الحَاجَة

غيره: الحاجَةُ‌ في كلام العرب، الأَصل فيها حائجَةٌ‌، حذفوا منها الياء، فلما جمعوها ردوا إِليها ما حذفوا منها فقالوا: حاجةٌ‌ و حوائجُ‌ ، فدل جمعهم إِياها على حوائج أَن الياء محذوفة منها.و حاجةٌ حائجةٌ‌، على المبالغة. ¦¦

التهذيب: الحِوَجُ الحاجاتُ‌ .و قالوا: حاجةٌ حَوْجاءُ‌ .

(

لسان العرب

, ج2 , ص242)

خرزة لا ثمن لها لقلتها و نفاستها; قال الهذلي: فَجاءَت كخاصِي العَيْرِ لم تَحْلَ عاجَةً‌، و لا حاجَةٌ‌ منها تَلُوحُ على وَشْمِ‌

(

لسان العرب

, ج2 , ص245)

جَمْعُها حَاجٌ‌ بِحَذْفِ الْهَاءِ‌ و حَاجَاتٌ‌ و حَوَائِجُ‌

(

المصباح المنیر

, ص155)

معروفة، و الجمع حَاجٌ‌ و حاجاتٌ‌ و حِوَجٌ‌ ، و حَوَائجُ‌ على غير قياس، كأنهم جمعوا حَائِجَةً‌ . و كان الأصمعى يُنْكِرُهُ و يقول: هو مُوَلَّدٌ. و إنما أنكره لخروجه عن القياس، و إلاّ فهو كثيرٌ فى كلام العرب. و ينشد: نهارُ المرءِ أَمْثَلُ حينَ يقضى حوائجه من اللَيل الطويلِ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص307)

الحاجة و الحَوج :الافتقار. جمع الحَاجة : حاجٌ‌ و حاجات .و الحوجاء : الحاجَة . حاج يحُوج حَوجا و أحوج و احتاج : افتقر.و يقال: حاج إلى كذا و أحوج إليه و احتاج إليه.و أحوج فلانا إلى كذا:جعله محتاجا إليه.و تحوّج :طلب حاجة و-إليه: احتاج .و الحائج :المفتقر.و الحائجة :المفتقرة. و-ما يفتقر إليه الإنسان و يطلبه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1241)

ما يحتاج إليه الإنسان و يفتقر إليه.الجمع: حاجٌ‌ و حِوَج و حاجات و حوائج . حاج فلان يحوج و يحِيج و أحوَج و احتاج : افتقر.و يقال: حاج إلى كذا و أحوَج إليه و احتاج إليه،فهو مُحتاج و مُحوِج و حائج . و أحوجه غيرُه:جعله يحتاج.و التحوّج :طلب الحاجة بعد الحاجة.و خرج يتحوّج :أى يطلب ما يحتاج إليه من معيشته.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1342)

قال الليث: الحَوْجُ من الحاجةِ ، تقول أَحْوَجَهُ اللّٰه. ¦¦

قال: و التَّحَوُّجُ طلب الحاجَةِ و قال العجّاج:

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص87)

أخبرني المنذريُّ عن أبي الحسن الشيخي عن الرياشي قال يقال حاجَةٌ و حَاجٌ و أَخْبَرني عن أبي الهيثم أنّه قال الحاجَةُ في كلام العرب الأَصْل فيها حائجة حذفوا منها الياء فلمَّا جمعوها ردوا إليها ما حذفوا منها فقالوا حاجة و حوائج فدلّ جمعهم إياها على حوائج أن الياء محذوفة من الواحدة قال و قالوا حاجة حوجاء و أنشد:

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص88)

&و الحائجة و الحَوجاء و الحاجة بمعنى واحد.و على هذه اللغة قيل حوائج في معنى حاجة . ¦¦

فأما جمع حاجة فحاجٌ ; هكذا قال عبد الرحمن عن عمه. ¦¦

و الحاجُ :جمع حاجة ،و هو ضرب من الشجر.

(

جمهرة اللغة

, ص443)

و الحوائج جمع حائجة و حَوجاء ،و لا تكون الحوائج جمع حاجة . ¦¦

خَرَزة أو لؤلؤة تعلّق في شحمة الأذن،و ربما سُمّيت شحمة الأذن حاجةً أيضاً.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1037)

حوج الحاجة : معروفة،و جمعها: حاجٌ و حاجات و حوائج . ¦¦

حوج الحِوَج : جمع حاجة ،قال:

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1615)

حوج الحَوجاء : الحاجة ،و

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1625)

المَأربَةُ . ¦¦

و جمعُ الحاجَةِ : حاجٌ و حِوَجٌ ،قال«الشاعِرُ:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص460)

و التحَوُّجُ :طلبُ الحاجةِ بعد الحاجَةِ . ¦¦

خَرَزَةٌ لا ثمنَ لها لِقلَّتِها و نفاسِتها،قال«الهُذلىُّ »:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص461)

...و قال«أبو حنيفةَ »: الحاجُ مِمَّا تَدومُ خُضرتُه و تَذهَبُ عُروقُه فى الأرضِ مَذْهَبًا بعيدًا،و يُتَداوَى بِطَبيخِه،و له وَرَقٌ دِقاقٌ طوالٌ كأنَّه مسَاوٍ للشوكِ فى الكَثرَةِ ،واحِدَتُه حاجَةٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص414)

و الحَوْجاء : الحاجة .

