القَرْض

فرهنگ ابجدی

, ص690)

ما سلّفت من اساءَةٍ او احسانٍ و هو على التشبيه من حيث المكافاَة (ج) قُرُوض يقال «الاَيادي قُرُوض».

أقرب الموارد

, ج4 , ص313)

نطق الشِّعْر ¦¦

القطعُ‌ بالناب

العین

, ج5 , ص49)

نُطْقُ‌ الشِّعْرِ ¦¦

القَطْعُ‌ بالناب

المحیط في اللغة

, ج5 , ص249)

ما سلَّفتَ من إحسانٍ او إساءَةٍ ¦¦

ما تعطيه غيرك من المال بشرط ان يُعيده لك بعد اجل معلوم

المنجد فی اللغة

, ص620)

القَطْعُ ¦¦

ما يَتَجَازَى به الناسُ بينهم و يَتَقَاضَوْنَه ¦¦

قولُ الشعْر خاصّة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص372)

ج قروض:سُلْفة من المال تُعطَى بفائدة على أن تُعاد بعد أَجَل معلوم:«قَرْض مَصْرِفيّ‌»،«قَرْض لأَجَل قصير»،«سَدَّد قَرْضًا» ¦¦

ما يُقدّم من عَمَل يُلْتَمَس عَلَيه الجزاء ¦¦

ما أَسْلَف الإنسان من إساءة أو إِحسان ¦¦

(طب) امتداد مستمرّ لقَرْحة أو لتقرُّح

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1143)

ما تعطيهِ غيرك من المال لتُقضاهُ (ج) قُرُوض مثل فَلْس و فُلُوس (الصحاح و المصباح).

أقرب الموارد

, ج4 , ص466)

ما تعطيه غيرك من مال على أن يرده إليك.

المعجم المفصل في الجموع

, ص356)

القَطْعُ،قَرَضْتُ الشَّيءَ قَطَعْتُهُ،و منهُ المِقْراضُ.و في التّنزيل: وَ إِذٰا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذٰاتَ اَلشِّمٰالِ ،أي:تجوزُهُمْ،و تَدَعُهمْ على أحدِ الجانِبَينِ. ¦¦

المجازاةُ.و القَرْضُ ما تُعطيهِ من المالِ ليَقْضِيَكَهُ المُعْطاهُ،و منه على سَبيلِ المجاز و التّشبيهِ القَرْضُ في قولِ اللَّهِ تَعالى: مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص255)

ما تعطيه غيرَك من مالٍ على أَن يرُدَّه إِليك ¦¦

ما يُقَدَّمُ‌ من عملٍ‌ يُلتمس عليه الجزا ¦¦

ما أَسلفَ‌ الإِنسانُ‌ من إِساءَة و إِحسان. و فى التنزيل العزيز: وَ أَقْرَضُوا اَللّٰهَ‌ قَرْضاً حَسَناً

المعجم الوسيط

, ج2 , ص727)

بريدن و انجيدن موش جامه را و گذاشتن كقوله تعالى تَقْرِضُهُمْ‌ ذٰاتَ اَلشِّمٰالِ‌ و برگرويدن از چيزى و شعر گفتن و مردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1079)

(قِرْض )ج.قُروض : قرض،وام.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص537)

القطع.و به سمى المقراض لأنه يقطع.و القرض:السير فى البلاد إذا قطعتها.و القرض:أيضا فى قول الشعر.و لهذا سمى بالقريض.و القرض:من أن يقرض الرجل صاحبه المال.

الأجناس من كلام العرب

القَطْعُ‌

قال ثعلب: القَرْضُ‌ المصدر، و القِرْضُ‌ الاسم ¦¦

قال ابن سيده: و لا يعجبني، و قد أَقْرَضَه و قارَضَه مُقارَضةً‌ و قِراضاً

, ج7 , ص217)

قَرْضُ‌ الشعْر، و منه سمي القَرِيضُ‌ ¦¦

أَن يَقْرِضَ الرجُلُ المالَ‌ ¦¦

الجوهري: القَرْضُ‌ قولُ الشعْر خاصّةً‌

المَضْغُ .

ما تعطيه من المال لتُقْضَاهُ . ¦¦

و استَقْرَضْتُ من فلان، أى طلبتُ منه القَرْضَ فأَقْرَضَنِي . ¦¦

و القَرْضُ أيضاً: ما سَلَّفْت من إحسان و من إساءة; و هو على التشبيه.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1102)

و قال ثعلب: القَرْضُ‌ :المصدر،و القِرْضُ‌ :الاسم،و لا يُعجبنى ¦¦

القَطْعُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص177)

فَإِنَّ القَرْضَ‌ أَصْلُهُ في القَطْعِ‌، ثم تُفرَّعُ عليه المَعَانِي كُلُّهَا بحَسَبِ المَرَاتِبِ‌، و يَشْهَدُ لِذٰلِكَ قَوْلُ الصَّاغَانِيّ في العُبَابِ

, ج10 , ص136)

