الحِيلَة

القدرة على التصرّف ¦¦

الحِذق وجودة النظر

المنجد فی اللغة

, ص163)

القدرة على التصرّف في الاشغال

المنجد فی اللغة

, ص165)

الحِذْقُ و جَوْدَةُ النظر و القدرةُ على دِقَّة التصرُّف

الاسم من الاحتِيال

ج حِيَل: حِذْق وجودة نظر و قدرة على دقَّة التَّصرُّف في الأُمور:«أَعْيَتْه الحِيْلةُ‌»،«لكلِّ‌ شيء حِيلةٌ‌ إلاَّ الموتَ‌»،«لا حيلةَ‌ لي في ذلك» ¦¦

وسيلة بارعة يلجأ إليها الإنسان لبلوغ غايته:«لم يَهْتدِ إلى حِيلةٍ‌» ¦¦

خديعة:«حصَل على ذلك بالحِيلة»، «حِيَلُ‌ دَجَّال» ¦¦

حِذْق و دهاء،خدعة ذكيَّة:«حِيَلُ‌ النِّساء» ¦¦

ضربٌ‌ من الحِذْق يُقْصَد به الضَّحِك و التَّسلية: «عَمِلَ‌ حِيلةً‌»

أنظر:حول.

, ص354)

الحِذْق وجودة النظر ¦¦

القدرة على دقَّة التصرُّف و لذا يقال «الحِيلَة ابلغ من الوسيلة» و ياؤها مقلوبة عن الواو (ج) حِيَل بحسب الحال و (حِوَل) بحسب الاصل هو القياس و حِيلاَت قليلاً.

أقرب الموارد

, ص753)

الحِذْق و جَوْدَةُ النَّظَر و القدرة على دِقَّة التصرف في الأمور،و الخديعة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص155)

الحِذْق وجَودة النظر و القُدرة على دقَّة التصرف فى الأُمور. ¦¦

وسيلةٌ‌ بارعةٌ‌ تحيل الشىءَ عن ظاهره ابتغاء الوصول إِلى المقْصود. ¦¦

الخديعة. (ج) حِوَلٌ‌، و حِيَلٌ‌.

مكر

ج.حِيَل ،أَحاييل : نيرنگ،حيله،تردستى،تدبير،نقشه؛نقشه‌كشى (براى رسيدن به هدف)؛چاره‌انديشى،حيله‌گرى؛ كلاه شرعى(چاره‌سازى در يك امر حقوقى).

الحَوْلُ‌ و الحَيْلُ‌ و الحِوَلُ‌ كعِنَبٍ و الحَوْلَةُ‌ و الحِيلَةُ‌ بالكسرِ و الحَويلُ‌ كأَميرٍ و المَحالَةُ‌ و المَحالُ‌ و الإِحْتيالُ‌ و التَّحَوُّلُ‌ و التَّحَيُّلُ‌ إِحْدَى عَشَرَة لُغَةٍ أَوْرَدَها ابنُ سِيْدَه في المْحكَمِ ما عَدا الرَّابعَة و السَّابِعَة، و فاتَتْه المحيلة عن الصَّاغَانيّ‌، و كذا الحُولةُ‌ بالضم عن الكِسَائي، كلُّ ذلِكَ‌ الحِذْقُ و جَوْدَةُ النَّظَرِ و القُدْرَةُ على دِقَّةِ‌ التَّصَرُّفِ‌ ¦¦

في المِصْبَاحِ‌: الحِيْلَةُ‌ : الحِذْقُ في تَدْبيرِ الأُمُورِ و هو تَقَلُّبُ‌ الفكْرِ حتى يَهْتَدِي إِلى المَقْصُودِ

, ج14 , ص180)

قالَ الرَّاغِبُ‌: الحِيلَةُ‌ ما يُتَوصَّلُ به إِلى حالَةِ‌ ما فيه خُفْيَة و أَكْثَرُ اسْتِعْمَالِه فيمَا في تَعاطِيهِ حنثٌ‌ و قد يُسْتَعْملُ فيمَا في اسْتِعْمالِه حِكْمَةٌ‌، و لهذا قيلَ في وصْفِه تعالَى: وَ هُوَ شَدِيدُ اَلْمِحٰالِ‌ أَي الوُصُولِ إِلى خُفْيةٍ من الناسِ إِلى ما فيه حِكْمَةٌ‌، و على هذا النَّحْوِ وصِفَ بالمَكْرِ و الكَيْدِ لا على الوصْفِ المَفْهومِ‌، تعالَى اللَّهُ عن القَبيحِ‌، قالَ‌: و الحِيلَةُ‌ من الحَوْلِ‌ و لكن قُلِبَ واوُه لإِنْكِسارِ ما قَبْلِه و منه قيلَ رجُلٌ‌ حُوَّلٌ‌