م، كالحَوْجاءِ .

ما يُحتاجُ إليه، يقال: خُذ منه حاجَتكَ ، و أَعطاهُ من المالِ حَاجَتَهُ ، كالحَوْجاءِ . ¦¦

ثمّ قال الخليل: جمعوا الحاجةَ على

(

الطراز الأول

, ج4 , ص55)

و في نفسهِ من الأَمرِ حاجةٌ ; أَي حزازَةٌ .

(

الطراز الأول

, ج4 , ص56)

كان فى حاجَةٍ اِلى ، لِـ

به(چيزى)نيازمند بود، به(چيزى)محتاج بود،(چيزى را)درخواست كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص145)

كانَ في حاجَةٍ اِلى

نيازمند به آن چيز بود

(

فرهنگ ابجدی

, ص312)

هو في حاجةٍ إلى كذا

يلزَمه و يُعوزه كذا،يفتقر إليه:«هو في حاجة إلى الرَّاحة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص341)

لا حاجَةَ الى ، لـِ

به...نيازى نيست، هيچ نيازى به...نيست.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص145)

لا حَاجَةَ لي بِهِ

نيازى به آن ندارم

(

فرهنگ ابجدی

, ص312)

لا حاجةَ إلى القول

غنيٌّ‌ عن البيان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص341)

لا حاجةَ اِليَّ به

مرا به آن نيازى نيست،هيچ نيازى به آن ندارم.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص145)

لا حاجةَ إلى ذلك

لا ضرورة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص341)

لا حاجةَ به إلى

لا يحتاج إلى و لا يُعوزه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص341)

فى غَيرِ حَاجةٍ

غيرضرورى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص145)

لا حَاجَةَ الى

نيازى به آن چيز نيست ¦¦

مُقتضى نيست

(

فرهنگ ابجدی

, ص312)

قَضَى حَاجَتَهُ

نياز او را برآورد

حاجتش را برآورد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص145)

حاجَة الی، بـ

ج.-ات ‍:نياز،احتياج(به ...)؛ضرورت،نيازمندى شديد؛نياز طبيعى،نياز شخصى؛بينوايى،تهيدستى،ندارى،بى‌چيزى؛ چيز مورد نياز يا درخواست؛ميل،درخواست، آرزو،خواهش،تقاضا؛مواد مورد نياز و ضرورى، مايحتاج؛چيز،جنس،مواد كار؛امر،مسئله، موضوع؛شغل،كار،عمل؛آلات و ابزار؛...ج. حَوائِج ' :نيازها،احتياجات،حوايج؛ نيازمندى‌ها،نيازهاى روزمره،كالا،جنس؛لباس، پوشاك.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص145)

سَدّ حَاجَتَهُ

نيازمندى او را تأمين كرد

حقَّق ما يبتغي

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص341)

نياز او را برآورد، احتياجات او را برطرف كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص145)

الحَاجَة في القرآن

وَ لاٰ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حٰاجَة مِمّٰا أُوتُوا (آیه 9/سوره الحشر)

اَلْحَاجَةُ‌ إلى الشيء: الفقر إليه مع محبّته، و جمعها: حَاجٌ‌ و حَاجَاتٌ‌ و حَوَائِجُ‌، و حَاجَ‌ يَحُوجُ‌: اِحْتَاجَ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص263)

الحَاجَة إلى الشّيء - يعنى نياز به چيزى با علاقه به آن چيز. جمع حَاجَة - حَاجَات و حَوَائِج - است و فعل آن - حَاجَ‌، يَحُوجُ‌ اِحْتَاجَ‌ است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص559)

حاجة: نياز. احتياج. راغب گويد: حاجت، نياز بشىء است با دوست داشتن آن. بايد دانست كه حاجت اسم مصدر بمعنى محتاج اليه و خواسته است و مصدر آن حوج ميايد چنانكه از اقرب مستفاد ميشود ولى قول راغب مفيد مصدريّت است ميشود گفت كه مصدر و اسم هر دو آمده است چنانكه مفهوم وَ لاٰ يَجِدُونَ‌ فِي صُدُورِهِمْ‌ حٰاجَةً‌ مِمّٰا أُوتُوا حشر: 9 مصدر بودن است.

أي فقر و محنة.

وَ لِتَبْلُغُوا عَلَيْهٰا حٰاجَة فِي صُدُورِكُمْ (آیه 80/سوره غافر)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص191)

الحاجَةُ‌ و الحائِجَةُ‌: المَأْرَبَةُ‌، معروفة.

(

لسان العرب

, ج2 , ص242)

الحاجَةُ‌ و الحائجَةُ‌: المَأربَةُ. جمعُ‌ الحاجَةِ‌: حاجٌ‌ و حِوَجٌ. ¦¦

قولُه تعالى: وَ لِتَبْلُغُوا عَلَيْهٰا حٰاجَةً‌ فِي صُدُورِكُمْ‌ [المؤمنون: 80]قال«ثعلبٌ‌»: يَعنِى الأسفارَ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص460)

إِلاّٰ حٰاجَة فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضٰاهٰا (آیه 68/سوره يوسف)

أي لكن حَاجَةً‌ في نفس يعقوب قَضٰاهٰا [ 68/12] و هي إظهار الشفقة عليهم بما قاله لهم، و اَلْحَاجَةُ‌ تجمع على حَاجَاتٍ‌ و حَوَجٍ‌ على غير القياس - قاله الجوهري.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص290)