بالفَتْحِ كما هو المَشْهُور، و يُكْسَرُ ، و هٰذِه حكاها الكِسَائيُّ‌، كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ‌. و قال ثَعْلَبٌ‌: القَرْضُ‌ المَصْدَر، و القِرْضُ‌ الاسْمُ‌. قال ابنُ سِيدَه: لا يُعْجِبُني. و في اللّسان: هو ما يَتَجَازَى بِهِ النَّاسُ بَيْنَهُم و يَتَقَاضَوْنَهُ‌، و جمْعُهُ قُرُوضٌ‌ . ¦¦

قال الجوْهرِيّ‌: هو ما سَلَّفْتَ مِنْ إِساءَةٍ أَوْ إِحْسان ، و هو مَجَازٌ على التَّشْبِيهِ‌ ¦¦

في الصّحاح: القَرْضُ‌ : ما تُعْطِيهِ‌ من المالِ‌ لِتُقْضَاهُ‌ . و قال أَبُو إِسْحَاقَ النَّحْوِيُّ في قَوْله تَعالَى: مَنْ‌ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ‌ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً * قال: مَعْنَى القَرْضِ‌ : البَلاءُ الحَسَنُ‌. تَقُولُ العَربُ‌: لَكَ عِنْدِي قَرْضٌ‌ حَسنٌ‌، و قَرْضٌ‌ سيِّيءٌ‌. ¦¦

أَصْلُ القَرْضِ‌ : ما يُعْطِيهِ الرَّجُلُ أَو يَفْعَلُهُ لِيُجَازَى عَلَيْهِ‌. و اللّٰه عَزَّ و جلَّ لا يَسْتَقْرِضُ‌ مِنْ‌ عَوَزٍ و لٰكِنَّه يبْلُو عِبَادَهُ‌، فالقَرْضُ‌ كما وَصَفْنا. قال: و هو في الآيةِ اسْمٌ لِكُلِّ ما يُلْتَمَسُ عَلَيْه الجَزَاءُ‌، و لَوْ كانَ‌ مَصْدَراً لَكانَ إِقْرَاضاً .

, ج10 , ص137)

ما تُعْطِيهِ غَيْرَكَ مِنَ الْمَالِ لتُقْضَاهُ وَ الْجَمْعُ‌ قُرُوضٌ‌ مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ وَ هُوَ اسْمٌ مِنْ‌ أَقْرَضْتُهُ‌ الْمَالَ إِقْرَاضاً

المصباح المنیر

, ج2 , ص498)

قرَض الشيء يقرِضه قَرضا : قطعه بالمِقراض و هو الذى يُقرض به الشيء. و المِقراضان بلفظ‍‌ التثنية: المِقراض .و القُراضة : ما سقط‍‌ بالقَرض.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص793)

ما تعطيه غيرك من المال لِتُقضاه.الجمع: قُروض . أقَرض فلانا و قارضه : أعطاه قرضاً ،و يقال: أقرضه مالا و من ماله. و اقترض :أخذ قَرضاً.و استقرض :طلب القرض.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1207)

القطع بالناب. قرَض الشيء يقرِضه قَرضا :قطعه بالناب أو بالمقراضَين . و القُراضة :ما قَرضت.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1357)

القطع، يُقال: ( قرَض ) الثوبَ بالمِقْراض ، و ( قَرَضَتْه ) الفأرةُ ، و هي ( القُرَاضة )، و ( القَرْض ): واحد القروض ، تسميةً بالمصدر، قالوا: هو مالٌ يقطّعه الرجلُ من أمواله فيُعطيه عَينا، فأما (218 ب) الحقُّ الذي ثَبت له عليه دينا فليس بقَرْضٍ .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص169)

و القَرْضُ أيضاً: قَول الشِعر خاصَّةً .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1101)

القرضُ اسمٌ لكلِّ ما يُلتمَس عليه الجزاءُ مِن صدَقةٍ أو عملٍ صالح، و أصلُ القرْض في اللُّغة القَطْعُ ، وَ منه أُخِذَ المِقراض ، و أَقْرَضْتُه أي:قطَعتُ له قطعةً يُجازى عليها.

, ج8 , ص266)

، قوله: اقْتَرَضَ مُسْلِماً أي:نال منه و عابَه و قطعهُ بالغِيبةِ و البهتان، و أصله من قَرْضِ القطعِ ، يقال: قَرَضَهُ و اقترضهُ بمعنى واحدٍ إذا وقعَ فيه و نال منه. ¦¦

قال أبو عبيد:و أصلُ القَرْضِ القَطْعُ و أَظُنُّ قَرْضَ الفأرِ منه لأنه قطْعٌ ، و قوله: أَقرِضْ من عِرْضِكَ ليوم فقرك...

, ج8 , ص267)

قَرَضْتُ الشيءَ أقرِضه قَرْضاً ، و القَرْض ما قد تقدّم ذكره،و الجمع قُروض .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص750)

قرض القَرْض : السلف،و

, ج8 , ص5420)

قَرَضَ : القَرْض :القطع،يقال: قرضتُ الشيءَ بالمقراض .