, ج14 , ص181)

الحَوْلُ‌ و الحِيْلَةُ‌ و القُوَّةُ واحِدٌ، و في الحدِيثِ‌: «لا حَوْل و لا قُوَّة إلاَّ باللّٰه العَلِيِّ العَظيمِ كَنْزٌ من كنوزِ الجنَّةِ‌»

, ج14 , ص186)

اسمٌ من الاِحْتيالِ كالحَيْلِ و الحَوْلِ‌ و الحَوْلَة، و أَصْلُه الواو مَحَل ذِكره «ح و ل»

, ج14 , ص188)

الْحِذْقُ فِى تَدْبِيرِ الْأُمُورِ و هُوَ تَقْلِيبُ الفِكْرِ حَتَّى يُهْتَدَى إِلَى الْمَقْصُودِ و أَصْلُهَا الْوَاوُ

المصباح المنیر

, ص157)

أخذ الأمور بالتلطف.و-الحذقُ‌ فى تدبير الأمور،و هو تقليب الفكر حتى يهتدى إلى المقصود،الجمع: حِيَل و حوَل و حِيلات ، و أصلها الواو.و الحَول و الحَولة و الاحتيال و التَحوُّل و التحيُّل :الحذق وجودة النظر و القدرة على التصرف.و احتال :طلب الشىء بالحيلة .و حاول الأمر مُحاولة و حِوالا :طلبه و رامه بالحيلة .و رجلٌ‌ حُوَلٌ‌ و حُوَلة و حُوّلٌ‌ قُلّبٌ‌:ذو حيلة و تصرف فى الأمور.و يقال:ما أحوَلَه و ما أحيَله :إذا كان محتالا.و تحيّل :كان حاذقا جيد النظر قادرا على التصرف فى الأمور.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص141)

و الْحِيلَةُ بالكسر: الاسمُ من الاِحْتِيَال ; ¦¦

و الْمَحَالَةُ : الْحِيلَةُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1681)

قال و قد قيل إن الحِوَل الحِيلَةُ فيكون على هذا المعنى: لا يَحْتَالُون مَنْزِلاً غَيْرَهَا.

, ج5 , ص156)

يقال: هذا أَحْوُل من ذئْبٍ ، من الحِيلة ، و هو أحول من أَبِي بَرَاقِن، و هو طائرٌ يتلوَّنُ ألواناً. ¦¦

قال: و يقال: لا حِيلَة و لا احتيالَ و لا مَحَالَةَ و لا مَحِلّة.

, ج5 , ص158)

قال و العرب تقول: مِنَ الحيلة تَركُ الحِيلة ، و من الحذر تَرك الحذر.

, ج5 , ص160)

و ما لفلان حيلة و لا حَويل و لا مَحالة ; هكذا قال أبو زيد.

جمهرة اللغة

, ص570)

و الحَوْل : الحيلة ،و منه:لا حول و لا قوة إِلا باللّه العلي العظيم.

شمس العلوم

, ج3 , ص1608)

حول المحَالة : الحيلة .

شمس العلوم

, ج3 , ص1617)

حول الحِيلة : الاسم من الاحتيال ،و هي من الواو أيضاً.

شمس العلوم

, ج3 , ص1642)

حول و قال خالدٌ النَّهدىّ فى« الحِيلة »:

الجیم

, ص198)

و الحِيلَة و الحَويلُ و المُحاوَلَة مِنْ طريقٍ واحد، و هو القياسُ الذى ذكرناه; ¦¦

تحمَّق و هى ذاتُ حِيلةٍ ; لأنها تكون بأعالى الجبال، و تَقْطَع فى أول القواطِع و ترجعُ فى أوَّلِ الرَّواجع و تحبُّ ولدها و تَحضُن بيضَها...

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص121)

- و الحَوْلَةُ و الحِيلَةُ و الحَويلُ و المَحالَةُ و المَحالُ و الاحْتيالُ و التَّحَوُّلُ و التَّحَيُّلُ : الحِذْقُ ، و جَوْدَةُ النَّظَرِ، و القُدْرَةُ على التَّصَرُّفِ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص497)

قال ابن سيده: الحَوْل و الحَيْل و الحِوَل و الحِيلَة و الحَوِيل و المَحَالَة و الاحْتِيَال و التَّحَوُّل و التَّحَيُّل ، كل ذلك: الحِذْقُ و جَوْدَةُ‌ النظر و القدرةُ على دِقَّة التصرُّف ¦¦

&و الحِيَلُ و الحِوَل : جمع حِيلة .

