الكَلْب

الكَلْب لا يَعضّ أُذُن أَخيه

الشِّرِّير لا يُلْحِق ضَرَرًا بشِرِّير آخَر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1241)

فلانٌ بِوَادِي الكَلْبِ

إِذا كانَ‌ لا يُؤْبهُ‌ به، و لا مأْوى يُؤْوِيهِ‌ كالكَلْبِ‌ تَراهُ‌ مُصْحِراً أَبداً

, ج2 , ص388)

اذا كان يؤبهُ لهُ و لا مأْوَى يأْويهِ كالكلب تراهُ ابداً مصحراً.

أقرب الموارد

, ج4 , ص574)

وفلان بوادي الكَلْبِ إذا كان لا يُؤبَهُ له و لا مأوى يؤويه كالكَلْب تراه مُصحِراً أبداً.

أساس البلاغة

, ص549)

الكَلْبُ : من النجوم

بحِذاءِ الدَّلْو من أَسْفَلَ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص470)

بحِذاءِ‌ الدَّلْو من أَسْفَلَ‌، و على طريقته نجمٌ آخر يقال له الراعي.

, ص723)

بحِذاء الدلو من أسفل،و على طريقته نجم أحمر يقال له الراعى.

, ج7 , ص43)

الكَلْبُ الكَلِبُ

الذي يَكْلَبُ‌ بأكْلِ‌ لَحْمِ‌ الناسِ‌ فيَأْخُذُه كالجُنُونِ

الّذِي يَكْلَبُ‌ في [أَكْلِ‌] لُحُوم النَّاس فيأْخُذُه شِبْهُ‌ جُنُونٍ‌

, ج2 , ص382)

قال: و الكَلْبُ الكَلِبُ : الذي يَكْلَبُ في أَكل لحوم الناس فيأْخذُه شِبْهُ جُنونٍ ، فإِذا عَقَرَ إنساناً كَلِبَ المعقورُ و أصابه داءُ الكَلَب ، يَعْوِي عُواءَ الكَلْب ...

تهذیب اللغة

, ج10 , ص144)

و الكَلَب :داء يأخذ الكلاب و الناس و الدواب شبه الجنون،و صاحبُه كَلِب ، و الجميع: كَلْبى (قال الخليل: الكَلْب الكَلِب :الذي يَكْلَبُ بلحوم الناس فيأخذُه شبه الجنون...

, ج9 , ص5886)

و داء يَعرض للانسان من عَضّ الكَلْب الكَلِب و يَمنع من شُرْب الماء حتّى يموت عَطشا. و يقال: انّ شفاءه قَطرة من دم رجل سليم الجسم.

کتاب الماء

, ج3 , ص271)

و بِئرُ الكَلْبِ الكَلِبِ : بقريَةٍ من أعمال حلب، إذا شرب منها من عضَّهُ الكَلْبُ الكَلِبُ قبل أن يُجاوِزَ أربعين يوماً برئَ .

, ج3 , ص51)

كَلْبٌ‌

المِسمارُ الذي في قائِمِ السَّيفِ و فيهِ الذُّؤابَةُ. ¦¦

القِدُّ في قولِ بعضِ اللّغوِيينَ.و قال: ¦¦

جَبَلٌ مَعْروفٌ. و أنْشَدَ:[البسيط] إذ يرفَعُ الآلُ رأسَ الكلبِ فارتفَعا و أنشَدَ بيتَ معنىً شاهِداً على أنّ الكَلْبَ مِسْمارُ القَبيعَةِ،و هْوَ:[الخفيف] وَ عَجوزٍ رأيتُ في فَمِ كَلْبٍ جُعِلَ الكَلْبُ للأميرِ جمالا و قالَ:أرادَ بالعَجوز:القَبيعَةَ. ¦¦

النّابِحُ معروفٌ. ¦¦

نَجْمٌ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص267)

حديدَةٌ عَقْفاءُ في رَحْلِ المُسافِرِ،يُعَلِّقُ عليها الزّادَ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص268)

اول زيادة الماءِ في الوادي ¦¦

حديدة الرحى في راس القطب ¦¦

خشبة يُعمَد بها الحائط‍‌ ¦¦

سَمَكٌ‌ على هيئة الكَلْب ¦¦

القِدُّ ¦¦

طرف الاكمة ¦¦

المسمار في قائِم السيف ¦¦

سيرٌ احمر يُجعَل بين طرفي الاديم ¦¦

حديدة عقفاء في طرف الرَحل يعلّق عليها المسافر الزاد و قيل ذؤَابة السيف بنفسها ¦¦

كلُّ‌ ما وُثِّق بهِ‌ شيءٌ ¦¦

ان يقصر السير على الخارزة فيدخل في الثقب سيراً مثنيّاً ثم تردّ راس السير الناقص فيهِ‌ ثم تخرجهُ ¦¦