, ج8 , ص5454)

[و إن هربت منهم أدركوك]»قيل:هو من القرض ،و هو القطع:أي إن فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله،و إن تركتهم لم تسلم من شرهم.

, ج8 , ص5465)

قرض الاقتراض : اقترض :أي أخذ القرض ،و هو السلف،و

القَطْع.

ما تُعطيه الإنسانَ من مالك لتُقْضَاه، و كأنَّه شيءٌ قد قطعتَه من مالك.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص71)

- و القَرْضُ ، و يكسرُ: ما سَلَّفْتَ من إساءةٍ أو إحْسَانٍ ، و ما تُعْطيهِ لِتُقْضَاهُ . ¦¦

- و اقْتَرَضَ منه: أخذ القرْضَ ، - و - عِرْضَه: اغْتَابَهُ ،

القاموس المحیط

, ج2 , ص522)

القَرْضِ البَلاء الحسَنُ

تقول العرب: لك عندي قَرْضٌ‌ حَسَنٌ و قَرْضٌ‌ سَيِّ‌ء، و أَصل القَرْضِ‌ ما يُعطيه الرجل أَو يفعله ليُجازَى عليه، و اللّه عزّ و جلّ لا يَسْتَقْرِضُ‌ من عَوَزٍ و لكنه يَبْلُو عباده، فالقَرْضُ‌ كما وصفنا; قال لبيد: و إِذا جُوزِيتَ قَرْضاً فاجْزِه، إِنما يَجْزِي الفَتَى ليْسَ الجَمَلْ‌ معناه إِذا أُسْدِيَ إِليكَ مَعْروفٌ فكافِئْ عليه

, ج7 , ص217)

القَرْضُ في السَّيْرِ

العُدُول يَمْنَةً‌ و يَسْرَةً‌

المحیط في اللغة

, ج5 , ص250)

القَرْضُ و القِرْضُ

ما يَتَجازَى به الناسُ بينهم و يَتَقاضَوْنَه، و جمعه قرُوضٌ‌ ، و هو ما أَسْلَفَه من إِحسانٍ و من إِساءة، و هو على التشبيه; قال أُمية ابن أَبي الصلت: كلُّ امْرِئٍ سَوْفَ يُجْزَى قَرْضَه حَسَناً، أَو سَيِّئاً، أَو مَدِيناً مِثْلَ ما دانا و قال تعالى: وَ أَقْرَضُوا اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً

, ج7 , ص216)

ما يتجازَى به الناس بينهم و يتقاضَوْنه،و جمعهما: قُروض

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص177)

القَرْضُ في أَشياء

قال أَبو عبيد: القَرْضُ‌ في أَشياء: فمنها القَطْعُ‌، و منها قَرْضُ‌ الفأْر لأَنه قَطْعٌ‌، و كذلك السيْرُ في البِلادِ إِذا قطعتها; و منه قوله: إِلى ظُعُنٍ يَقْرِضْنَ‌ أَجْوازَ مُشْرِف و منه قوله عزّ و جلّ‌: وَ إِذٰا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ‌ ذٰاتَ اَلشِّمٰالِ‌

, ج7 , ص218)

القرضُ الحسن

قَرْضٌ‌ بدون ربح أَو فائدة تجارية. (مو).(ج) قُرُوضٌ‌

المعجم الوسيط

, ج2 , ص727)

قَرْضٌ قَصِيرُ الأجل (أَمَد)

وام كوتاه‌مدت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص537)

قَرْضٌ طَوِيلُ الأَجَل

وام درازمدت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص537)

أَحْسَنْتَ قَرْضِي

العَربُ تقول لكل مَن فعلَ إِلَيه خَيْراً: قد أَحْسَنْتَ قَرْضِي ، و قد أَقْرَضْتَني قَرْضاً حسناً

, ج7 , ص217)

العَرَبُ تَقُولُ لِكُلِّ مَنْ فَعَلَ إِلَيْه خَيْراً: قد أَحْسَنْتَ قَرْضِي ، و قد أَقْرَضْتَنِي قَرْضاً حَسناً.

, ج10 , ص138)

قَرْضَ الشِّعْر

و الَّذِي ذَكَرَهُ أَئِمَّةُ‌ الأَدَبِ‌، كحَازِمٍ و غَيْرِهِ أَنَّ قَرْضَ‌ الشِّعْرِ هو نَقْدُه و مَعْرِفَةُ‌ جَيِّدِه مِنْ رَدِيئهِ قَوْلاً و نَظَراً. قُلْتُ‌: هٰذا الَّذِي ذَكَرَهُ شَيْخُنَا عن أَئمَّةِ الأَدَبِ إِنَّمَا هُوَ في التَّقْرِيضِ‌ دُونَ القَرْضِ‌ ، كما سَيَأْتِي، فَتَأَمَّلْ‌.

, ج10 , ص136)

قَرْضٌ بالقاف

لِضدِّهِ‌

دستور اللغة

, ص592)

احسنتُ قَرْضِي

كلام تقولهُ العرب لكل مَنْ فعل خيراً.