, ج11 , ص185)

الاسم من الاحتِيال ، و هو من الواو، و قد تقدم، و كذلك الحَيْل و الحَوْل، و يقال: لا حَيْل و لا قوّة إلا باللَّه لغة في لا حول و لا قوّة ¦¦

و الحِيلة ، بالكسر: الاسم من الاحتِيال ، و هو من الواو، و قد تقدم، و كذلك الحَيْل و الحَوْل، و يقال: لا حَيْل و لا قوّة إلا باللَّه لغة في لا حول و لا قوّة.

, ج11 , ص196)

كالحيْلةِ

عن«ابن الأعرابىّ » قال:و من كلامِهم:أتيتُه فوجدتُ الناسَ حولَه كالحيْلةِ ،أى مُحْدِقِينَ كإحداقِ تلك الحجارةِ بالجَبلِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص443)

الحِيلَةُ من التَّحَوُّل

قالَ أَبُو البَقَاءِ‌: الحِيلَةُ‌ من التَّحَوُّلِ‌ لأَنَّ بها يتحَوَّلُ‌ من حالٍ‌ إِلى حالٍ‌ بنوع تَدْبيرٍ و لطْفٍ يَحِيلُ‌ بها الشيءَ عن ظاهِرِهِ و شاهِدُ الحَوِيل قَوْلُ بشامة بن عمرو: بعينٍ كعينِ مفيضِ القداحِ‌ إِذا ما أَرَاغَ يُرِيدُ الحويلا

, ج14 , ص181)

أَعْيَتْهُ الحِيلَةُ

در كار سرگردان و ناتوان شد.

چاره‌اى برايش نماند، بيچاره شد.

واسِعُ الحِيلة

بارعٌ‌ في الخروج من المآزق

مَا الْحِيلَة

چه بايد كرد

چاره چيست‌؟

حِيلته

ما أَضعف حَوْلَه و حَوِيلَه و حِيلته و الحِيال : خيط يُشدُّ من بِطان البعير إِلى حَقَبه لئلا يقع الحَقَب على ثِيلِه

, ج11 , ص194)

لا حِيلَةَ لى فى ما بِيَدى

كارى نمى‌توانم بكنم ¦¦

از دستم كارى بر نمى‌آيد

چاره‌اى ندارم،چاره‌اى برايم نمانده است،راهى برايم نمانده است.راهى برايم باز نيست.

لَمْ يَجِدْ حِيلَةً اِلاّ

كارى نتوانست بكند مگر آنكه...

چاره نداشت جز اينكه...،راهى نداشت جز اينكه....

لا حَوْلَ له و لا حِيلَةَ

به كلى دست و پايش بسته است،هيچ چاره‌اى برايش نمانده است.

ليس في اليد حيلةٌ

لا يمكن عملُ‌ شيء

حِيْلة سينمائيَّة

طريقة بارعة في الإخراج و التَّصوير تُظهر واقعًا مستحيلاً،خياليًّا

ما أَضعف حِيلته

يقال: ما أَضعف حَوْلَه و حَوِيلَه و حِيلته و الحِيال : خيط يُشدُّ من بِطان البعير إِلى حَقَبه لئلا يقع الحَقَب على ثِيلِه.

, ج11 , ص194)

لا حيلةَ لهُ

اَي: لا قوَّة لهُ (اللسان).

أقرب الموارد

, ص818)

يقال: إِنه لشديد الحَيْل أَي القُوَّة.و يقال: لا حِيلَة له و لا احْتِيال و لا مَحَالَة و لا مَحيِلة

, ج11 , ص196)

قال الكسائيُّ : سمعتهم يقولون هو رجل لا حُولَةَ له يُريدون لا حيلة له و أنشد:

, ج5 , ص160)

ما له حِيلَة

قال أَبو زيد: يقال ما له حِيلَة و لا مَحَالَة و لا احْتِيَال و لا مَحَالٌ‌ و لا حَوْلٌ و لا حَوِيل و لا حَيْل و لا أَحيل بمعنى واحد

, ج11 , ص196)

علم الحيل

علم (الميكانيكا) .

المعجم الوسيط

, ص209)

الحِيلَة في القرآن

إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ وَ الْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَ لَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (آیه 98/سوره النساء)

الحَوْلُ‌ ،و الحَيْلُ‌ ،و الحِوَلُ‌ ،و الحِيلَةُ‌ و الحَويلُ‌ ،و المَحالَةُ‌ ،و الاحْتِيالُ‌،و التَّحَوُّل وَ التَّحَيُّلُ‌ كل ذلك:الحِذْقُ و جَوْدَةُ النَّظَرِ.و القُدْرَةُ على دِقَّةِ التصرُّفِ‌.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص6)

لاٰ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَة وَ لاٰ يَهْتَدُونَ سَبِيلا (آیه 98/سوره النساء)

حيلة بمعنى چاره است كه شخص در تدبير كارش بآن منتقل ميشود و آن يكنوع تغيّر و انفصال از حال اوّلى است.

