القِبْلة

فرهنگ ابجدی

, ص682)

القِبْلة في الأَصل

الجهة

, ج2 , ص352)

في البَصائِرِ للمصنِّفِ : القِبْلَةُ في الأَصْلِ : الحالَةُ التي عليها القَابلُ نحْو الجلْسَةِ و القعْدَةِ و في التعارفِ صارَ اسْماً للمَكانِ المُقابلِ المُتَوَجَّه إليه للصَّلاةِ انتهَى ¦¦

الجِهَةُ‌. يقالُ‌: ما لكَلامِهِ قِبْلَةٌ‌ ، أَي جِهَةٌ‌. و أَيْن قِبْلَتُك أَي جِهَتُك

الجهة.

قِبْلَةٌ‌

ناحية الصلاة. ¦¦

و قال اللحيانى: القِبْلة وِجْهة المسجد. ¦¦

قال ثعلب: القَبول :ما استقبلك بين يديك إذا وقفت فى القِبْلة قال:و إنما سُميت «قَبولا»;

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص433)

و القِبلةُ سُمِّيت قِبلةً لإِقْبَال النَّاس عليها فى صَلاتِهِم، و هى مُقْبِلةٌ عليهم أيضاً.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص52)

و نحن في قَبَالة فلانٍ ، أي عِرافته، و ما لفلانٍ قِبلةٌ ، أي جهةٌ يتوجَّه إليها و يُقبِل عليها.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص53)

وما لهذا الأمر قِبْلَةٌ أي جهةُ صِحّةٍ .

أساس البلاغة

, ص490)

ناحية الصلاة. ¦¦

و قال اللحياني: القِبْلة وِجهة المسجد.

التي يصلى نحوها.

قِبْلَةُ‌ الصَّلاةِ‌؛لمُقَابَلَتِهم إيّاها

المحیط في اللغة

, ج5 , ص432)

النوع ¦¦

الجهة يقال «ما لهذا الامر قِبْلَةٌ‌» اَي: جهة صحَّة و منهُ‌ قِبلة المصلّي للجهة التي يصلّي نحوها

أقرب الموارد

, ج4 , ص266)

الكعبة ¦¦

كل ما يُستقبَل من شيءٍ.

أقرب الموارد

, ج4 , ص267)

اسم نوع است از(قَبِلَ) ¦¦

آنچه كه در روبروى باشد ¦¦

جهت و سمت

فرهنگ ابجدی

, ص682)

الجهةُ‌. يقال:ما لكلامه قِبْلَةٌ‌:جهة : و أَين قِبْلَتُك:جهتك ¦¦

الكعبة لأَن المسلمين يستقبلونها فى صلاتهم

المعجم الوسيط

, ج2 , ص713)

الجهة.و منه«قِبلةُ المُصَلِّي» للجهة التي يصلّي نحوها ¦¦

اسم النوع ¦¦

كلّ ما يُستقبَل من الشيء ¦¦

يقال«ما لهُ في هذا الامر قِبلَةٌ و لا دِبرَةٌ»اي لا يعرف من اين يأخذه ¦¦

و يقال«اجعلوا بيوتكم قِبلَةً»اي متقابلةً

المنجد فی اللغة

, ص607)

ناحية الصلاة ¦¦

وِجهة المسجد ¦¦

التي يصلى نحوها

, ج2 , ص352)

ما تَسْتَقبله من جهة: «الشَّاطئ قِبْلة السَّائح»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

پيشگاه

كعبه و جهة

قبله؛محراب نماز(در مسجد).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص526)

بالكسْرِ: التي يُصَلَّى نحوَها ¦¦

الكَعْبَةُ . ¦¦

كلُّ ما يُسْتَقْبَلُ قِبْلَةٌ

لِأَنَّ الْمُصَلِّيَ يُقَابِلُهَا

المصباح المنیر

, ج2 , ص488)

هي من المسجِد الناحيةُ‌ التي يقابلها المصلِّي و يتّجه إليها.و كل شيء جعلته تِلقاء وجهك و استقبلته فهو قِبلَتُك .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1271)

(أسماء عربية يتعذر وجود فارسية) القِبْلَة

التى يُصَلَّى نحوها.