الشاهد المعنوی لـ الحَاجَة

وَ قَالَ عليه‌السلام إِذَا كَانَتْ لَكَ إِلَى اَللَّهِ سُبْحَانَهُ حَاجَةٌ فَابْدَأْ بِمَسْأَلَةِ اَلصَّلاَةِ عَلَى رَسُولِهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثُمَّ سَلْ حَاجَتَكَ فَإِنَّ اَللَّهَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُسْأَلَ حَاجَتَيْنِ فَيَقْضِيَ إِحْدَاهُمَا وَ يَمْنَعَ اَلْأُخْرَى

الصلاة على النبي و حاجتك و الأولى مقبولة مجابة قطعا

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

ثُمَّ لاَ قِوَامَ لِلْجُنُودِ إِلاَّ بِمَا يُخْرِجُ اَللَّهُ لَهُمْ مِنَ اَلْخَرَاجِ اَلَّذِي يَقْوَوْنَ بِهِ عَلَى جِهَادِ عَدُوِّهِمْ وَ يَعْتَمِدُونَ عَلَيْهِ فِيمَا يُصْلِحُهُمْ وَ يَكُونُ مِنْ وَرَاءِ حَاجَتِهِمْ

نيازشان بواسطه آن خراج رفع ميشود

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص199)

أَنّ رسولَ اللّٰه صلّى اللّه عليه و سلّم قال إِن للّٰهِ عِباداً خَلَقَهم لحَوائِجِ النَّاسِ، يَفْزَعُ الناسُ إِليهم في حوائِجهم ، أُولٰئكَ الآمِنُونَ يوم القِيامةِ

و تُجْمع الحاجَةُ‌ على حَاجَات جمْعَ‌ سَلاَمةٍ‌،و حِوَج،بكسر ففتح،قاله ثعلب،قال الشاعر:لَقَدْ طَالَمَا ثَبَّطْتَنِي عَنْ‌ صَحَابَتِي و عَنْ‌ حِوَجٍ‌ قِضَّاؤُهَا مِنْ‌ شِفَائِيَا وَ حَوائِجُ‌ غيرُ قِيَاسِيٍّ‌،و هو رأْي الأَكثَرِ أَو مُوَلَّدَةٌ‌،و كان الأَصمعيّ‌ يُنكرِه و يقول:هو مُوَلَّدٌ،قال الجَوهريّ‌،و إِنما أَنكَره بخُروجه عن القياس،و إِلاّ فهو في كَثيرٍ من كلامِ‌ العرب

(

تاج العروس

, ج3 , ص332)

أَنه قال لرجل شكا إِليه الحاجة : انطلق إِلى هذا الوادي و لا تَدَعْ حاجاً و لا حَطَباً و لا تأْتني خمسة عشر يوماً.

الحاجُ‌ : الشَّوْك، الواحدة حاجة . ابن سيده الحاج ضَرْبٌ من الشوك و هو الكَبَرُ، و قيل: نبت غير الكبر، و قيل: هو شجر، و قال أَبو حنيفة: الحاج مما تدوم خُضْرَته و تذهب عروقه في الأَرض مَذْهَباً بَعيداً، و يُتَداوَى بطبيخه، و له ورق دِقاق طِوال، كأَنه مُساوٍ للشوك في الكثرة، و تصغيره حُيَيْجَةٌ‌

(

لسان العرب

, ج2 , ص246)

أنه قال لرجل شكا إليه الحَاجَة انطلق إلى هذا الوادى فلا تدع حَاجا و لا حطبا و لا تأتنى خمسة عشر يوما

يا رسول اللّه ما تركت من حَاجَة و لا داجة إلا أتيت» أى ما تركت شيئا دعتنى نفسى إليه من المعاصى إلا و قد ركبته، و داجة إتباع لحاجة. و الألف فيها منقلبة عن الواو.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص456)

أَنّ رسولَ اللّٰه، صلّى اللّه عليه و سلّم، قال: اطْلُبُوا الحَوائِجَ عِنْدَ حِسَان الوُجوهِ

تُجْمع الحاجَةُ‌ على حَاجَات جمْعَ‌ سَلاَمةٍ‌،و حِوَج،بكسر ففتح،قاله ثعلب،قال الشاعر:لَقَدْ طَالَمَا ثَبَّطْتَنِي عَنْ‌ صَحَابَتِي و عَنْ‌ حِوَجٍ‌ قِضَّاؤُهَا مِنْ‌ شِفَائِيَا وَ حَوائِجُ‌ غيرُ قِيَاسِيٍّ‌،و هو رأْي الأَكثَرِ أَو مُوَلَّدَةٌ‌،و كان الأَصمعيّ‌ يُنكرِه و يقول:هو مُوَلَّدٌ،قال الجَوهريّ‌،و إِنما أَنكَره بخُروجه عن القياس،و إِلاّ فهو في كَثيرٍ من كلامِ‌ العرب، و ينشد:نَهَارُ المَرْءِ‌ أَمْثَلُ‌ حِينَ‌ تُقْضَى حَوَائجُهُ‌ مِنَ‌ اللَّيْلِ‌ الطَّوِيلِ‌ أَوْ كَأَنَّهمْ‌ جَمَعُوا حَائِجَةً‌،و لم يُنْطَقْ‌ به،قال ابن بَرِّيّ‌،كما زعمه النّحويُّونَ‌،قال:و ذَكر بعضُهم أَنه سُمعَ‌ حائِجةٌ‌ لُغَةً‌ في الحاجَة، قال:و أَمّا قولُه:إِنّه مُولَّد،فإِنه خَطأٌ منه