كلُّ سبع عقور و غلب على هذا الحيوان النابح و هو كثير الرياضة شديد المجاهدة كثير الوفاء دائم الجوع و السهر مَثَل في التودُّد و الوفاء و الدناءَة و الحرص و البخل و ربما وُصِف بهِ فيقال «رجل كَلْب و امراَة كَلْبَة» (التاج) (ج) اَكْلُب ثم اَكَالِب و كِلاَب ثم كِلاَبَات. ¦¦

الاسد ¦¦

ايضاً و كلب الجبَّار و الكلب الاكبر و الكلب المتقدّم و الكلب الاصغر و كلب الراعي: نجوم و (كَلْب الماء) القندس و (كَفُّ الكَلْب) عشبة منتشرة و (اُمُّ كَلْبٍ) شُجَيْرَة شاكة و (لسان الكلب) اسم سيوفٍ و ¦¦

نبت.

أقرب الموارد

, ج4 , ص574)

حيوان أَهلى من الفصيلة الكلبية و رتبة اللواحم، فيه سلالات كثيرة، تربى للحراسةِ‌، أَو للصيد، أَو للجرّ. ¦¦

كلّ‌ سبْع عقور؛ و ربما وصف به، (ج) كِلاب، و أَكْلُبٌ‌. ¦¦

كلُّ‌ ما وثِّق به شىءٌ. كالحبْل. ¦¦

حديدةٌ‌ عقْفاء تكون فى طرف الرَّحْل يُعلَّق فيها الزَّاد. ¦¦

خشبة يُعْمد بها الحائط‍‌. ¦¦

حديدةُ‌ الرَّحى فى رأْس القُطب. ¦¦

طرف الأَكَمة. ¦¦

سمك على هيئة الكلْب.

سَگ

بسُكون لام: دوال بر لب مشگ دوختن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1106)

سگ و دوالى كه در دو طرف خيك دوزند و ميخ مسمار كه در دسته شمشير باشد و نام ستاره و نام قبيله‌اى است و خطى كه ميان پشت اسب باشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1107)

كُلُّ سَبُعٍ عَقُورٍ. ¦¦

معروفٌ، واحدُ الكِلابِ

, ص722)

ضَرْبٌ من السَّمَك، على شَكْلِ الكَلْبِ.

, ص723)

الشَّعِيرةُ. ¦¦

المِسْمارُ الذي في قائم السيف، و فيه الذُّؤابة لِتُعَلِّقَه بها ¦¦

الحَلْقَةُ أَو المِسمار الذي يكون في قائم السيف، تكون فيه عِلاقَتُه. ¦¦

حديدةٌ عَقْفاءُ تكونُ في طَرَفِ الرَّحْل تُعَلَّق فيها المَزادُ و الأَدَاوى

, ص725)

سَير أَحمر يُجْعَلُ بين طَرَفَي الأَديم. ¦¦

ابن دريد: الكَلْبُ أَنْ يَقْصُرَ السيرُ على الخارزة، فتُدْخِلَ في الثَّقْبِ سيراً مَثْنِيّاً، ثم تَرُدَّ رأْسَ السَّير الناقص فيه، ثم تُخْرِجَهُ و أَنشد رَجَزَ دُكَينٍ أَيضاً. ¦¦

ابن الأَعرابي: الكَلْبُ خَرْزُ السَّير بَينَ سَيرَينِ. ¦¦

مِسْمارٌ على رأْسِ الرَّحْل، يُعَلِّقُ عليه الراكبُ السَّطِيحةَ. ¦¦

مسْمارُ مَقْبضِ السيف، و معه آخرُ، يقال له: العجوزُ. ¦¦

قال دُكَينُ بنُ رجاءٍ الفُقَيْميُّ يصف فرساً: كأَنَّ غَرَّ مَتْنِهِ‌، إِذْ نَجْنُبُهْ‌، سَيرُ صَناعٍ في خَرِيزٍ تَكْلُبُهْ‌ و استشهد الجوهري بهذا على قوله: الكَلْبُ‌ سَير يُجْعَلُ بين طَرَفَي الأَديمِ إِذا خُرِزا; تقول منه: كَلَبْتُ‌ المَزادَةَ‌، و غَرُّ مَتْنِه ما تَثَنَّى من جِلده. ¦¦

ابن الأَعرابي: و الكَلْبُ‌ مِسمارٌ يكون في روافِدِ السَّقْبِ‌، تُجْعَلُ عليه الصُّفْنةُ‌، و هي السُّفْرة التي تُجْمَعُ بالخَيْط.قال: و الكَلْبُ‌ أَوَّلُ زيادةِ الماء في الوادي.