أبو نصر: يقال رجل ما لَه قِبْلة : إِذا لم تكن له جِهة.

تهذیب اللغة

, ج9 , ص139)

قِبْلة الصلاة. ¦¦

و يقال:ما لفلان قِبْلة ،أي ما له جهة.

جمهرة اللغة

, ص373)

قبل القِبْلَة : معروفة،سُميت قِبْلَةٌ لإقبال الناس عليها في[صَلَواتهم. ¦¦

الجهة]يقال:من أين قِبْلَتُك ؟قال اللّٰه تعالى: ¦¦

و يقال:ما لفلانٍ عند فلان قِبْلة :أي جهة.

, ج8 , ص5345)

و قال ابن دريد: القبلة ما تتخذه الساحرة لتقبل بوجه الإنسان إلى صاحبه.

, ج8 , ص5346)

ما له في هذا الاَمر قِبْلة و لا دِبْرة

ما له في هذا الأَمر قِبْلة و لا دِبْرة أَي وِجْهة، عن اللحياني.

, ج11 , ص537)

أى وِجْهة،عن اللِّحيانى

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص426)

مالَهُ في هذا قِبْلَةٌ و لا دِبْرَة

اَي: وجهةٌ.

أقرب الموارد

, ج4 , ص267)

يقالُ : مالَهُ في هذا قِبْلَةٌ و لا دِبْرَةٌ ، بكسْرِهِما، أَي وِجْهَةٌ . و في الصِّحاحِ : إذا لم يهْتَد لجهَةِ أَمْرِه

- و ما لَهُ في هذا قِبْلَةٌ و لا دِبْرَةٌ ، بكسرهما: وِجْهَةٌ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص594)

وَ اِجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً

أَي مُتَقابِلَةً‌ ، أَي يُقابِلُ‌ بعضُها بعضاً، هكذا أَخْرَجَه ابنُ أَبي حاتِمٍ عن ابنِ‌ عبَّاسٍ‌، رضِيَ اللّهُ تعالَى عنهما . و أَخْرَجَ ابنُ جَريرٍ و ابنُ مَرْدَوَيْه عن ابنِ عبَّاسٍ قالَ‌: اجْعَلُوها مسجداً حتى تصلّوا فيها. و عنه أَيْضاً مِن طريقِ‌ آخر: «أُمِرُوا أَنْ يتَّخِذوا في بُيوتِهم مَساجِد». و أَخْرَجَ أَبو الشيْخِ عن أَبي سِنان قالَ‌: قبَل الكَعْبَةِ‌، و ذَكَرَ انَّ آدَمَ فمن بَعْده كانوا يُصَلّون قبَل الكَعْبةِ‌. و هذا القَوْلُ‌ الذي اعْتَمَدَه البَيْضاوِيُّ و فسَّرَ الآيَةَ به، و الأوَّل أَشْهَر

, ج15 , ص603)

اِجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَة

أي مُتَقابِلَةً‌

اَي: متقابلةً.

مسجدًا

ما لهذا الأَمْرِ قِبْلَةٌ

بالكسْرِ، أَي جِهَةُ صحَّةٍ و هو مجازٌ

, ج15 , ص604)

ما له قِبْلة و لا دِبْرة

إذا لم يهتد لجهة أَمره

, ج2 , ص350)

إِذا لم يهتد لجهة أَمْرِه

المعجم الوسيط

, ج2 , ص713)

و يقال أيضاً: ما له قِبْلَةٌ و لا دِبْرَةٌ ، إذا لم يهتد لجهةِ أمره.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1795)

و يقال:ما له قِبْلة و لا دِبْرَة:أي ليس له هداية في أمره.

, ج8 , ص5345)

الجوهري: و يقال ما له قِبْلة و لا دِبْرة إِذا لم يهتد لجهة أَمره.