أقرب الموارد

, ج4 , ص313)

قَرْض حَسَن

قَرْض بدُون رِبْح أو فائدة تجاريّة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1143)

تقول العرب:لكَ عِندي قرضٌ حَسنٌ و قرضٌ سَيِّ ءٌ .

, ج8 , ص266)

قرض وَ قرض

وام

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1079)

القَرْض في القرآن

إِنْ تُقْرِضُوا اَللّٰهَ قَرْضا حَسَنا يُضٰاعِفْهُ لَكُمْ (آیه 17/سوره التغابن)

القَرْضُ‌: ما تعطيه غيرك ليقضيكه، و أصله القطع، فهو قطيعة من مالك بإذنه على ضمان رد مثله.

مجمع البحرين

, ج4 , ص226)

مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضا حَسَنا (آیه 245/سوره البقرة)

أي طيبة نفسه. ¦¦

القَرْضُ‌: ما تعطيه غيرك ليقضيكه، و أصله القطع، فهو قطيعة من مالك بإذنه على ضمان رد مثله.

مجمع البحرين

, ج4 , ص226)

قال اللّٰه عزّ و جلّ‌: مَنْ‌ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ‌ اَللّٰهَ‌ قَرْضاً حَسَناً فَيُضٰاعِفَهُ‌ لَهُ‌ [البقرة: 245]، القرْض في قوله: قَرْضاً حَسَناً اسم، و لو كان مَصدراً لكان إقراضاً . و القرضُ‌ اسمٌ‌ لكلِّ‌ ما يُلتمَس عليه الجزاءُ مِن صدَقةٍ‌ أو عملٍ‌ صالح، و أصلُ‌ القرْض في اللُّغة القَطْعُ‌، وَ منه أُخِذَ المِقراض، و أَقْرَضْتُه أي: قطَعتُ‌ له قطعةً‌ يُجازى عليها. و قال الليث: يقال: أَقْرَضْتُ‌ فلاناً، و هو ما تعطيه لِيَقْضِيكَهُ‌، و كلُّ‌ أمرٍ يتجازى بِهِ‌ الناسُ‌ فيما بينهم فهو من القروضِ. قال أبو عبيد: و أصلُ‌ القَرْضِ‌ القَطْعُ‌ و أَظُنُّ‌ قَرْضَ‌ الفأرِ منه لأنه قطْعٌ.

, ج8 , ص266)

أَقْرَضُوا اَللّٰهَ قَرْضا حَسَنا (آیه 18/سوره الحديد)

القَرْضُ‌: ما تعطيه غيرك ليقضيكه، و أصله القطع، فهو قطيعة من مالك بإذنه على ضمان رد مثله.

مجمع البحرين

, ج4 , ص226)

الشاهد المعنوی لـ القَرْض

طُوبَى لِلزَّاهِدِينَ فِي اَلدُّنْيَا اَلرَّاغِبِينَ فِي اَلْآخِرَةِ أُولَئِكَ قَوْمٌ اِتَّخَذُوا اَلْأَرْضَ بِسَاطاً وَ تُرَابَهَا فِرَاشاً وَ مَاءَهَا طِيباً وَ اَلْقُرْآنَ شِعَاراً وَ اَلدُّعَاءَ دِثَاراً ثُمَّ قَرَضُوا اَلدُّنْيَا قَرْضاً عَلَى مِنْهَاجِ اَلْمَسِيحِ

پاره كردن

واژه های نهج البلاغه

, ص195)

إنّي جعلت الدنيا بين عبادي قرضا؛فمن أقرضني منها قرضا أعطيته بكلّ واحدة عشرا

القرض:القطع،و ما سلفت من إساءة أو إحسان،و ما تعطيه لتقضاه،و المعنى:أعطيتهم مقسوما بينهم ليقرضوني فأعوّضهم أضعافها لا ليمسكوا عليها. و قيل:أي جعلتها قطعة قطعة،و أعطيت كلاّ منهم نصيبا؛ فمن أقرضني منها قرضا؛أي نوعا من القرض،كصلة الإمام و الصدقة و الهديّة إلى الإخوان و نحوها(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص642)

وَ لَوْ قَرَضْتَ مِنْهَا لَأَمَّنُوكَ

القطع و منه الحديث كان بني إسرائيل إذا أصاب أحدا قطرة من بول قرضوا لحومهم بالمقاريض أي قطعوها و سمى القرض المصطلح و هو ما تعطيه لتقضاه به لأنه قطيعة من مالك

منهاج البراعة (خویی)

)

« قرض مرتين خيرٌ من صدقة مَرَّة»

القَرْض: السلف

, ج8 , ص5420)

«كل قرضٍ جرَّ منفعة فهو رِبا»

القَرْض: السلف

, ج8 , ص5420)

إنّي جعلت الدنيا بين عبادي قرضا

القرض:ما يعطيه من المال ليقضاه،و ما أسلفه من إحسان،و من إساءة،و قرضته قرضا و قارضته:أي جازيته،و أصله ما يعطيه الرجل ليجازى عليه(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص94)