, ص726)

طَرَفُ الأَكَمةِ. ¦¦

فرسُ عامر بن الطُّفَيْل. ¦¦

جَبَل باليمامة; قال الأَعشى: إِذْ يَرْفَعُ الآل رأْس الكَلْبِ‌ فارْتَفَعا هكذا ذكره ابن سيده.و الكَلْبُ‌ : جبل باليمامة، و استشهد عليه بهذا البيت: رأْس الكَلْب.

ج.كِلاب :سگ.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص595)

الحلقة التى تكون فى السيف.و الكلب:جبل فى يمامة . و الكلب:الأسد.و هو كلب اللّه تعالى.و الكلب:نجم فى السماء. و الكلب:الكلب نفسه.و الكلب كلب الماء،و الكلب:وقوع السير. فى باطن القربة أو الاداوة و ما أشبه ذلك،فيدخل تحته الذى يعمل سيرا ثم يأخذ بطرفى السير فيحرّكه حتى يخرجه.

الأجناس من كلام العرب

, ص3)

ضرب من السمك على شكل الكَلْب .

, ج7 , ص42)

المسمار فى قائم السيف الذى فيه الذُّؤَابة لتعلّقه بها. ¦¦

كفُّ الكَلْبِ‌ :عُشْبة منتشرة تنبت بالقيعان و بلاد نجد يقال لها ذلك إذا يبِست تشبَّه بكفّ الكَلْب الحيوانىّ‌،و ما دامت خضراء فهى الكَفْنة. ¦¦

حَديدة تكون فى طَرَف الرَّحْل تعلَّق منها الأداوى،قال يصف سِقَاء: و أشعثَ منجوبٍ شَسيف رمت به على الماء إحدى اليَعْمَلات العرامس فأصبح فوق الماء رَيَّان بعد ما أطال به الكلبُ‌ السُّرَى و هْو ناعِسُ‌

, ج7 , ص44)

كَلْب ،و بنو كَلْب ،و بنو أكْلُب ،و بنو كَلْبة ،كلها:قبائل. ¦¦

جَبَل باليمامة،قال الأعشى: إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا ¦¦

فرس عامر بن الطُّفَيل.

, ج7 , ص46)

كلّ سَبُع عَقُور،و فى الحديث :«أما تخاف أن يأكلك كَلْب اللّٰه»فجاء الأسد ليلا فاقتلع هامته من بين أصحابه. ¦¦

و قد غَلَب الكلب على هذا النوع النابح.

, ج7 , ص40)

سَيْر أحمر يجعل بين طَرَفى الأديم. ¦¦

طَرَف الأكَمة. ¦¦

القِدّ. ¦¦

لأنه يعْقِلُهُ كما يعقل الكلبُ من علِقه.

, ج7 , ص45)

جَمْعُهُ أَكْلُبٌ‌ و كِلاَبٌ‌ و كَلِيبٌ‌ و أَكَالِبُ‌ جَمعُ الجَمعِ و جَمعُ‌ الكَلْبَةِ‌ كِلاَبٌ‌ أَيضاً و كَلَبَاتٌ‌ بِفَتْحَتَينِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص537)

معروف، و ربما وُصِف به، يقال امرأة كَلْبَةٌ‌ . و الجمع أَكْلُبٌ‌ و كِلاَبٌ و كَلِيب ، مثل عبد و عبيد، و هو جمعٌ عزيزٌ. و قال يصف مَفَازة: كأنَّ تَجَاوُبَ أَصْدَائِهَا مُكَاءُ المُكَلِّبِ‌ يدعو الكَلِيبَا

الصحاح (للجوهري)

, ص213)

سَيْرٌ يُجعَل بين طرفَى الأديم إذا خُرِز. تقول منه: كَلَبْتُ‌ المَزَادَةَ‌. و قال يصف فرساً: كأنَّ غَرَّ مَتْنِهِ‌ إذْ نَجْنُبُهُ‌ سَيْرُ صَنَاعٍ فى خَرِيزٍ تَكْلُبُهْ‌ ¦¦

الشَعِيرَة. ¦¦

المسمار الذى فى قائم السيف، و فيه الذؤابة. ¦¦

حديدة عَقْفاء يعلِّق عليها المسافرُ الزاد من الرَحْل.