قاموس قرآن

, ج2 , ص203)

الشاهد المعنوی لـ الحِيلَة

أَ لَمْ تَقُولُوا عِنْدَ رَفْعِهِمُ اَلْمَصَاحِفَ حِيلَةً وَ غِيلَةً وَ مَكْراً وَ خَدِيعَةً

الحيٖلة: الحذق و جودة النظر و القدرة على التصرف فى الاشغال [جمع] حيل (المنجد). مهارت نيك انديشى توانائى بر تصرف كردن در كارها

قاموس نهج البلاغه

)

وَ نَسَبَهُمْ أَهْلُ اَلْجَهْلِ فِيهِ إِلَى حُسْنِ اَلْحِيلَةِ

ما يتوصل به إلى حالة في خفية و أكثر استعماله فيما تعاطيه حيث

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص464)

أدعوك دعاء من اشتدّت فاقته، و قلّت حيلته

الحيلة:هي الحول،قلبت واوه ياء لانكسار ما قبلها(مجمع البحرين).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص224)

نعم...حيلة من لا حيلة له، الصبر

الحيل:القوّة.قال الأزهري:المحدّثون يروونه الحبل -بالباء-و لا معنى له،و الصواب بالياء(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص224)

المداخل المترادفة لـ الحِيلَة

النَّمِيمَة,الوِشَايَة,الخِدَاع,الدَّهَاء,المَكِيدَة,المُؤَامَرَة,الدَّسِيسَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص232)

التَّفْكِير,الخُطَّة,النَّظَر,التَّدْبِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص590)

الخِبّ,الخِدَاع,الخَدِيعَة,الخُبْث,الغِشّ,المُرَاوَغَة,المَكْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص40)

الغِيْلَة,الخَدِيعَة,الدَّهَاء,المَكْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

الشَّرَك,الخُدْعَة,الكَمِين,الصِّنَّارَة,المَصْيَدَة,الشَّصّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

الخُدْعَة,المَكِيدَة,المُؤَامَرَة,الغِشّ,المُرَاوَغَة,المَكْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

الخُدْعَة,الكَمِين,الخِدَاع,المَصْيَدَة,المَكِيدَة,المُؤَامَرَة,الفَخّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

الخُطَّة,النَّظَر,الطِّبّ,التَّدْبِير (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص23)

الخَتْل,الخَدِيعَة,المَكِيدَة,المُرَاوَغَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الكَيْد,الخِدَاع,دَجَلَ یدجُل,المَكْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

البَرَاعَة,التَّحَوُّلُ,الحِذْق,المَهَارَة,الاحْتِيَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص38)

الخِدَاع,الدَّهَاء,الزَّغَل,الغِشّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

التَّدْبِير,الوَسِيلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

المداخل المتضادة لـ الحِيلَة

الاِسْتِقَامَة,الإِخْلَاص,الحَقِيقَة,الصِّدْق,الوَفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)

ضرب المثل الحِيلَة

ما للرِّجالِ مع القضاءِ محالةٌ‌ ذَهَبَ القضاءُ بحيلةِ الأَقوامِ‌ .

المحالة:هي الحيلة،و منه قولهم:

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص507)

مَنْ كانَ ذَا حيلةٍ‌ تَحَوّل

يقال: هذا أَحْوُل من ذئْبٍ‌، من الحِيلة ، و هو أحول من أَبِي بَرَاقِن، و هو طائرٌ يتلوَّنُ ألواناً. و أحْوَلُ‌ من أَبِي قَلَمُون و هو ثوب يتلَوَّن ألواناً.

, ج5 , ص158)