, ج11 , ص537)

أمْرٌ ليس له قِبْلَةٌ

أي لا يُعْرَفُ‌ جِهَتُه

المحیط في اللغة

, ج5 , ص430)

كان قِبْلَة الأَنْظار

كانتِ‌ الأَبصار تتَّجِه إليه، كان مَطْمَح الأَنْظار،يَجْتذِب إليه الانْتِباه،كان محطّ‍‌ الأنظار

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1124)

قِبْلَةُ المُصَلِّي

قبله ¦¦

جهتى كه نمازگزار بسوى آن مى‌ايستد

فرهنگ ابجدی

, ص682)

ما لكلامه قِبْلة

أَي جهة

, ج2 , ص350)

يقالُ : ما لكَلامِهِ قِبْلَةٌ ، أَي جِهَةٌ .

و ما لكلامه قِبْلَةٌ ، أى جهةٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1795)

و ما لكلامه قِبْلة أَي جهة.

, ج11 , ص537)

ليس لفلان قِبْلة

أَي جهة

أى جهة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص433)

و ليس لفلان قِبْلة أَي جهة.

, ج11 , ص545)

من أين قِبْلَتُكَ

أى من أين جهتك

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1795)

أَيْن قِبْلَتُك

أَي جِهَتُك

يقال: أَين قِبْلَتُك أَي أَين جِهَتك، و من أَين قِبْلَتك أَي من أَين جهتك.

, ج11 , ص545)

القِبْلة في القرآن

وَ مٰا جَعَلْنَا اَلْقِبْلَةَ اَلَّتِي كُنْتَ عَلَيْهٰا إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ اَلرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلىٰ عَقِبَيْهِ وَ إِنْ كٰانَتْ لَكَبِيرَة إِلاّٰ عَلَى اَلَّذِينَ هَدَى اَللّٰهُ وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُضِيعَ إِيمٰانَكُمْ (آیه 143/سوره البقرة)

قبله در اصل براى نوع و حالتى است كه رو كننده در آن است مثل جلسه و قعده و در عرب اسم مكانى است كه نمازگزار بآن رو ميكند (مفردات)

قاموس قرآن

, ج5 , ص226)

سَيَقُولُ اَلسُّفَهٰاءُ مِنَ اَلنّٰاسِ مٰا وَلاّٰهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ اَلَّتِي كٰانُوا عَلَيْهٰا قُلْ لِلّٰهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ (آیه 142/سوره البقرة)

قاموس قرآن

, ج5 , ص226)

وَ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ مُوسىٰ وَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِكُمٰا بِمِصْرَ بُيُوتا وَ اِجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَة وَ أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ بَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِينَ (آیه 87/سوره يونس)

قبله در اصل براى نوع و حالتى است كه رو كننده در آن است مثل جلسه و قعده و در عرب اسم مكانى است كه نمازگزار بآن رو ميكند (مفردات) ¦¦

قبله در آيه ظاهرا مصدر بمعنى فاعل (متقابل) است.

أي مُتَقابِلَةً‌

قَدْ نَرىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي اَلسَّمٰاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَة تَرْضٰاهٰا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ (آیه 144/سوره البقرة)

اَلْقِبْلَةُ‌ في الأصل اسم للحالة التي عليها اَلْمُقَابِلُ‌ نحو: الجلسة و القعدة، و في التّعارف صار اسما للمكان اَلْمُقَابَلِ‌ المتوجّهِ‌ إليه للصلاة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص654)

قِبْلَة: در اصل اسمى است براى حالتى كه به آن حالت روى مى‌آورند مثل - جلسة و قعدة[حالت نشستن] و در سخن معمولى و متعارف - قبلة - بصورت اسم براى مكانى است كه در موقع نماز به آن توجه مى‌شود و روى مى‌آورند.

أي جهة ترضاها. ¦¦

من قولهم إلى أين قِبْلَتُكَ‌ أي إلى أين جهتك. و سميت القبلة قبلة لأن المصلي يقابلها و تقابله.

, ج5 , ص446)

وَ مٰا أَنْتَ بِتٰابِعٍ قِبْلَتَهُمْ (آیه 145/سوره البقرة)

سميت القبلة قبلة لأن المصلي يقابلها و تقابله.