(

تاج العروس

, ج3 , ص332)

قال له رجلٌ يا رَسُولَ اللّٰهِ، ما تَرَكْتُ مِن حاجَةٍ و لا دَاجَةٍ إِلاّ أَتَيْتُ

أَي ما تَرَكْتُ‌ شيئاً من المعاصي و دَعتْنِي إِليه نَفْسِي إِلاّ و قد رَكِبْتُه.و دَاجَةٌ‌ إِتباعٌ‌ لحاجَة،و الأَلفُ‌ فيها مُنْقَلِبَةٌ‌ عن الواو.

(

تاج العروس

, ج3 , ص334)

فَلاَ يَزِيدُهُ بُعْدُهُ عَنِ اَلطَّرِيقِ اَلْوَاضِحِ إِلاَّ بُعْداً مِنْ حَاجَتِهِ

الحاجة: السئوال و ما يحتاج اليه جمع حاجات و حوائج (اقرب) سئوال كردن و آنچه انسان به او محتاج است و نيازمندى و مطلوب

(

قاموس نهج البلاغه

)

قال له رجل: يا رسول الله، ما تَرَكْتُ من حاجَةٍ و لا داجَةٍ إِلا أَتَيْتُ

أى ما تركت شيئا دعتنى نفسى إليه من المعاصى إلا و قد ركبته، و داجة إتباع لحاجة. و الألف فيها منقلبة عن الواو

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص456)

أَي ما تركت شيئاً من المعاصي دعتني نفسي إِليه إِلا و قد ركبته; و داجَةٌ إِتباع لحاجة، و الأَلف فيها منقلبة عن الواو.

(

لسان العرب

, ج2 , ص245)

إنّ العبد إذا دعا لم يزل الله تبارك و تعالى في حاجته ما لم يستعجل

الحاجة:المأربة،و الفقر،و المحنة،و يقال:في نفسي حاجة،و الجمع:الحاج و الحوج و الحوائج و الحاجات(اللسان،المجمع). :في حاجته:أي في تقديره و تيسيره و تسبيب أسبابه.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص395)

مَنْ لَمْ يَفْعَلْ كَذَا فَلَيْسَ لِلَّهِ فِيهِ حَاجَةٌ

هو كناية عن التخلي عنه ^ و عدم الالتفات إليه بالرأفة و الرحمة.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص290)

كَانَ إِذَا أَرَادَ قَضَاءَ اَلْحَاجَةِ فَعَلَ كَذَا

كنى بذلك المضي إلى الخلاء للتغوط‍‌.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص290)

لو كانت لله فيه حاجة ما أمركم أن ترفعوا أجنحتكم عنه

في المرآة:أي كان مستحقّا للّطف و التوفيق.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص395)

من لم يَدَعْ قولَ الزُّورِ فليس اللّٰهِ فيه حاجةٌ

هو من بابِ التّمثيلِ‌، أَي يَتَخَلَّى عنه و يَكِلُهُ إلى نفسه نَعوذُ باللّٰه من ذلك.

(

الطراز الأول

, ج4 , ص57)

اسْتَعِينوا علَى نَجاحِ الحَوائجِ بالكِتْمَانِ لها

(

تاج العروس

, ج3 , ص333)

كان إذا أرادَ قَضاءَ الحَاجَةِ فَعَلَ كذا

(أُذِنَ لَكُنّ أن تَخْرُجْنَ‌ لحاجتِكُنَّ‌ ). أَي للغائطِ لا مطلقاً

(

الطراز الأول

, ج4 , ص57)

أُذِنَ لَكُنّ أن تَخْرُجْنَ لحاجتِكُنَّ

أَي للغائطِ لا مطلقاً

(

الطراز الأول

, ج4 , ص57)

المداخل المترادفة لـ الحَاجَة

التَّضْيِيق,الفَقْر,التَّقْتِير,الفَاقَة,البُخْل,العَوَز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص25)

المَسْغَبة,الضِّيق,الإملاق,الفَاقَة,العَوَز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

البُغْيَة,الوَطَر,الاِلْتِماس,الطَّلَب,المَشِيئَة,الرَّغْبَة,الرَّوْم,الاِرْتِيَاد,الأَرَب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص72)

البُغْيَة,الطَّلَب,المَأْرَب,الرَّغْبَة,المُبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

الخَلَّة,الفَقْر,الخُصاصة,العَوْز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

الخَلَّة,الضَّرّاء,الضِّيق,الغَضَاضَة,الفَقْر,القَشَف,الضَّنْك,الخَصَاصَة,المَشَقَّة,الشِّدَّة,الشَّظَف (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص68)

الخَلَّة,الفَقْر,الإملاق,الفَاقَة,الضَّنْك,العَيْلَة,العَوَز,الشَّظَف (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص85)

الخَلَّة,الفَقْر,الإملاق,الفَاقَة,البُؤْس,الحِرْمَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

الخَلَّة,الفَقْر,الفَاقَة,العُسْرَة,البُؤْس,الحِرْمَان,الخَصَاصَة,العَوَز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

الخَلَّة,الضِّيق,الفَقْر,الإملاق,العُسْر,الحِرْمَان,العَوَز,العَدَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