هل تعدون الحيلة إلى نفسي

زعموا أن رجلا من بني عمرو بن سعد بن زيد مناة بن تميم يقال له عياض ابن ديهث أورد إبله على ماء، فصادف عليه رعاة الحارث بن ظالم المري - مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن غيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان - فأدلى عياض بن ديهث دلوه ليسقي ماشيته، فقصر رشاؤه و استعار بعض أرشيه رعاء الحارث بن ظالم فأعاروه حتى سقى إبله، ثم أصدرها، فلقيه بعض حشم النعمان فأخذ أهله و ماله، فنادى يا حار يا حاراه، فركب الحارث حتى أتى النعمان، و قد كان لقي عياضا قبل ذلك، فقال له: ويلك و متى أجرتك‌؟ قال: فإني عقدت رشائي برشاء رعائك فسقيت إبلي، و أخذت و ذلك الماء في بطونها، فقال له الحارث: إن في هذا لجوارا ثم أتى النعمان فقال: أبيت اللعن، إنك أخذت إبل جاري و أهله و ولده، فقال النعمان: أ فلا تشدّ ما و هى من أديمك أول - يعني قتل الحارث بن ظالم خالد بن جعفر و هو جار للأسود بن المنذر بن ماء السماء أخي النعمان. ثم إن النعمان أوعد الحارث وعيدا شديدا فقال له الحارث: هل تعدون الحيلة إلى نفسي ، فأرسلها مثلا، أي هل تريد بحيلتك أن تقتلني، هذا غايتك، يريد هل يكون شيء بعد الموت. ثم انصرف، فلما انصرف تدبر النعمان كلمته فندم على تركه، ثم طلبه فلم يجده. و كانت سلمى بنت ظالم أخت الحارث تحت سنان بن أبي حارثة بن نشبة بن غيظ بن مرة، و كان النعمان قد دفع إلى سنان ابن أبي حارثة ابنا له يكون عنده، فجاء الحارث إلى أخته فقال: إن سنانا يقول لك: زيّني ابن النعمان حتى آتي به أباه لعله يصنع إلينا خيرا، ففعلت، فانطلق به الحارث فضرب عنقه، ثم هرب فلحق بمكة، و كان ردّ على ابن ديهث بعض ما أخذ منه، فقال الحارث بن ظالم : قفا فاسمعا أخبر كما إذ سألتما محارب مولاه و ثكلان نادم مولاه: أبي عمه، أي إنا نحارب ابن عمي سنان بن أبي حارثة الذي كان عنده ابن النعمان. فأقسم لو لا من تعرّض دونه لخالطه ما في الحديدة صارم حسبت أبا قابوس أنك فائز و لما تذق ذلا و أنفك راغم فإن تك أذواد أصبن و نسوة فهذا ابن سلمى رأسه متفاقم علوت بذي الحيات مفرق رأسه و لا يركب المكروه لو لا الأكارم فتكت به كما فتكت بخالد و كان سلاحي تجتويه الجماجم أ خصيي حمار ظلّ يكدم نجمة أ يؤكل جيراني و جارك سالم بدأت بتيك و انثنيت بهذه و ثالثة تبيضّ منه المقادم و قال الفرزدق يذكر ذلك : كما كان أوفى إذ ينادي ابن ديهث و صرمته كالمغنم المتنهّب فقام أبو ليلى إليه ابن ظالم و كان متى ما يسلل السيف يضرب و ما كان جارا غير دلو تعلقت بحبليه في مستحصد العقد مكرب مكرب: مشدود، و عقد الحبل على عراقي الدلو يقال له الكرب، و يقال للرجل اكرب دلوك. و قال الفرزدق : أعوذ ببشر و المعلّى كلاهما بني مالك أوفى جوارا و أكرم من الحارث المنجى عياض بن ديهث فردّ أبو ليلى له و هو أظلم و ما كان جارا غير دلو تعلقت بعقد رشاء عقده لا يجذّم فرد أخا عمرو بن مسعود ذوده جميعا و هنّ المغنم المتقسّم فأتى على ذلك ما شاء اللّه. ثم إن الحارث قدم الحيرة فأخذ، فأتي به النعمان فأمر به ابن الخمس التغلبيّ‌ فضرب عنقه .

أمثال العرب

, ص74)