, ج5 , ص446)

القبلة: الجهة يقال: من أين قِبْلَتُك.

, ج8 , ص5345)

الشاهد المعنوی لـ القِبْلة

كُلُّ وَاعِظٍ قِبْلَةٌ لِلْمَوْعُوظِ وَ كُلُّ مَوْعُوظٍ قِبْلَةٌ لِلْوَاعِظِ

معناه ظاهر.

, ج5 , ص447)

مَا بَيْنَ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ

أراد به المسافر إذا التبست عليه قبلته.

, ج5 , ص447)

ما بينَ المَشْرقِ و المَغْربِ قِبْلَةٌ

أراد به المسافر إذا التبست عليه قِبْلته ، فأما الحاضر فيجب عليه التّحرّى و الاجتهاد. و هذا إنما يصح لمن كانت القِبلة فى جنوبه أو فى شماله. و يجوز أن يكون أراد به قبلة أهل المدينة و نواحيها؛ فإن الكعبة جنوبها.و القبلة فى الأصل:الجهة

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص10)

القِبْلَة : التي يصلى نحوها

, ج11 , ص545)

أَرادَ به المُسافِرَ إذا الْتَبَستْ عليه قِبْلَته ، فأَمَّا الحَاضِر فيجبُ‌ عليه التَّحَرِّي و الاجْتِهاد، و هذا إنَّما يصحُّ لمَنْ كانت القِبْلَةُ‌ في جَنُوبِه أَو شَمالِه، و يجوزُ أَنْ يكونَ أَرادَ به قِبْلَة أَهْلِ‌ المَدينَةِ و نَواحِيها فإنَّ الكَعْبَةَ جَنوبُها

الجاهل,الأَرْعَن,الأَخْرَق,الغَبِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)

المداخل المتضادة لـ القِبْلة

الشِّمال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)

القِبْلة في الاصطلاح

القبلة (الكعبة)

قبل يقبل قبلاً المكانَ في اللغة: أقبل نحوه، يقال: قبِلت الماشية الوادي، أي توجّهت إليه. و القبلة: الجهة، و كلّ ما يستقبل من الشيء. و في المفردات: «و القبلة في الأصل اسم للحالة التي عليها المقابل، نحو الجِلسة و القِعدة، و في التعارف صار اسماً للمكان المقابل المتوجّه إليه للصلاة، نحو قوله تعالى: «فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضٰاهٰا» ». و الكعب و الكعبة في اللغة: كلّ شيء علا و ارتفع. و المُكعّب: الجسم الذي له ستّة سطوح مربّعة متساوية. و الكعبة: البيت المنسوب إلى اللّٰه تعالى. و سمّيت بذلك لارتفاعها أو لتكعّبها. و هذا الاسم الشريف حقيقة في ذلك البيت لغة و عرفاً و في اصطلاح الشرع و الفقه. و كيف كان، القبلة في اصطلاح الشرع و المتشرّعة اسم للكعبة المعظّمة التي جعلها اللّٰه تعالى قياماً للناس و قبلة للمسلمين، و إن شئت فقل: إنّها اسم