القَابِل

و القَبَل : لُطْف القابِلة لإِخراج الولَد، و قَبِلَتِ القابِلة المرأَة تَقْبَلها قِبالةً ، و كذلك قَبِل الرجلُ الغَرْبَ من المُستقي مثله، و هو القابِل .

(

لسان العرب

, ج11 , ص543)

القابِليَّة

آمادگى و استعداد ¦¦

شايستگى در پذيرفتن كارى ¦¦

پرخورى و هوس به غذا.

(

فرهنگ ابجدی

, ص676)

حالةٌ يكون بها الشيءُ او الانسانُ متهيّئًا للقبول و الانفعال ¦¦

استمالة النفس لتناول الطعام

(

المنجد فی اللغة

, ص607)

القابِل و الدابِر

الساقيان

الساقيان.

المحکم و المحیط الأعظم

الساقيان.

العام القَابِلُ

المقبل ،و لا يقال منه فعل يفعل

(

العین

, ج5 , ص168)

القابلةُ : الليلةُ المقْبِلة ، و كذلك العامُ القابل ، و لا يقولون فَعَل يَفعُل.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص140)

قبل القابل : العام القابل : المقبل ،و لا يُبنى منه فِعْل،و يقال:أعطيك ذلك من قابل إن شاء اللّٰه عز و جل.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5350)

المُقْبل. و لا يقال منه فَعَلَ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص52)

و القَابِلة : الليلة المُقْبِلة، و كذلك العام القَابِل ، و لا يقولون فَعَل يَفْعُل، و قول العجاج يصف قَطاة قطعت فلاة:

(

لسان العرب

, ج11 , ص539)

القابِل لكَذا

آنكه آمادۀ پذيرفتن چيزى باشد. ¦¦

آنكه برايش ممكن باشد كه...

(

فرهنگ ابجدی

, ص676)

يكونُ جوازُ السَّفَرِ قابِلاً لِلتَّجْدِيد أَرْبَعَ مَرّاتٍ

گذرنامه چهاربار قابل تجديد است.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص527)

غَيْرُ قابِلٍ لِلرُّجُوع

غيرقابل برگشت،فسخ‌ناپذير، تغييرناپذير.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص527)

غيرُ قابلٍ للتَّجديد

قابل تجديد نيست ¦¦

و نيز(القَابِل)بمعناى سال بعد از امسال مى‌باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص676)

انزل بقابلِ هذا الجبل

اَي: ما استقبلك من اقبالهِ و قوابلهِ (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص456)

سمعتُ العرب تقول: انزِلْ بقابِل هذا الجبل، أي: بما استَقْبَلَك من أقباله و قوابِلِه .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص140)

أَبو زيد: قَبَلَت الماشية الوادي تَقْبُلُه و أَقْبَلْتُها أَنا إِياه، قال: و سمعت العرب تقول انزِل بقَابِل هذا الجبل أَي بما استقبلك من أَقباله و قَوابِله.

(

لسان العرب

, ج11 , ص540)

قابِلٌ لِلاِلْتِهاب

اشتعال‌پذير،قابل احتراق، سوختنى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص527)

قابِلٌ لِلتَّوْصِيل

هادى،ناقل(الكت‍.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص527)

قابِلٌ لِلشِّفاء

آنكه قابل بهبودى باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص676)

علاج‌پذير،درمان‌شدنى،قابل درمان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص527)

قابِلٌ لِلْمَوْت

فناپذير،نابودشدنى، ميرنده.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص527)

قابِل للتَّركيب

»:(ك)الَّذي يُمكنه أن يتركَّب مع عنصرٍ ما،أن يتَّحدَ به: «مادَّة قابِلة للتَّركيب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1123)

عامٌ قابِلٌ‌

أَي مُقْبِل ¦¦

قابِل خلاف دابِر ¦¦

مُقبل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص350)

لِلْمُقْبِل،و لا فِعلَ منه

(

دستور اللغة

, ص616)

يقال: انزل بقَبَل هذا الجبل أَي بسَفْحه، و تقول: قد قَبَلَني هذا الجبل ثم دَبَرَني، و لذلك قيل عام قَابِل .