المداخل المترادفة لـ القَرْض

السَّلَف,السُّلْفَة,الدَّين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص238)

السَّلَف,الدَّين,العَارِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

السَّلَف,السُّلْفَة,الدَّين,الاسْتِعَارَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص476)

الشِّعْر,النَّظْم,الوَزْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

القَرْض في الاصطلاح

القَرْضُ

[في الانكليزية] Loan، advance [في الفرنسية] Emprunt، pret بالفتح أو الكسر و سكون الراء المهملة شرعا مال يعطيه من مثليّ فيسترد بعينه، و الدين عند المحقّقين فعل هو تمليك أو تسليم كما في كفالة الكرماني و غيره من المتداولات. و في القاموس الدين ما له أجل و القرض ما لا أجل له كما في جامع الرموز في فصل لا يجوز بيع مشترى قبل قبضه. و في البرجندي في هذا المقام القرض مال يعطيه من أمواله فيعطيه لغيره و يستردّ مثله متى شاء، شرط صحته أن يكون مثليا، و الدين أعمّ منه إذ هو شامل لما وجب دينا في ذمته لعقد أو استهلاك، و ما صار في ذمته دينا باستقراض فإذا أجّل ثمن مبيع حال أو غيره من الديون جاز لأنّه حقّه فله أن يأخذه سواء كان الأجل معلوما أو مجهولا جهالة يسيرة كالحصاد، و إن كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح لا يجوز. و أمّا القرض فلا يجوز تأجيله بمعنى أنّه لو أجّله عند الإقراض مدّة معلومة أو بعد الإقراض لا يثبت الأجل و له أن يطالبه في الحال لأنّه عارية، و المعير و إن وقّت مدة فله أن يستردّها من ساعته انتهى.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1314)

الدين، و عقد القرض مفاده إعطاء الغير مالا على أن يردّه فيما بعد، فيكون أحد أسباب الدين.

القاموس الفقهي

, ص163)

أصل القرض في اللّغة: القطع. و منه المقراض. و معنى أقرضته؛ أي قطعت له قطعة أتجازى عليها. و انقرض القوم؛ أي هلكوا. و ذلك لانقطاع أثرهم. أما في الاصطلاح الفقهي: فهو دفع المال لمن ينتفع به على أن يردّ بدله. و يسمى نفس المال المدفوع على النحو المذكور قرضا أيضا في لغة الفقهاء. كذلك يطلق الفقهاء على القرض لفظ «السّلف» و هو مشهور معروف. و قد روى مالك في «الموطأ» عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: «السّلف على ثلاثة وجوه: سلف تسلفه تريد به وجه اللّه، فلك وجه اللّه. و سلف تسلفه تريد به وجه صاحبك، فلك وجه صاحبك. و سلف تسلفه لتأخذ خبيثا بطيب، فذلك الربا»؛ أي القرض الربوي المحرّم. و الخبيث: هو الزيادة المحرّمة، و إنما يؤخذ عوضا عن الطيب، و هو الحلال الذي أعطاه، لأنه كان طيّبا قبل أن يقرضه على وجه الربا. أما عن العلاقة بين القرض و الدّين، فقد جاء في «الفتاوى الهندية»: «القرض: هو أن يقرض الدراهم و الدنانير أو شيئا مثليّا ليأخذ مثله في ثاني الحال. و الدّين: هو أن يبيع له شيئا بثمن إلى أجل معلوم». و قال أبو هلال العسكري: «الفرق بين القرض و الدّين: أنّ القرض أكثر ما يستعمل في العين و الورق، و هو أن تأخذ من مال الرجل درهما لتردّ عليه بدله درهما، فيبقى عليك دينا إلى أن تردّه. فكلّ قرض دين، و ليس كلّ دين قرضا، و ذلك أنّ أثمان ما يشترى بالنّساء ديون، و ليست بقروض. و القرض يكون وفاؤه من جنس ما اقترض، و ليس كذلك الدّين». * (معجم مقاييس اللغة 71/5، المغرب 169/2، تحرير ألفاظ التنبيه ص 192، تهذيب الأسماء و اللغات 87/2، الفروق للعسكري ص 165، ردّ المحتار 171/4، الفتاوى الهندية 366/5، نهاية المحتاج 218/4، كشاف القناع 298/3، كفاية الطالب الرباني 150/2، م 796 من مرشد الحيران، م 723-725 من مجلة الأحكام الشرعية الحنبلية، الموطأ 682/2، المنتقى للباجي 98/5).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص360)

هو أن يدفع الانسان الى غيره مالا ينتفع به في الوقت الحاضر ثم يضمن للمالك عوضه مثله أو قيمته في المستقبل، و المقرض:هو المالك ألذي دفع المال و المقترض:هو الذي أخذ المال لينتفع به. و المستقرض:الذي طلب المال و المقرض أسم مفعول:هو المال المقرض. و قيل أصل القرض:هو القطع فهو قطيعة من مالك بإذنه على ضمان رد مثله.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص444)