للمكان الذي وقع فيه البيت من تخوم الأرض إلى عنان السماء، أي من موضعه إلى ما بدا لك من السماء؛ فإنّه لو خربت الكعبة و انهدم بنيانها، و نعوذ باللّٰه لم يزل موضع التوجّه، و لم يسقط وجوب التوجّه إليه؛ و ذلك لأنّ حقيقتها الفراغ المتوهّم المحدود في الطول و العرض بحدّ البيت الموجود، يشرع في الارتفاع من موضعها و ينتهي إلى السماء، كما في موثّق ابن سنان . و المراد بالموضع وجه الأرض أو العمق القريب منه، و من السماء ما ينتهي إليه مدّ البصر لكونه سماء عرفاً، أو السيّارات و مازاد عليها من الجوّ. ثمّ إنّه قد رتّب عليها في الشريعة آثار في موارد مختلفة، و وقع البحث عنها في الفقه حول تلك الآثار: الأوّل: كون التوجّه إليها و استقبالها شرطاً في الصلوات الواجبة و المندوبة، عدا موارد الاستثناء؛ فيجب على كلّ مكلّف أن يولّي وجهه شطرَها في صلواته كلّها مع الاختيار، و تكفي المحاذاة العرفيّة من البعيد بحيث يصدق كون العمل شطرها و إلى جهتها، و لا يعتبر اتّصال الخطّ الموهوم من موقف المصلّي إليها. الثاني: ركنيّتها لعبادة خاصّة و هي الطواف؛ فإنّ كون الطواف و الدوران حولها من قوام عباديّته، و ليس الطواف حول غيرها أي مكان كان مطلوباً للّٰه‌تعالى، بل و لا مشروعاً في الشريعة المطهّرة، فذلك الانتساب داخل في ماهيّة هذه العبادة المخترعة من قبل الشارع، تنتفي بانتفائه. و عمدة المسائل المربوطة بهذا الباب مذكورة تحت عنوان الطواف في كتاب الحجّ؛ فراجع. الثالث: ما ذكره بعض الأصحاب من وجوب أن يتوجّه المسلم المحتضر نحوها حال احتضاره إن قدر على ذلك، و أن يوجّهه إليها غيره لو لم يَقْدر، على وجه لو جلس كان مستقبلاً، و الأحوط مراعاة تلك الحالة إلى ما بعد الغسل. الرابع: وجوب توجيه الميّت في القبر إليها، بأن يدفن على جانبه الأيمن ليحاذيها وجهه و مقاديم بدنه؛ و أمّا كون الرأس و الرجل نحو المغرب أو المشرق، فهو يختلف باختلاف كون المدفن في أىّ جهة من جهات القبلة. الخامس: وجوب توجيه الحيوان إليها عند تذكيته بنحر أو ذبح، و قد أجمع الأصحاب على اشتراطه، و أنّه لو أخلّ به عمداً، صار ميتة محرّمة نجسة. و لا يشترط في سائر أقسام التذكية. السادس: حرمة استقبالها و استدبارها بمقاديم البدن حال التخلّي، من غير فوق في ذلك بين الأبنية و الصحاري. و لا يجري الحكم في القبلة المنسوخة كبيت المقدس.