(

لسان العرب

, ج11 , ص542)

خلاف دابِر، و عام قَابِل : مُقبل، و كذلك ليلة قابِلة ، و لا فعل لهما. ¦¦

يقال: عامٌ قابِل أَي مُقْبِل. ¦¦

و قَبِلَت القَابِلة الولدَ قِبالةً ، و قَبِلَ الدَّلْوَ من المُسْتقي، و قَبَلَتِ العينُ و قَبِلَت قَبَلاً ، و عام قَابِل خلاف دابِر، و عام قَابِل : مُقبل، و كذلك ليلة قابِلة ، و لا فعل لهما.

(

لسان العرب

, ج11 , ص537)

و قد قَبَلَ و أَقْبَلَ بمعنًى، يقال عامٌ قَابِلٌ أى مُقْبِلٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1795)

عام قابل ، أي: مقبل .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص138)

خلاف دابر. ¦¦

مُقْبِل ،و كذلك:ليلة قابلة ،و لا فعل لهما.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص426)

&و عام قابِل أَي مُقْبِل.

(

لسان العرب

, ج11 , ص539)

قابِل لـ

قابلِ‌...، آمادۀ...، مستعدِّ...، در معرضِ‌...؛ گيرنده (راديو)؛ به همراه ل‍ و مصدر، برابر است با پسوندهاى... پذير،... نده يا «ى» لياقت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص527)

القَابِل في القرآن

وَ قٰابِلِ اَلتَّوْبِ (آیه 3/سوره غافر)

قَبِلْتُ‌ عذرَهُ‌ و توبته و غيره: عذر و توبه‌اش را پذيرفتم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص123)

قَبِلْتُ‌ عذره و توبته و غيره، و تَقَبَّلْتُهُ‌ كذلك و القبول یقتضی الرضا و الاثابة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص653)

الشاهد المعنوی لـ القَابِل

وَ لَوْ فَعَلَ لَسَقَطَ اَلْبَلاَءُ وَ بَطَلَ اَلْجَزَاءُ وَ اِضْمَحَلَّتِ اَلْأَنْبَاءُ وَ لَمَا وَجَبَ لِلْقَابِلِينَ أُجُورُ اَلْمُبْتَلِينَ وَ لاَ اِسْتَحَقَّ اَلْمُؤْمِنُونَ ثَوَابَ اَلْمُحْسِنِينَ وَ لاَ لَزِمَتِ اَلْأَسْمَاءُ مَعَانِيَهَا

القابلين: جمع قابل قبول كننده

(

قاموس نهج البلاغه

)

و اللَّهِ ما تُفْلِحُ العامَ و لا قابِلَ و لا قَبَائلَ

قُبَالَةُ‌ كلِّ شَيْ‌ءٍ‌: ما كانَ مُسْتَقْبِلَ‌ شَيْ‌ءٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص430)

المداخل المترادفة لـ القَابِل

الرَّاضي,المُوَافِق,القانع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

الرَّاضي,القانع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص469)

المداخل المتضادة لـ القَابِل

الذَّاهب,المُغَادِر,الرَّاحِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

المُتَعَلِّل,المُتَعَلِّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص580)

آب (الآبي)(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص35)

الآبِي,الرَّافِض,الكَارِه,المُبْغِض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

الرَّافِض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص342)

المُمَانِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص626)