«القرض» - بالفتح - في اللغة: القطع؛ يقال: قرض الشيء: قطعه. و قرض الفأر الثوب: أكله. و قارضه المال: ضاربه. و القرض: المال الذي تعطيه غيرك بشرط أن يعيده لك بعد مدّة. و في المجمع: «القرض: ما تعطيه غيرك ليقضيكه، و أصله القطع، فهو قطيعة من مالكه بإذنه على ضمان ردّ مثله. و استقرض: طلب القرض. و اقترض: أخذه» انتهى. هذا على حسب اللغة، و هو في اصطلاح الفقهاء عبارة عن إنشاء تمليك عين بضمان المثل أو القيمة، أو تمليك الجزئي و تملّك الكلّي، فهو عقد يحتاج إلى إيجاب من المُقرض و قبول من المقترض، و يشترط فيهما شروط المتعاقدين، و يتحقّق بكلّ لفظ دالّ على المقصود بأيّ لغة كان، كما يتحقّق بالمعاطاة. و يتفرّع على العنوان فروع تُبيّن حقيقته و شروطه؛ نظير أنّه لابدّ أن يقع القرض على العين الخارجيّة، فلا يصحّ قرض الدَّين و المنفعة على الأحوط، و إن أمكن قبضهما بقبض المصداق أى ذي المنفعة. و أنّ القرض من العقود اللازمة بالنسبة للعين المقترضة، و الجائزة بالنسبة لبدلها، فليس للمقرض مطالبة العين بعد القبض، و له مطالبة البدل حتّى مع ذكر الأجل. و يشترط فيه القبض و الإقباض، و بهما يملك المقترض العين و المقرض البدل على ذمّة المقترض، و شرط الزيادة فيه للمقرض ربا محرّم، و للمقترض جائز. و قد ذكر عدّة من أحكام القرض تحت عنوان الربا؛ فراجع.

مصطلحات الفقه

, ص448)

هو أن يدفع الإنسان إلى غيره مالا ينتفع به في الوقت الحاضر ثم يضمن للمالك عوضه مثله أو قيمته في المستقبل، و المقرض: هو المالك الذي دفع المال و المقترض: هو الذي أخذ المال لينتفع به. و المستقرض: الذي طلب المال و المقرض اسم مفعول: هو المال المقرض. و قيل أصل القرض: هو القطع فهو قطيعة من مالك بإذنه على ضمان رد مثله.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص209)

القرض بالفتح في اللغة:القطع، يقال:قرض الشيء:قطعه، و قرض الفأر الثوب:أكله، و قارضه المال:ضاربه، و القرض:المال الذي تعطيه غيرك بشرط أن يعيده لك بعد مدّة، قال في المصباح المنير:القرض-بفتح القاف-ما تعطيه غيرك من المال لتقضاه، و الجمع قروض مثل فلس و فلوس، و هو اسم من أقرضته المال إقراضا. و في المجمع:القرض ما تعطيه غيرك ليقضيكه، و أصله القطع فهو قطيعة من مالكه بإذنه على ضمان ردّ مثله، و استقرض:طلب القرض و اقترض أخذه. هذا على حسب اللغة. القرض في اصطلاح الفقهاء:عبارة عن إنشاء تمليك عين بضمان المثل أو القيمة، فهو عقد يحتاج إلى إيجاب من المقرض و قبول من المقترض، و يشترط فيهما شروط المتعاقدين، و يتحقق بكل لفظ دال على المقصود بأي لغة كان، كما يتحقق بالمعاطاة. و الصيغة في القرض هي:أقرضتك، أو انتفع به، أو تصرّف فيه أو ملّكتك أو أسلفتك أو خذ هذا أو اصرفه إذن بالنسبة للإيجاب، و هو متحقق بلفظ أقرضتك أو ما يؤدي معناه وضعا أو استعمالا، كمثل: تصرف فيه أو انتفع به و عليك ردّ عوضه، و كذا خذ هذا أو اصرفه أو تملكه أو ملّكتك أو أسلفتك و عليك ردّ عوضه. و الحاصل:أن إيجاب القرض لا ينحصر في لفظ مخصوص بل كل لفظ يدل عليه، غير أن لفظ أقرضتك صريح في معناه، فلا يحتاج إلى ضميمة (و عليك ردّ عوضه)، و غيره يحتاج إليها لعدم صراحته. و يتفرّع على العنوان فروع تبين حقيقته و شروطه، نظير:أنه لابدّ أن يقع القرض على العين الخارجية، فلا يصح قرض الدين و المنفعة على الأحوط، و إن أمكن قبضهما بقبض المصداق أو ذي المنفعة، و أنّ القرض من العقود اللازمة بالنسبة للعين المقترضة، و الجائزة بالنسبة لبدلها، فليس للمقرض مطالبة العين بعد القبض، و له مطالبة البدل حتى مع ذكر الأجل، و يشترط فيه القبض و الإقباض، و بهما يملك المقترض العين و المقرض البدل على ذمة المقترض، و شرط الزيادة فيه للقرض ربا محرم و للمقترض جائز21، و قد ذكر في عدة من أحكام القرض تحت عنوان الربا فراجع.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص509)

القطع. -: ما تعطيه غيرك من مال على أن يرده إليك. -: ما يقدمه الإنسان من عمل يلتمس عليه الجزاء. -: ما أسلف الإنسان من إساءة، أو إحسان. (ج) قروض. - شرعا: عقد مخصوص، يرد على دفع مال مثلي. لآخر، ليرد مثله (التمر تاشي).