الخَلَّة,الضِّيق,الفَقْر,الإملاق,الفَاقَة,العُسْر,الحِرْمَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

الضِّيق,الغَضَاضَة,الفَقْر,الإملاق,الفَاقَة,العُسْر,القَشَف,الضَّنْك,المَسْكَنَة,البُؤْس,العَيْلَة,الخَصَاصَة,العَوَز,المَتْرَبة,المَشَقَّة,الشِّدَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص68)

الضِّيق,الفَقْر,الفَاقَة,العُسْر,الضَّنْك,البُؤْس,الشَّقَاء,الشِّدَّة,الشَّظَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص321)

الضِّيق,الفَقْر,الإملاق,الفَاقَة,الضَّنْك,البُؤْس,الشَّقَاء,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

الضِّيق,الفَاقَة,المَكْرُوه,المُعَانَاة,العُسْر,الصُّعُوبَة,الضَّائِقَة,العَوَز,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الضِّيق,الفَقْر,الفَاقَة,العُسْر,البُؤْس,العَوَز,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص450)

الضِّيق,الفَقْر,الإملاق,الفَاقَة,العُسْر,العَوَز,السَّغَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

الضِّيق,الفَقْر,الإملاق,الفَاقَة,العُسْر,المَسْكَنَة,العَوَز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

الفَقْر,الحَوْج,العَوَز,الاِحْتِيَاج (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص4)

الفَقْر,الإملاق,البُؤْس,العَوَز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

الفَقْر,الإملاق,الخَصَاصَة,العَوَز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص41)

الفَقْر,الإملاق,الفَاقَة,العَالَة,العَوَز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

الفَقْر,الإملاق,الفَاقَة,العَيْلَة,العَوَز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

الفَقْر,الفَاقَة,النَّقْص,القُصُور,العَوَز,الاِحْتِيَاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص24)

الفَقْر,الفَاقَة,القَحْط,البُؤْس,الجَدْب,العَوَز,المَحْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

الفَقْر,الإملاق,العَالَة,العَوَز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص395)

الفَقْر,الفَاقَة,القُصُور,العَوَز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

الإملاق,الوَرْطَة,العُسْرَة,البُؤْس,الحِرْمَان,السَّغَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الغَايَة,الوَطَر,المَأْرَب,اللُّبَانَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

الغَايَة,الوَطَر,المَأْرَب,الهَدَف,المَقْصَد,المَنَال,المَرْمَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

الضَّرُورَة,الاِحْتِيَاج,الاِضْطِرَار (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص67)

الضَّرُورَة,العَوَز,الاِحْتِيَاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

العَوَز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

المداخل المتضادة لـ الحَاجَة

النِّعْمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص652)

الإِثْرَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

الكِفَايَة,القَنَاعَةُ,الرَّخَاء,الغِنَى,الثَّرَاء,الاِسْتِغْناء,البُحْبُوحَة,الرَّفَاهَة,الرَّفَاهِيَة,الرّفَاه,المَيْسَرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

الكِفَايَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص558)

الاِغْتِنَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص120)

المُسْكَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص609)

الغِنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص505)

الغَناء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص505)

الثَّرْوَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

الثَّرَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

البُحْبُوحَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

الطَّوْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص449)

الجَدّ,البَخْت,الرِّزْق,الحَظّ,النَّصِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

الكُفْيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

النَّعْمَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص652)

البَخْت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

الرِّزْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص345)

الاِكْتِفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص136)

التَّمَوُّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص246)

اليَسَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص695)

اليُسْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص695)

ضرب المثل الحَاجَة

فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها

ترجمه: از دست دادن حاجت بهتر از درخواست كردن از نااهل است. به گرسنگى مردن به كه نان فرومايگان خوردن. Either die,or live with honour. Covet not that which belongs to others.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص140)

البِضَاعَةُ تُيَسِّرُ الحَاجَةَ

يُضْرَبُ في بذل الرشوة و الهدية لتحصيل المراد.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص93)

الحَاجَة في الاصطلاح

الحاجة في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق)

الحاجة كمفهوم اجتماعي أمر طبيعي في الإنسان نظرا إلى تركيبته البيولوجية و الطبائعية. فالناس مركّبة على هيئة بحيث أنها لا تستطيع أن تؤمّن قوامها بذاتها نظرا لما يحتاج إليه من تعدّد حاجات. و قد تقلّ‌ الحاجات إلى أدناها في المجتمعات التقليدية البدائية، لكنها تنعقد و تتشابك و تكثر مع تطوّر المجتمعات من بدائية بسيطة إلى معقّدة صناعية تجارية. و لا يخفي الماوردي، كغيره من الفلاسفة، اعتبار الإنسان مطبوعا على صفة الاحتياج لأنه مطبوع على صفة العجز أيضا. فلولا العجز لما حصل الاحتياج، و لمّا كان الإنسان لا يستطيع أن يستقلّ‌ بنفسه عن أبناء جنسه، كان لا بدّ له من الاحتياج إليهم، فيلزم عن ذلك الترافد و الاجتماع و التعاون. في هذا الصدد يعتبر ابن خلدون أن البشر ليسوا مستقلّين في تحصيل احتياجاتهم، لذلك تراهم دائما متعاونين لأجل سدّ الأكثر ضرورة أولا، و من ثمّ‌ ما يزيد على هذه الاحتياجات حيث يحصل الغنى و الترف. كل ذلك يجري من جهة تطوّر طبيعي يلحق بالعمران البشري و ينقله من طور إلى طور آخر.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص914)

