لا أمّة إجابة. (الكليات، فصل الألف و الميم، الأمّة، 302/1).