الحِيلَة في الاصطلاح

الحِيْلَةُ

الحيلة في اللغة: الحذق في تدبير الأمور، و هو تقليب الفكر حتى يهتدي إلى المقصود. و قال الراغب: هي ما يتوصّل به إلى حالة ما في خفية. و أكثر استعمالها فيما في تعاطيه خبث، و قد تستعمل فيما فيه حكمة. و قد ذكر ابن تيمية: أنّ الحيلة مشتقة من التحول، و أنها نوع مخصوص من التصرف و العمل الذي يتحوّل به فاعله من حال إلى حال، ثم قال: «هذا مقتضاها في اللغة، ثم غلّبت بعرف الاستعمال على ما يكون من الطرق الخفيّة إلى حصول الغرض، بحيث لا يتفطّن له إلاّ بنوع من الذكاء و الفطنة، فإن كان المقصود أمرا حسنا، كانت حيلة حسنة، و إن كان قبيحا كانت قبيحة». أمّا في الاصطلاح الشرعي: فقد قسّم الفقهاء الحيلة إلى قسمين: محظور، و مباح. * فأمّا المحظور: فهو - كما قال ابن قدامة - أن يظهر عقدا مباحا، يريد به محرّما، مخادعة و توسلا إلى فعل ما حرّم اللّه، و استباحة محظوراته، أو إسقاط واجب، أو دفع حقّ، و نحو ذلك. * و أمّا المباح: فهو ما كان مخرجا من الضيق و الحرج، متّخذا للتخلص من المأثم، يتوصّل به إلى فعل الحلال، أو ترك الحرام، أو تخليص الحقّ، أو دفع الباطل. و في ذلك يقول ابن القيم: «الحيل نوعان: نوع يتوصّل به إلى فعل ما أمر اللّه تعالى به، و ترك ما نهى عنه، و التخلص من الحرام، و تخليص الحقّ من الظالم المانع له، و تخليص المظلوم من يد الظالم الباغي. فهذا النوع محمود، يثاب فاعله و معلّمه. و نوع يتضمن إسقاط الواجبات، و تحليل المحرّمات، و قلب المظلوم ظالما، و الظالم مظلوما، و الحقّ باطلا، و الباطل حقّا. فهذا النوع الذي اتفق السلف على ذمه». و يقول الشاطبي: «الحيل التي تقدّم إبطالها و ذمّها و النهي عنها: ما هدم أصلا شرعيّا، أو ناقض مصلحة شرعية. فإن فرضنا أنّ الحيلة لا تهدم أصلا شرعيّا، و لا تناقض مصلحة شهد الشرع باعتبارها، فغير داخلة في النهي». و يقول أيضا: «لا يمكن إقامة دليل في الشريعة على إبطال كلّ حيلة، كما أنه لا يقوم دليل على تصحيح كلّ حيلة. و إنما يبطل منها ما كان مضادّا لقصد الشارع خاصة، و هو الذي يتفق عليه جميع أهل الإسلام، و يقع الاختلاف في المسائل التي تتعارض فيها الأدلة». (ر. سد الذرائع). * (المصباح 190/1، المفردات ص 267، الحموي على الأشباه و النظائر 191/2، بيان الدليل على بطلان التحليل ص 230، إعلام الموقعين 252/2، إغاثة اللهفان 339/1، المغني 116/6، الموافقات 387/2، 201/4، شرح منتهى الإرادات 203/2).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص189)

الحذق، و جودة النظر، و القدرة على دقة التصرف في الأمور. (ج) حول، و حيل. و أكثر استعماله فيما في تعاطيه خبث. و قد يستعمل فيما فيه حكمة. - عند العلماء على أقسام بحسب الحامل عليها. فإن توصل بها بطريق مباح إلى إبطال حق، أو إثبات باطل، فهي حرام. أو إلى إثبات حق، أو دفع باطل. فهي واجبة. أو مستحبة. و إن توصل بها بطريق مباح إلى سلامة من وقوع في مكروه، فهي مستحبة. أو مباحة. أو إلى ترك مندوب، فهي مكروهة. (ابن حجر.) و قد اشتهر القول بالحيل عن الحنفية لكون أبي يوسف صنف فيها كتابا، لكن المعروف عنه، و عن كثير من أئمتهم تقييد إعمالها بقصد الحق، كذا قال الحافظ ابن حجر.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص106)

ما يحول العبد عما يكرهه إلى ما يحبه. «الحدود الأنيقة ص 73».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص608)

الحيلة بالكسر من الاحتيال، يقال: تحايل على الرجل: سلك معه مسلك الحذق ليبلغ منه مأربه، و تحيل: استعمل الحيلة في تصريف أموره، و استعمال هذا المصطلح ينصب غالبا على الأمر المذموم كما هو وارد في عرف أهل اللغة و الفقه . و اصطلاحا: قصد التوصل إلى تحويل حكم لآخر بواسطة مشروعة في الأصل . و قد أسهب العلامة ابن القيم (ت 751 ه‍) في الحديث عن حرمة الحيل الشرعية، و انتهى إلى القول: «و تجويز الحيل يناقض سد الذرائع مناقضة ظاهرة فإن الشرع يسد الطريق إلى المفاسد بكل ممكن. و المحتال يفتح الطريق إليها بحيله، فأين من يمنع من الجائز خشية الوقوع في المحرم إلى من يعمل الحيلة في التوصل إليه» ، ثم جاء الشاطبي (ت 790 ه‍) مستدركا على ابن القيم معتبرا المحرم منها ما هدم أصلا شرعيا قائلا: «إذا ثبت هذا فالحيل التى تقدم إبطالها و ذمها و النهي عنها ما هدم أصلا شرعيا، و ناقض مصلحة شرعية فإن فرضنا أن الحيلة لا تهدم أصلا شرعيا و لا تناقض مصلحة شرعية شهد الشرع باعتبارها، غير داخلة في النهي و لا هي باطلة» . حرف الخاء

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص99)