الحاجة في العلوم الاجتماعية و السياسية

لمّا كانت، ما قلنا، أفعال النفس المميّزة و تصاريفها كثيرة مختلفة، و حاجات الإنسان بسببها و بسبب الجسم - الذي لم يكن للنفس في هذا العالم بدّ منه - واسعة منتشرة، و تبعت هذه الأحوال الصناعات و المهن فصارت على حسبها في الكثرة، و لم يكن في وسع إنسان واحد استيعاب جميع الصناعات الكثيرة المتفرّقة، و كان لا بدّ للناس من جميعها ضرورة، قادتهم الحاجة إلى الترافد و استعانة بعضهم ببعض ليكمل باجتماع جميعهم ما لم يكن بدّ ضرورة منه. (ابن جعفر، الخراج، 41، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص912)

قال الجاحظ‍‌: إعلم بأنّ‌ حاجة النّاس بعضهم إلى بعض صفة لازمة في طبائعهم، و خلقة قائمة في جواهرهم، محيطة بجماعتهم و ثابتة لا تزايلهم، قال و ذلك أنّه ليس أحد يستطيع بلوغ حاجته بنفسه من دون الاستعانة بغيره، فحاجة الأدنى مضمّنة بمعونة الأقصى، و الأدنى مسخّر للأقصى كما سخّر له الأقصى، و الأجلّ‌ ميسّر للأدقّ‌ كما يسّر له الأدقّ‌، فالملوك محتاجون إلى السّوقة في باب، و السّوقة يحتاجون إلى الملك في باب، و كذلك الغنيّ‌ و الفقير و المالك و المملوك... و الحاجة حاجتان: قوام و فوت، و لذّة و إمتاع، فسبحان من جعل في ارتباط‍‌ البعض بالبعض تمام المصلحة، و باجتماع الجميع تمام البغية. (محمد العامري، السعادة و الإسعاد، 220، 10). ¦¦

إعلم أنّ‌ اللّه تعالى لنافذ قدرته، و بالغ حكمته، خلق الخلق بتدبيره، و فطرهم بتقديره، فكان من لطيف ما دبّر، و بديع ما قدّر، أن خلقهم محتاجين، و فطرهم عاجزين، ليكون بالغنى منفردا، و بالقدرة مختصّا، حتى يشعرنا بقدرته أنّه خالق، و يعلمنا بغناه أنّه رازق، فنذعن بطاعته رغبة و رهبة، و نقرّ بنقصنا عجزا و حاجة. ثم جعل الإنسان أكثر حاجة من جميع الحيوان، لأنّ‌ من الحيوان ما يستقلّ‌ بنفسه عن جنسه، و الإنسان مطبوع على الافتقار إلى جنسه، و استعانته صفة لازمة لطبعه... و لمّا كان الإنسان أكثر حاجة من جميع الحيوان، كان أظهر عجزا لأنّ‌ الحاجة إلى الشيء افتقار إليه، و المفتقر إلى الشيء عاجز عنه. (الماوردي، أدب الدين و الدنيا، 116، 10). ¦¦

قد سبق القول في حاجة بعض الناس إلى بعض، و تبيّن أنّ‌ كلّ‌ واحد منهم يجد تمامه عند صاحبه؛ و أنّ‌ الضرورة داعية إلى استعانة بعضهم ببعض، لأنّ‌ الناس مطبوعون على النقصانات و مضطرّون إلى تماماتها و لا سبيل لأفرادهم و الواحد فالواحد منهم إلى تحصيل تمامه بنفسه. فالحاجة صادقة و الضرورة داعية إلى حال تجمّع و تألّف بين أشتات الأشخاص؛ ليصيروا بالاتفاق و الائتلاف كالشخص الواحد الذي تجتمع أعضاؤه كلّها على الفعل الواحد النافع له. (ابن مسكويه، تهذيب الأخلاق، 126، 12). ¦¦

قد عرف و ثبت أنّ‌ الواحد من البشر غير مستقلّ‌ بتحصيل حاجاته في معاشه، و أنّهم متعاونون جميعا في عمرانهم على ذلك. و الحاجة التي تحصل بتعاون طائفة منهم تسدّ ضرورة الأكثر من عددهم أضعافا... فالأعمال بعد الاجتماع زائدة على حاجات العاملين و ضروراتهم. فأهل مدينة أو مصر إذا وزّعت أعمالهم كلّها على مقدار ضروراتهم و حاجاتهم اكتفي فيها بالأقلّ‌ من تلك الأعمال، و بقيت الأعمال كلّها زائدة على الضرورات فتصرف في حالات التّرف و عوائده و ما يحتاج إليه غيرهم من أهل الأمصار و يستجلبونه منهم بأعواضه و قيمه، فيكون لهم بذلك حظ‍‌ من الغنى.... (ابن خلدون، المقدمة 2، 871، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص913)