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص300)

الجزء من الشيء، و القطع منه، كأنه يقطع له من ماله قطعة ليقطع له من أثوابه أقطاعا مضاعفة، ذكره الحرالى. و قال الراغب: من القطع، و منه سمّى ما يدفع إلى الإنسان بشرط رد بدله قرضا. و في «المصباح»: ما تعطيه غيرك من المال لتقضاه. و في «التعاريف»: القرض لغة: المداينة و الإعطاء بالجزاء. (ج 3 معجم المصطلحات) و شرعا: عرفه الفقهاء: بأنه دفع المال إرفاقا لمن ينتفع به و يرد بدله، و هو نوع من السلف، فيصح بلفظ قرض و سلف. - و في «دستور العلماء»: هو ما يجب في الذمة بسبب دراهم الغير مثلا، فالدين و القرض متباينان، و هو المستفاد من (التلويح) في مبحث القضاة و المتعارف في ما بين الفقهاء أن الدين عام شامل للقرض و غيره. - و عرفه المالكية: بأنه دفع متمول في عوض غير مخالف له عاجلا. و القرض الحسن: هو الذي لا يصحبه منّ و لا أذى و لا رياء و لا منفعة تشبه الربا. و أقرض اللّه: أنفق المال في وجوه البر التي يرضاها اللّه تعالى على سبيل الاستعارة، فاللّه لا يقترض من أحد على الحقيقة مالا، و لكن يعطى ثوابا على الإنفاق شبه رد المقترض ما أخذه. قال اللّه تعالى: مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضٰاعِفَهُ لَهُ‌ . [سورة البقرة، الآية 245]. «الإفصاح في فقه اللغة 1207/2، و القاموس القويم للقرآن الكريم 113/2، و دستور العلماء 118/2، و شرح حدود ابن عرفة ص 401، و التوقيف ص 580، و المطلع ص 170».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص81)

القرض هو تقديم المال لشخص معنويّ أو طبيعيّ من أجل استثماره و جني المنافع،على أن يردّ هذا المال في فترة زمنية محدّدة بالاتفاق أو يردّ بدلا عنه..

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص260)

القطع. -:ما تعطيه غيرك من مال على أن يرده إليه. -:ما يقدمه الإنسان من عمل يلتمس عليه الجزاء. -:ما أسلف الإنسان من إساءة،أو إحسان. -شرعا:عقد مخصوص،يرد على دفع مال مثلي لآخر،ليرد مثله[التمرتاشي]. -عند المالكية:معنى القرض في الاصطلاح،هو أن يدفع شخص لآخر شيئا له قيمة مالية بمحض التفضيل بحيث لا يقتضي ذلك الدفع جواز عارية لا تحل،على أن يأخذ عوضا متعلقا بالذمة أصلا،بشرط أن لا يكون ذلك العوض مخالفا لما دفعه.فقوله:ما له قيمة مالية،خرج به ما ليس كذلك،كما إذا أعطاه قطعة نار ليوقد بها حطبه و نحو ذلك مما جرت العادة بأن يتبادله الناس من الأمور التافهة فإنه لا يكون قرضا،لأنه ليس له قيمة مالية.و قوله:بمحض التفضل،معناه:أن تكون منفعة القرض عائدة على المقترض فقط، خرج به عقد الربا لأنه قرض في نظير منفعة تعود على المقرض،و قوله:لا يقتضي إمكان عارية، خرج به عقد العارية،لأنه يجيز انتفاع المستعير بالعارية،و هو لا يسمى قرضا.و قوله:على أن يأخذ عوضه،خرج به الهبة بلا عوض.و خرج بقوله بشرط أن لا يكون العوض مخالفا لما دفعه،السلم و الصرف،فإن عقد السلم يقتضي أن يكون رأس مال السلم مخالفا للمسلم فيه. و كذلك الصرف فإن أحد البدلين مخالف للآخر.و قوله آجلا،خرج به المبادلة المثلية كأن يأخذ منه إردب قمح و يعطيه مثله في الحال فإن هذا لا يسمى قرضا بل مبادلة،و يصح القرض في كل ما يصح أن يسلم فيه،سواء كان عرض تجارة أو حيوانا أو مثليا. -عند الحنفية:القرض هو ما تعطيه من مال مثلي لتتقاضى مثله،فيشترط في القرض أن يكون مثليا،و حد المثلى:هو الذي لا تتفاوت آحاده تفاوتا تختلف به القيمة،و ذلك كالمكيلات و المعدودات المتقاربة كالبيض و الجوز الشامي(عين الجمل) و الموزونات،أما ما ليس مثليا كالحيوان و الحطب و العقار و نحوه مما يقدر بالقيمة فإنه لا يصح قرضه، و مثله المعدودات المتفاوتة تفاوتا تختلف به القيمة كالبطيخ و الرمان و نحوهما مما تقدم في السلم فإنه لا يصح قرضها،و يطلق على المصدر بمعنى الإقراض،و يسمى القرض سلفا،و هو:تمليك الشيء على أن يرد مثله،فما جرت به العادة في زماننا من دفع«النقوط»في الأفراح لصاحب الفرح في يده أو يد من أذن كأرباب الحرف يكون قرضا،لأنه تمليك لمال على أن يرد مثله،و قال بعضهم:أنه هبة لا يرد، و بعضهم يقول:ينظر للعادة في ذلك. -عند الحنابلة:القرض،دفع مال لمن ينتفع به و يرد بدله،و هو نوع من السلف لانتفاع المقترض بالشيء الذي يقترضه،و هو عقد لازم إذا قبضه المقترض،فليس للمقرض الرجوع فيه لكونه أزال ملكه بعوض سيأخذه.أما المقترض فليس بلازم في حقه،فله أن يعدل عن القرض كما هو ظاهر.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص457)