القَابِل في الاصطلاح

الْقَابِلُ

- القابل يعتبر فيه وجهان: أحدهما أن يكون يقبل شيئا من خارج فيكون ثمة انفعال في هيولى يقبل ذلك الشيء الخارج و قابل من ذاته لا من خارج فلا يكون ثمة انفعال، فإن كان هذا الوجه الثاني صحيحا بجائز أن يقال على الباري (ف، ت، 16، 15) - الفاعل و القابل قد يتقدّمان المعلول بالزمان، و أمّا الصورة فلا تتقدّم بالزمان البتّة (س، ن، 212، 15) - القابل دائما أخسّ من المركّب، و الفاعل أشرف لأنّ القابل مستفيد لا مفيد و الفاعل مفيد لا مستفيد (س، ن، 212، 16) - القابل لا يخلو: إمّا أن يكون عين الاتصال أو غيره. فإن كان عين الاتصال فهو محال، لأنّ القابل هو الذي يبقى مع المقبول إذ لا يقال المعدوم قبل الوجود فالاتصال لا يقبل الانفصال، فلا بدّ من أمر آخر هو القابل للاتصال و الانفصال جميعا و ذلك القابل يسمّى (هيولى) بالاصطلاح. و الاتصال المقبول يسمّى (صورة) (غ، م، 155، 1) - القابل غير المقبول، فيكون القابل موجودا مع المقبول عند طريانه و هو غيره (غ، ت، 201، 19) - الموجودات تنقسم باعتبار الوجود إلى ذوات قارّة في الوجود و إلى أفعال صادرة عنها و فيها. و الذي عنه تصدر الأفعال يسمّى فاعلا، و الذي فيه يسمّى قابلا. و القابل هو المحل و الهيولى و الموضوع لوجود ما يوجد فيه... و الحاصلة عن الفاعل في الموضوع منها ما يسمّى صورة و هي التي بها الشيء هو كالبياض للأبيض و الحرارة للحار بل و الإنسانية للإنسان و التربيع للمربّع، و منها ما يسمّى عرضا كالبياض للإنسان و الحرارة في الماء و التربيع في الشمع و الخشب مثلا (بغ، م 1، 15، 6) - القابل بالحقيقة هو ما كان قوة فقط و إن كان فعلا فبالعرض، و المقبول ما كان فعلا و إن كان قوة فبالعرض. و ذلك أنه ليس يتميّز المقبول فيه من القابل إلا من جهة أن أحدهما بالقوة شيء آخر و هو بالفعل الشيء المقبول، و كلما كان هو بالقوة شيئا آخر فهو ضرورة سيقبل ذلك الشيء الآخر و يخلع الشيء الذي هو بالفعل. و لذلك إن ألفي هاهنا قابل بالفعل و مقبول بالفعل فكلاهما قائم بذاته، لكن القابل هو جسم ضرورة، فإن القبول إنما يوجد أولا للجسم أو لما هو في جسم، فإن الأعراض لا توصف بالقبول و لا الصور و لا السطح و لا الخط و لا النقطة و لا بالجملة ما لا ينقسم (ش، ته، 213، 28) - القابل من جهة أنّه بالقوة قابل يسمّى هيولى، و من جهة أنّه بالفعل حامل يسمّى موضوعا بالاشتراك اللفظي بينه و بين الذي هو جزء رسم الجوهر و بين الذي هو في مقابلة المحمول، و من حيث كونه مشتركا بين الصور يسمّى مادة و طينة، و من حيث أنه آخر ما ينتهي إليه التحليل يسمّى أسطقسّا فإنّ معنى هذه اللفظة أبسط من أجزاء المركّب، و من جهة أنّه أوّل ما يبتدئ منه التركيب يسمّى عنصرا، و من حيث أنّه أحد المبادي الداخلة في الجسم يسمّى ركنا (ر، م، 521، 21) - القابل متقدّم على المقبول (ر، ل، 89، 1)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص617)

← الفاعل.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص284)

[في الانكليزية] Receptive [في الفرنسية] Receptif هو المنفعل و يسمّى بالمادة و المحلّ أيضا كما مرّ. قال الصوفية القابل هو الأعيان الثابتة من حيث قبولها فيض الوجود من الفاعل الحقّ و تجلّيه الدائم الذي هو فعله، كذا في شرح الفصوص في الفصّ الأول.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1295)