مصطلحات الفقه

, ص439)

قبل يقبل قبلا المكان في اللغة أقبل نحوه، يقال قبلت الماشية الوادي أي توجهت إليه، و القبلة الجهة، و كل ما يستقبل من الشيء، و في المفردات: و القبلة في الأصل اسم للحالة التي عليها المقابل نحو الجلسة و القعدة، و في التعارف صار اسما للمكان المقابل المتوجه إليه للصلاة، نحو قوله تعالى (فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضٰاهٰا) ، و الكعب و الكعبة في اللغة كل شيء علا و ارتفع، و المكعّب الجسم الذي له ستة سطوح مربعة متساوية، و الكعبة البيت المنسوب إلى اللّه تعالى، و سميت بذلك لارتفاعها أو لتكعبها، و هذا الاسم الشريف حقيقة في ذلك البيت لغة و عرفا و في اصطلاح الشرع و الفقه. و كيف كان القبلة في اصطلاح الشرع و المتشرعة، اسم للكعبة المعظمة التي جعلها اللّه تعالى قِيٰاماً لِلنّٰاسِ‌ ، و قبلة للمسلمين، و إن شئت فقل انها اسم للمكان الذي وقع فيه البيت، من تخوم الأرض إلى عنان السماء، أي من موضعه إلى ما بدا لك من السماء، فإنه لو خربت الكعبة و انهدم بنيانها و نعوذ باللّه لم يزل موضع التوجه، و لم يسقط وجوب التوجه إليه و ذلك لأن حقيقتها الفراغ المتوهم المحدود في الطول و العرض بحد البيت الموجود، يشرع في الارتفاع من موضعها و ينتهي إلى السماء، كما في موثق ابن سنان، و المراد بالموضع وجه الأرض أو العمق القريب منه، و من السماء ما ينتهي إليه مد البصر لكونه سماء عرفا، أو السيارات و ما زاد عليها من الجو. ثم انه قد رتب عليها في الشريعة آثار في موارد مختلفة و وقع البحث عنها في الفقه حول تلك الآثار: الأول: كون التوجه إليها و استقبالها شرطا في الصلوات الواجبة و المندوبة، عدا موارد الاستثناء، فيجب على كل مكلف أن يولي وجهه شطرها في صلواته كلها مع الاختيار، و تكفي المحاذاة العرفية من البعيد بحيث يصدق كون العمل شطرها و إلى جهتها و لا يعتبر اتصال الخط الموهوم من موقف المصلي إليها. الثاني: ركنيتها لعبادة خاصة و هي الطواف، فان كون الطواف و الدوران حولها من قوام عباديته، و ليس الطواف حول غيرها أي مكان كان مطلوبا للّه تعالى، بل و لا مشروعا في الشريعة المطهرة، فذلك الانتساب داخل في ماهية هذه العبادة المخترعة من قبل الشارع، تنتفي بانتفائه، و عمدة المسائل المربوطة بهذا الباب مذكورة تحت عنوان الطواف في كتاب الحج فراجع. الثالث: ما ذكره بعض الأصحاب، من وجوب أن يتوجه المسلم المحتضر نحوها حال احتضاره ان قدر على ذلك، و ان يوجّهه إليها غيره لو لم يقدر، على وجه لو جلس كان مستقبلا، و الأحوط مراعاة تلك الحالة إلى ما بعد الغسل. الرابع: وجوب توجيه الميت في القبر إليها، بأن يدفن على جانبه الأيمن ليحاذيها وجهه و مقاديم بدنه، و أما كون الرأس و الرجل نحو المغرب أو المشرق فهو يختلف باختلاف كون المدفن في أي جهة من جهات القبلة. الخامس: وجوب توجيه الحيوان إليها عند تذكيته، بنحر أو ذبح، و قد أجمع الأصحاب على اشتراطه و انه لو أخل به عمدا صار ميتة محرمة نجسة، و لا يشترط في سائر أقسام التذكية. السادس: حرمة استقبالها و استدبارها بمقاديم البدن حال التخلي، من غير فرق في ذلك بين الأبنية و الصحاري، و لا يجري الحكم في القبلة المنسوخة كبيت المقدس.

مصطلحات الفقه

, ص414)

قِبْلَةٌ‌

[في الانكليزية] Polestar، side، direction، temple of Kaaba [في الفرنسية] Cible، cote، direction، temple de la Mecque بالكسر و سكون الموحدة لغة الجهة و عرفا ما يصلّى إلى نحوها من الأرض السابعة إلى السماء السابعة مما يحاذي الكعبة، و هي أي الكعبة قبلة لأهل مكة، و مكة لأهل الحرم، و الحرم للآفاقي على ما قال بعض المشايخ توسعة على الناس كما في المفاتيح. و قال الزندويسي إنّ المغرب قبلة لأهل المشرق و بالعكس، و الجنوب لأهل الشمال و بالعكس كذا في جامع الرموز.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1300)

Direction to which Muslims turn in prayer(Qiblah) الكعبة المشرفة، و هي الجهة التي يجب استقبالها في الصلاة. و منه قولهم:

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص328)

خمسة أقسام العرش قبلة حاملية - الكرسي قبلة الكروبين - البيت المعمور قبلة الملائكة - الكعبة قبلة المؤمنين - بيت المقدس قبلة بني إسرائيل و أبنائهم. (حاشية الشرائع ص 18).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص164)

هي الجهة سميت قبلة لأن المصلي يقابلها و تقابله، و القبيلة: كل جماعة من أب و أم، و قوله تعالى: «رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّكَ أَنْتَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ» (127/2) قيل في هذه الآية دلالة على أن الإجزاء غير القبول فان المجزي:ما وقع على الوجه المأمور به شرعا و به يخرج عن عهدة التكليف، و القبول:ما يترتب عليه الثواب.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص438)

المراد بها: المكان الذي وقع فيه البيت شرفه الله تعالى، من تخوم الأرض إلى عنان السماء، بلا خلاف فيه للأخبار. و ليس المراد من القبلة نفس البنية الشريفة31.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص275)