الحيلة،في اللغة،نوع من الخداع.و في لغة القانون،طريقة تحايلية يبغي صاحبها الاستيلاء على شيء ما او امتلاك عقار ما بطريقة غير شرعية و ذلك عن طريق استخدام الحيلة للتهويل او الايقاع بالبائع لجرّه على التوقيع و التفرّغ.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص144)

الحدق،وجودة النظر،و القدرة على دقة التصرف في الأمور.و أكثر استعماله فيم تعاطيه خبث.و قد يستعمل فيما فيه حكمة. -عند العلماء على أقسام بحسب الحامل عليها.فإن توصل بها بطريق مباح إلى إبطال الحق، أو إثبات باطل،فهي حرام،أو إلى إثبات حق،أو دفع باطل فهي واجبة،أو مستحبة. و إن توصل بها بطريق مباح إلى سلامة من وقوع في مكروه،فهي مستحبة،أو مباحة،أو إلى ترك مندوب،فهي مكروهة.[ابن حجر].و قد اشتهر القول بالحيل عن الحنفية لكون أبي يوسف صنف فيها كتابا،لكن المعروف عنه،و عن كثير من أئمتهم تقييد إعمالها بقصد الحق.كذا قال الحافظ ابن حجر.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص217)

اسم من الاحتيال و هي التي تحول المرء عما يكرهه إلى ما يحبه، و جمعه حيل. و في «الأشباه»: «هي الحذق في تدبير الأمور و هي تقليب الفكر حتى يهتدي إلى المقصود». قال النسفي: «هو ما يتلطف بها لدفع المكروه».

التعریفات الفقهیة

, ص83)

«حيله»،در لغت به معانى چندى از جمله قدرت بر تصرف و چاره‌انديشى به كار رفته است.استفاده از چاره‌انديشيها و شيوه‌هاى مباح و حلال براى جلوگيرى از به دست دادن نتيجه‌هاى غير مجاز و رسيدن به نتيجه‌هاى مباح و حلال مانند برخى راههاى ارائه شده براى جلوگيرى از ربا اشكال ندارد و جايز است،امّا استفاده از شيوه‌هاى غير مجاز براى رسيدن به نتيجه‌هاى مباح و حلال و بالعكس،مانند به كارگيرى عملى كه جنبۀ صورى دارد و در واقع عقد و ايقاعى انجام نمى‌شود و فاعل فقط،به قصد تقلب و رسيدن به نتيجه‌اى غير قانونى آن عمل را انجام مى‌دهد و يا راههايى كه براى كلاهبردارى(-الاحتيال)طراحى مى‌شود، جايز نيست(المبسوط،طوسى 96/5). براى مثال،قرض دادن و شرط اضافه كردن،رباست و داراى حكم تكليفى حرمت و حكم وضعى عدم مالكيت مقدار اضافى از سوى قرض‌دهنده و استرداد آن به قرض گيرنده مى‌باشد.بنابراين،اگر مستأجرى شرط كند كه من،اين مبلغ را تا فلان مدت به موجر قرض مى‌دهم،به شرط اين‌كه ملكش را به فلان مبلغ نامتعارف به من اجاره دهد،صحيح نيست. درحالى‌كه اگر موجر ملكش را به مبلغى كمتر از مقدار متعارف اجاره دهد و در ضمن عقد اجاره،شرط مقدارى قرض براى مدت معينى بكند و مستأجر،ملك را اجاره كند و مبلغ مزبور را براى مدت معين قرض دهد،ربا نخواهد بود. ر.ك: ف.س:فقه الحيل الشرعيه/119. ح.ج:مبسوط در ترمينولوژى حقوق 6524/3.

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص152)

اصطلاحاً: وأمّا في اصطلاح الفقهاء، فقد اختلفت عباراتهم في تعريفها كما يلي: عرّفها بعض الإمامية، بأنّها ما يتوصّل به بطريق مباح إلى السلامة من الوقوع في مكروه أو أمر محرّم . وقال آخر: هي التوصل إلى أمرٍ شرعي من طريق حلال أوحرام . وهي عند الحنابلة: التوصّل إلى شيء محرّم بصورة ظاهرها الحل، أو هي: إن يظهر مباحاً يريد به محرّماً مخادعاً، وتوسّلاً إلى فعل ما حرم الله، أو استباحة محظوراته، أو اسقاط واجب، أو دفع حق، ونحو ذلك ، وعبارة المالكية قريبة منها . وقال ابن القيّم: هي نوع مخصوص من العمل الذي يتحوّل به فاعله من حال إليحال، ثمّ غلب استعماله عرفاً في سلوك الطرق الخفية التي يتوصّل به إلى حصول الغرض، بحيث لا يتفطّن لها إلّا بنبوغ الذكاء والفطتة . وعرّفها ابن حجرمن الشافعية فقال: هي ما يتوصّل به إلى المقصود بطريق خفي . ¦¦