الحاجة في الفكر الحديث و المعاصر

الحاجة من شأنها أن تقود المحتاج طبعا إلى الحصول على ما مسّت إليه، كما نرى في أصل الفطرة و كيف قيد كلّ‌ نوع إلى التماس ما فطر محتاجا إليه في قوامه و كماله النوعي. و هذا الفريق و إن امتاز عن الأول بما تقدّم من عروض فرحه في عرض آلامه، و لكن قد يعرض له ما يزيده كدرا و حزنا بما يراه بمرآة خاطره من نوازل الاستقبال، و موانع الإصلاح. فإنّ‌ الإنسان و إن نبهته الحوادث و كشفت له الحجاب عن أسباب نزولها، و دعته الحاجة بعد ذلك إلى لمّ‌ شعثه، و رقع ثوبه، إلاّ أنّه قد يفقد الاستعداد و يحزم الأسباب و الوسائل، فلا يستطيع إلى الإصلاح سبيلا. و لا سيّما إذا خيف من اضمحلال العصبيّة، و الوقوع في العبوديّة، كما جرى على كثير من الأمم التي أخذت في إحدى تينك الحالتين، فصارت أثرا بعد عين. (أديب إسحق، الدرر، 59، 14). ¦¦

عند الماديين التاريخيين إن «الحاجة» هي مصدر الآداب و الفنون و المعارف و العلوم، و لا استثناء في هذه القاعدة للرياضيات و لا للفلسفة و العلوم النظرية. فالإنسان لا يفكّر في شيء، و لا يحلم بشيء، ما لم يكن مبعثه الحاجة إلى مطالب المعيشة، و لا تتطوّر الآداب و المعارف جميعا إلاّ وفاقا لحالة المجتمع في هذه المطالب المعيشية، و تحكمها كلها في النهاية وسائل الإنتاج. و ليس في المجتمع الإنساني معرفة لم تصدر من حاجة معيشته، غير أن المجتمع ينظّم هذه المعرفة في تركيبين متصاحبين: أساسي و يشمل الحاجات التي تأتي من علاقة الإنسان مباشرة بالطبيعة، و التركيب الآخر يسمّونه «بالتركيب الأعلى» و يشمل الحاجات التي تتولّد من علاقة الإنسان بالإنسان في المجتمع، و هذه تحتوي فيها مطالبه الأدبية و الفنية و مطالب الثقافة الإنسانية على الإجمال. (العقاد، الشيوعية في الإسلام، 253، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص914)

الحاجة في علم الكلام

إنّما نعني بالاحتياج أنّ‌ لحالة من أحوالنا فيه تأثيرا، و الذي يدلّ‌ على ذلك، هو أنّها (تصرفاتنا) تقع بحسب قصودنا و دواعينا، و تنتفي بحسب كراهتنا و صوارفنا مع سلامة الأحوال محقّقا و إمّا مقدّرا، فلولا أنّها محتاجة إلينا متعلّقة بنا و إلاّ كان لا يجب فيها هذه القضية، كما في تصرّف الغير، و كما في اللون. و أمّا الذي يدلّ‌ على أنّها إنّما احتاجت إلينا لحدوثها، فهو أنّ‌ حدوثها هو الذي يقف على قصدنا و دواعينا نفيا و إثباتا. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 118، 14). ¦¦

إنّما يصحّ‌ على الواحد منّا الحاجة و الغنى لأنّه ممن يصحّ‌ عليه الشهوة و النفور، فإذا استحالا جميعا على القديم تعالى وجب كونه غنيّا. (عبد الجبار، المغني 4، 10، 3). ¦¦

إنّ‌ أمارة احتياج الشيء إلى غيره في صفة من صفاته هو أن يثبت بثبات ذلك الغير و يزول بزواله. و بهذا يعلم أنّ‌ الجوهر في كونه متحرّكا يحتاج إلى الحركة، لأنّه يخرج عن كونه متحرّكا بزوال الحركة، و يثبت كونه متحرّكا بثبوت الحركة، فكذلك تصرّفنا يثبت بثبوت أحوالنا و يزول بزوال أحوالنا، فيجب أن يحتاج إلينا و إلى أحوالنا. (النيسابوري، ديوان الأصول، 299، 3). ¦¦

إنّ‌ التصرّف يثبت احتياجه إليه: إمّا ضرورة و إمّا استدلالا؛ و معنى الاحتياج هو ثبوت التأثير فيه على معنى أنّه لولاه لم يثبت. و معلوم أن هذا التأثير لا يجوز أن يرجع به إلى ذواتنا، بل لا بدّ أن يرجع به إلى أحوالنا. (النيسابوري، ديوان الأصول، 483، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص912)

الحاجة في اللّغة

الحاجة و الحائجة: المأربة... و تحوّج: طلب الحاجة... و التحوّج: طلب الحاجة بعد الحاجة... و الحوج: الطّلب. و الحوج: الفقر... و تحوّج إلى الشيء: احتاج إليه و أراده... و جمع الحاجة حاج و حاجات و حوائج. (لسان العرب، حوج، 242/2-243). ¦¦

الحاجة: هي المقدار الضروري لبقاء الإنسان، و يقال لها أيضا: حقوق النفس. و الحاجة أيضا هي ما يمكن للإنسان أن يبقى بدونها و لكنه محتاج إليها، مثل الملابس فوق الألبسة الداخلية، و كالنعلين في القدم. و يقال لما عدا هذين النوعين الفضول. (كشاف الاصطلاحات، الحاجة، 609/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص912)

حَاجَةٌ‌

[في الانكليزية] Need [في الفرنسية] Besoin يقول في مجمع السلوك: الحاجة: هي المقدار الضروري لبقاء الإنسان، و يقال لها أيضا: حقوق النفس. و الحاجة أيضا هي ما يمكن للإنسان أن يبقى بدونها و لكنه محتاج إليها، مثل الملابس فوق الألبسة الداخلية و كالنعلين في القدم. و يقال لما عدا هذين النوعين الفضول. و الفضول أمر لا نهاية له. إذا، فعلى المريد المبتدئ أن يترك الفضول، أمّا الضرورة فلا. انتهى .