القابل هو الأعيان الثّابتة من حيث قبولها فيض الوجود من الفاعل الحقّ و تجلّيه الدّائم الذي هو فعله (التّهانوي، ص 1204).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص139)

العام بعد العام الذي نحن فيه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص449)

العام بعد العام الذي نحن فيه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص294)

الهيولى باعتبار الحالّ يسمّى قابلا. (كشف المراد/ 94) ←الهيولي.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص257)

القابل في الفلسفة

القابل يعتبر فيه وجهان: أحدهما أن يكون يقبل شيئا من خارج فيكون ثم انفعال في هيولى يقبل ذلك الشيء الخارج. و ثانيهما قابل من ذاته لما هو في ذاته لا من خارج، فلا يكون ثم انفعال. فإن كان هذا الوجه الثاني صحيحا، فجائز أن يقال على البارئ. (ابن سينا، التعليقات، 433، 11). ¦¦

القابل لا يخلو: إمّا أن يكون عين الاتصال أو غيره. فإن كان عين الاتصال فهو محال؛ لأنّ‌ القابل هو الذي يبقى مع المقبول إذ لا يقال المعدوم قبل الوجود فالاتصال لا يقبل الانفصال، فلا بدّ من أمر آخر هو القابل للاتصال و الانفصال جميعا و ذلك القابل يسمّى (هيولى) بالاصطلاح. و الاتصال المقبول يسمّى (صورة). (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، 155، 1). ¦¦

القابل من جهة أنّه بالقوة قابل يسمّى هيولى، و من جهة أنّه بالفعل حامل يسمّى موضوعا بالاشتراك اللفظي بينه و بين الذي هو جزء رسم الجوهر و بين الذي هو في مقابلة المحمول، و من حيث كونه مشتركا بين الصور يسمّى مادة و طينة، و من حيث إنه آخر ما ينتهي إليه التحليل يسمّى أسطقسّا فإنّ‌ معنى هذه اللفظة أبسط‍‌ من أجزاء المركّب، و من جهة أنّه أوّل ما يبتدأ منه التركيب يسمّى عنصرا، و من حيث إنّه أحد المبادئ الداخلة في الجسم يسمّى ركنا. (فخر الدين الرازي، المباحث الشرقية، 521، 21).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2154)

القابل في اللّغة

قبل نقيض بعد... و القابلة: الليلة المقبلة... يقال: عام قابل أي مقبل. و قبل الشيء و أقبل ضدّ دبر و أدبر... و... قبلت الخبر: صدّقته... و القبل: الوجه... و استقبل الشيء و قابله: حاذاه بوجهه... و قبل على الشيء و أقبل: لزمه و أخذ فيه... يقال: قبلت الشيء قبولا إذا رضيته... و قابل الشيء بالشيء مقابلة و قبالا: عارضه... إذا ضممت شيئا إلى شيء قلت قابلته به... و تقابل القوم: استقبل بعضهم بعضا... و المقابلة: المواجهة... و القبل في العين: إقبال إحدى الحدقتين على الأخرى... و القابل و الدابر: الساقيان. و القابل: الذي يقبل الدلو... و القبل: المحجّة الواضحة... و القبل: المرتفع في أصل الجبل كالسّند... و القبل: الطاقة... و القبيل: الكفيل و العريف... و اقتبل الكلام و الخطبة اقتبالا: ارتجلهما و تكلم بهما من غير أن يعدّهما... و القبول من الرياح: الصّبا لأنها تستدبر الدّبور و تستقبل باب الكعبة. (لسان العرب، قبل، 536/11-545). ¦¦

القابل: هو المنفعل و يسمّى بالمادة و المحل أيضا... قال الصوفية: القابل هو الأعيان الثابتة من حيث قبولها فيض الوجود من الفاعل الحق، و تجلّيه الدائم الذي هو فعله. (كشاف الاصطلاحات، القابل، 1295/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2154)