لغةً‌: الحيلة: الحذق في تدبير الاُمور، وتقليب الفكر حتى يهتدي إلى المقصود، وأصل الياء واو . قال ابن منظور: الحَوْل والحَيْل والحِوَلُ والحِيلَة والحَوِيلُ والمحالة والاحتيال والتحوّل والتحيّل، كلّ ذلك الحذق وجودة النظر والقدرة على دقّة التصرّف، والحِيَل والحِوَل جمع حيلة .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج7 , ص595)

اسم من الاحتيال و هى التي تحول المرء عما يكرهه الى ما يحبه .

التعریفات (جرجانی)

, ص42)

الخداع. Trick,artifice,fetch التوصل بما هو مشروع في الظاهر، إلى ما هو غير مشروع. اتخاذ الأمر المشروع أساسا و وسيلة إلى ارتكاب أمر غير مشروع.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص190)

-الحيلة:مشتقّة من التحوّل،و هي النوع و الحالة كالجلسة و القعدة و الرّكبة فإنها بالكسر للحالة، و بالفتح للمرة،كما قيل:الفعلة للمرة،و الفعلة للحالة و المفعل للموضع،و المفعل للآلة و هي من ذوات الوان،فإنها من التحوّل من حال يحول؛و إنما انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها،و هو قلب مقيس مطّرد في كلامهم،نحو ميزان و ميقات و ميعاد،فإنها مفعال من الوزن و الوقت و الوعد،فالحيلة هي نوع مخصوص من التصرّف و العمل الذي يتحوّل به فاعله من حال إلى حال،ثم غلب عليها بالعرف استعمالها في سلوك الطرق الخفيّة التي يتوصّل بها الرجل إلى حصول غرضه،بحيث لا يتفطّن له إلا بنوع من الذكاء و الفطنة،فهذا أخصّ من موضوعها في أصل اللغة،و سواء كان المقصود أمرا جائزا أو محرما(جو، علم 15،240،3)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص631)

الحيلة: اسم من الاحتيال. و هي: التي تحول المرء عما يكره إلى ما يحبه . و قيل: الحيلة: تقديم عمل ظاهر الجواز لإبطال حكم شرعي و تحويله في الظاهر إلى حكم آخر . مثال ذلك: من يهب ماله عند رأس الحول فرارا من الزكاة، فإن أصل الهبة على الجواز، و لو منع الزكاة من غير هبة لكان ممنوعا، فإن كل واحد منهما ظاهر أمره في المصلحة أو المفسدة، فإذا جمع بينهما على هذا القصد صار مآل الهبة المنع من أداء الزكاة، و هي مفسدة، و لكن هذا بشرط القصد إلى إبطال الأحكام الشرعية. و تنقسم الحيلة إلى ثلاثة أقسام: الأول: ما لا خلاف في بطلانه، كحيل المنافقين و المرائين. و مثال ذلك: ما سجله القرآن الكريم على المنافقين الذين اتخذوا مسجد الضرار . و أيضا الحيل على أخذ أموال الناس بالباطل و جعل ما ليس بشرعي لابسا المظهر الشرعي و من ذلك قوله صلى اللّه عليه و سلّم: «لا يجمع بين متفرق و لا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة» ، فهذا نهي عن الاحتيال لإسقاط الواجب أو تقليله، و قوله صلى اللّه عليه و سلّم: «لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود و النصارى يستحلون محارم اللّه بأدنى الحيل» ، فهذه الحيل و أمثالها لا يستريب مسلم في أنها حرام من كبائر الإثم و أقبح المحرمات، و هي من التلاعب بدين اللّه، و اتخاذ آياته هزوا، و هي حرام من جهتها في نفسها، لكونها كذبا و زورا، و حرام من جهة المقصود بها، و هي إبطال حق و إثبات باطل . الثاني: ما لا خلاف في جوازه، كالنطق بكلمة الكفر حالة الإكراه. قال تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللّٰهِ مِنْ بَعْدِ إِيمٰانِهِ إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ‌ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمٰانِ وَ لٰكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ لَهُمْ‌ عَذٰابٌ عَظِيمٌ‌ . قال ابن القيم: فهذه و أمثالها هي الحيل التي أباحتها الشريعة و هي تحليل الإنسان بفعل المباح على تخلصه من ظلم غيره و أذاه، لا الاحتيال على إسقاط فرائض اللّه و استباحة محارمه . الثالث: ما لم يتبين بدليل قاطع موافقته لمقصد الشارع أو مخالفته، و هذا محل خلاف بين العلماء .