(

موسوعه کشاف

, ص609)

الضيق و المشقة. Need أن يكون الإنسان في حالة من الجهد و المشقة، التي لا تؤدّي به إلى الهلاك، إذا لم يتناول المحرّم شرعا. و هذه الحالة مرتبة دون الضرورة. مثالها: الجوع الذي لا يؤدّي إلى هلاك صاحبه، فيما لو لم يأكل، و إنّما يكون في ضيق و مشقة، فهذا الجوع لا يبيح أكل المحرّم، من ميتة و دم و لحم خنزير.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص164)

الحاجة: نقص يزول بالمطلوب .

(

القاموس المبین

, ص125)

هو الطلب طبعا لما بفقدانه يختل بدن الحيوان، أو طلب دفع ما لوصله اليه تلحقه مضرة.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص269)

لغة: تطلق على الافتقاد و على ما يفتقر إليه و على ما تقضى و تزول بالمطلوب. و قد عرّفها الشاطبي: بأنها ما يفتقر إليه من حيث التوسعة، و رفع الضيق المؤدي في الغالب إلى الحرج و المشقة اللاحقة بفوت المطلوب، فإذا لم تراع دخل على المكلفين - على الجملة - الحرج و المشقة. قال الزركشي و غيره: و الحاجة كالجائع الذي لو لم يجد ما يأكل لم يهلك - غير أنه يكون في جهد و مشقة، و هذا لا يبيح المحرم. فائدة: الفرق بين الحاجة و الضرورة: أن الحاجة و إن كانت حالة جهد و مشقة فهي دون الضرورة و مرتبتها أدنى منها، و لا يتأتى بفقدها الهلاك. «الموافقات 7/2، و الحدود الأنيقة ص 70، و الموسوعة الفقهية 192/28».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص549)

الفقر إلى الشيء مع محبته[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص182)

ما يفتقر الإنسان إليه مع أنه يبقى بدونه و الضرورة ما لا بدّ له في بقائه و الفضول بخلافهما.

(

التعریفات الفقهیة

, ص75)

اصطلاحاً: استعمل الفقهاء لفظ الحاجة بما ذكر من المعنى اللغوي، واستعملوه أيضاً بمعنى الضرورة أو ما يقرب منها . والفرق بين الحاجة والاضطرار هو إنّ‌ الحاجة وإن كانت حالة جهد ومشقّة لكنّها دون الاضطرار ومرتبتها أدنى منه . ¦¦

لغةً‌: الحاجة: تُطلق على الافتقار، وعلى ما يفتقر إليه، والحاجة هي المأربة، والتحوُّج طلب الحاجة، وتحوّج إلى الشيء: احتاج إليه وأراده، وجمع حاجة: حاج وحوائج وحاجات .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج7 , ص34)

هو الطّلب طبعا لما بفقدانه يختلّ بدن الحيوان، أو طلب دفع ما لو وصله إليه تلحقه مضرّة. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 159) ←الممكن.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص111)

- اعلم - علمك اللّه الخير - إنّ إبراهيم كان يفصل بين قوله و بين ما ألزمه المنانية فيقول: وجدت الظلم ليس يقع إلاّ من ذي آفة و حاجة حملته على فعله أو من جاهل به. و الجهل و الحاجة دالاّن على حدث من وصف بهما و يتعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا. (قال) فالذي أمّنني من فعل اللّه للظلم انتفاء هذه الأشياء عنه الدالّة على حدث من وصف بها (خ، ن، 39، 14) - الحاجة إنّما تجوز على من يجوز عليه الزيادة و النقصان (ق، ش، 66، 6) - اعلم أنّ الحاجة التي نريد ذكرها لا تجوز إلاّ على الحيّ‌، لأنّ المنافع و المضار لا يجوزان إلاّ عليه لكونهما تابعين للذّة و الألم اللذين لا يصحّان إلاّ على المدرك المشتهى أو النافر الطبع، فإذا استحالت الشهوة و الإدراك إلاّ على الحيّ‌، فيجب استحالة الحاجة إلاّ عليه (ق، غ 4، 8، 3) - إنّما يصحّ على الواحد منّا الحاجة و الغنى لأنّه ممن يصحّ عليه الشهوة و النفور، فإذا استحالا جميعا على القديم تعالى وجب كونه غنيّا (ق، غ 4، 10، 3) - إنّ الفعل المحكم يحتاج إلى العالم، و إنّما يحتاج إليه لكونه محكما لا غير. فإذا أردنا أن نعرف وجه الحاجة إلى العلم فلا نحتاج أن نقول حصل محكما مع جواز ألاّ يكون محكما، من حيث أنّه كلام في كيفية الحاجة. و الكلام في كيفيّة الحاجة لا يكون إلاّ بعد ثبوت الحاجة. فلا يجب أن نعتبر ما يعتبر في أصل إثبات الحاجة نعلّق الحكم في كيفية الحاجة على مجرّد الصفة (ن، د، 351، 7)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص439)

Need

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1534)