هي الجهة سميت قبلة لأن المصلي يقابلها و تقابله، و القبيلة: كل جماعة من أب و أم، و قوله تعالى: رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّكَ أَنْتَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ [البقرة: 127] قيل في هذه الآية دلالة على أن الإجزاء غير القبول فإن المجزي: ما وقع على الوجه المأمور به شرعا و به يخرج عن عهدة التكليف، و القبول: ما يترتب عليه الثواب.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص208)

الجهة. و في الكتاب العزيز: (قَدْ نَرىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي اَلسَّمٰاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضٰاهٰا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ حَيْثُ مٰا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ‌) (البقرة: 144) -: الكعبة، لأن المسلمين يستقبلونها في صلاتهم. - عرفا: المكان الواقع فيه البيت شرفه الله، الممتد من تخوم الأرض إلى عنان السماء، لأنفس البناء. (النجفي).

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص294)

لغة - بكسر القاف -: هي الجهة مطلقا أو الجهة الإمامية. - و أصل القبلة: هي الحالة التي يقابل الشيء و غيره عليها. - و هي نقيض الدبر. - قال اللّه تعالى: فَمٰا لِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ‌ [سورة المعارج، الآية 36]: أي جهتك و نحوك. و قوله تعالى:. وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ اَلْعَذٰابُ [سورة الحديد، الآية 13]: أي من جهته و ناحيته. و اصطلاحا: الجهة التي نتجه إليها في صلاتنا. - و قبلة المسلمين: الكعبة المشرفة. قال اللّه تعالى:. فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضٰاهٰا . [سورة البقرة، الآية 144] - و سميت قبلة: لأن المصلي يقابلها و تقابله. - قال الصاوى: و هي سبعة أقسام: (ج 3 معجم المصطلحات) الأول: قبلة تحقيق: و هي قبلة الوحي كقبلته صلّى اللّه عليه و سلم، فإنها بوضع جبريل - عليه السلام -. الثاني: قبلة إجماع: و هي قبلة عمرو بن العاص - رضى اللّه عنه - بإجماع الصحابة، و قد وقف على جامع عمرو ابن العاص ثمانون من الصحابة. الثالث: قبلة استتار: و هي قبلة من غاب عن البيت من أهل مكة أو عن مسجده صلّى اللّه عليه و سلم، و الفرض أنه في مكة و المدينة. الرابع: قبلة اجتهاد: و هي قبلة من لم يكن في الحرمين. الخامس: قبلة بدل: و هي قبلة المسافر الراكب على ظهر دابة، و هي جهة سفره. السادس: قبلة تخيير: و هي التي تخيرها من لم يجد أو تخير، فإنه يجتهد متخيرا. السابع: قبله عيان: و هي استقبال عين الكعبة لمن بمكة المكرمة. «المعجم الوسيط (قبل) 740/2، و الكليات ص 729».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص65)

الجهة.و في الكتاب العزيز: قَدْ نَرىٰ‌ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي اَلسَّمٰاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضٰاهٰا فَوَلِّ‌ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ حَيْثُ مٰا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ‌ [البقرة:144]. -:الكعبة،لأن المسلمين يستقبلونها في صلاتهم. -عرفا:المكان الواقع فيه البيت شرفه اللّه، الممتد من تخوم الأرض إلى عنان السماء،لا نفس البناء.[النجفي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص451)

بالكسر الكعبة و كل ما يستقبل من شيء، و في الشرع: ما يصلّى إلى نحوها من الأرض السابعة إلى السماء السابعة مما يحاذي الكعبة أو جهتها، و من لم يعرف فقبلته جهة التحرّي، و القبلة بالضم اللثمة.

التعریفات الفقهیة

, ص170)

القبلة في اللغة:هي الجهة ، ثمّ صارت في كلمات الفقهاء حقيقة شرعية في الكعبة المشرّفة للمواجه لها، أو جهتها لمن كان بعيداً عنها، ولا يفهم منها غيرها .