القرض بالفتح في اللغة القطع يقال قرض الشيء قطعه و قرض الفأر الثوب أكله، و قارضه المال ضاربه، و القرض، المال الذي تعطيه غيرك بشرط ان يعيده لك بعد مدّة، و في المجمع: القرض ما تعطيه غيرك ليقضيكه، و أصله القطع فهو قطيعة من مالكه بأذنه على ضمان ردّ مثله، و استقرض طلب القرض و اقترض أخذه انتهى. هذا على حسب اللغة. و هو في اصطلاح الفقهاء عبارة عن إنشاء تمليك عين بضمان المثل أو القيمة، أو تمليك الجزئي و تملك الكلي، فهو عقد يحتاج إلى إيجاب من المقرض و قبول من المقترض، و يشترط فيهما شروط المتعاقدين، و يتحقق بكل لفظ دال على المقصود بأي لغة كان كما يتحقق بالمعاطاة. و يتفرّع على العنوان فروع تبين حقيقته و شروطه نظير انه لا بد أن يقع القرض على العين الخارجية، فلا يصح قرض الدين و المنفعة على الأحوط، و ان أمكن قبضهما بقبض المصداق أو ذي المنفعة، و أنّ القرض من العقود اللازمة بالنسبة للعين المقترضة، و الجائزة بالنسبة لبدلها، فليس للمقرض مطالبة العين بعد القبض، و له مطالبة البدل حتى مع ذكر الأجل، و يشترط فيه القبض و الإقباض و بهما يملك المقترض العين و المقرض البدل على ذمة المقترض، و شرط الزيادة فيه للمقرض ربا محرم و للمقترض جائز و قد ذكر عدة من أحكام القرض تحت عنوان الربا فراجع.

مصطلحات الفقه

, ص422)

ما تعطيه لتتقاضاه و شرعا: ما تعطيه من مثليّ لتتقاضاه فلا يصحّ في القيميّات و كلّ متفاوت و الدّين أعمّ منه.

التعریفات الفقهیة

, ص173)

*اصطلاحاً: عرّفه الإمامية بأنّه تمليك على وجه ضمان المثل أو القيمة، وكون أحدهما على عهدة المقترض . أو هو تمليك مال لآخر بالضمان بأن يكون على عهدته أداؤه بنفسه أو بمثله أو بقيمته، ويقال للمالك:(المقرض) وللمتملّك:(المقترض) و(المستقرض) . وعند الحنفية:هو ما تعطيه من مال مثلي لتتقاضاه. أو بعبارة اُخرى:هو عقد مخصوص يرد على دفع مال مثلي لآخر ليردّ مثله . وعرّفه بقية المذاهب بأنّه:إعطاء شخص مالاً لآخر في نظير عوض يثبت له في ذمّته، مماثل للمال المأخوذ بقصد نفع المعطى له فقط . والقرض بهذا المعنى هو القرض الحقيقي عند الفقهاء، وقد تفرّد الشافعية فجعلوا له قسيماً سمّوه:القرض الحكمي، ووضعوا له أحكاماً تخصّه، ومثّلوا له بالإنفاق على اللقيط المحتاج، وإطعام الجائع، وكسوة العاري، إذا لم يكونا فقراء بنيّة القرض، وبمن أمر غيره بإعطاء مال لغرض الآمر؛ كإعطاء شاعر أو ظالم، أو إطعام فقير أو فداء أسير، وكقوله:(بع هذا وأنفقه على نفسك) بنيّة القرض . ¦¦

*لغةً‌: القرض:مصدر قرض الشيء يقرضه، إذا قطعه، والقرض:اسم مصدر بمعنى الإقراض، يقال:قرضت الشيء بالمقراض، والقرض:ما تعطيه الإنسان من مالك لتقضاه، وكأنّه شيء قد قطعته من مالك .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج16 , ص400)

بالفتح القطع و منه اخذ المقراض و ابن مقرض بالضم هو ابن عرس و تقدم.