الصحاح (للجوهري)

, ص214)

المسمار فى قائم السيف، و هما كلبان .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص590)

مِسمار فى وسط‍‌ الرَحل.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص769)

كل سَبُع عَقُور،و غلَب على هذا النابح،بل صارت حقيقة لغوية فيه لا تحتمل غيره،الجمع أكلُب و أكالِب و كِلاب و كِلابات . و الأنثى: كلبة ،و جمعها كِلاب و كَلَبات .و الكَلِيب و الكالب :جماعة الكَلاب .و الكالب و الكَلاّب :صاحب الكلب.و الكلاّب و المُكلِّب :معلّم الكلاب، كلّبها :ضرّاها على الصيد.و أرض مَكلَبة :كثيرة الكلاب.و يقال: كلَب الرجلُ‌ يكلِب و استكلَب :نبح،و ذلك إذا أمسى فى القفر فينبح فيسمع الكلابُ‌ نُباحه فتُجيبه فيعلم أنه قريب من ماء أو حِلّة.

سمك على هيئة الكلب.

أن تُبقى الخارزة السير فى القِربة و هى تخرِز فتدخل يدها و تجعل معها عقَبة أو شَعرة فتدخلها من تحت السير ثم تخرق خرقا بالإشفَى فتخرج رأس الشعرة منه.و قيل: الكَلب سير أحمر يجعل بين طرفَى الأديم إذا خُرز. و قد كَلَب يكلُب كَلبا .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1008)

قال ابنُ الأعرابي: الكَلْبُ : مِسمارٌ يَكون في رَوافد السَّيْفِ يُجعلُ عليه الصُّفْنَةُ و هي السُّفرة التي تُجمَعُ بالخيط. ¦¦

قال: و الكَلْبُ : أوَّلُ زيادةِ الماء في الوادي. ¦¦

مِسْمارٌ على رأس الرَّحْل يُعَلِّقُ عليه الراكبُ السَّطِيحَةَ . ¦¦

الكَلْبُ مِسمارُ مَقْبِض السيف، و معه آخرُ يقال له: العَجوزُ. ¦¦

قال: الكَلَبُ : القِيادةُ ، و الكَلَبُ : الأكلُ الكثيرُ بلا شِبَع، و الكَلْبُ : القِدُّ، و الكَلَبُ : وُقوعُ الحبْل بين القَعْوِ و البَكْرَة، و هو المَرَسُ ، و الْحَضَبُ . ¦¦

صياحُ الذي قد عضَّه الكلْب . قال: و قال المُفَضّل: أَصْلُ هذا أنَّ داءً يقعُ على الزرْع فلا يَنْحَلُّ حتى تطلُع عليه الشمس فيذوبَ ، فإِنْ أَكَلَ منه المالُ قبلَ ذلك مات.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص144)

معروف،و يُجمع في أدنى العدد أكْلُبا و كِلابا و كَلِيبا . ¦¦

المِسمار في قائم السيف.

جمهرة اللغة

, ص376)

أن يبقى السَّيْر في باطن القِربة أو الإداوة أو ما أشبه ذلك،فيُدخل تحته الذي يعمله سَيْرا ثم يأخذ بطرفي السَّير حتى يُخرجه به. ¦¦

الخشبة التي تمنع الحائط من السقوط. ¦¦

قبيل عظيم.

جمهرة اللغة

, ص377)

(قال الشافعي:لا يجوز بيع الكلب . و قال أبو حنيفة:يجوز بيعه مُعَلَّماً كان أو غير مُعَلَّم،و بيع كلِّ ذي نابٍ من السباع و مخلبٍ من الطير. ¦¦

حَيٌّ من اليمن من قضاعة، (منهم هشام بن محمد بن السائب، النَّسّابة،كان أعلم الناس بالأنساب، و أبوه محمد كان من العلماء بالنسب و التفسير). ¦¦

اسم نجم. ¦¦

المسمار الذي في قائم السيف تُجعل فيه الذؤابة. ¦¦

سَيْرٌ يُجعل بين طرفي الأديمين إِذا خُرزا.

, ج9 , ص5875)

كلب الكِلاب : جمع: كَلْب . (و يقولون للرجل الحريص:إِنه يثير الكلاب عن مواضعها:أي يثيرها ليطلب تحتها شيئاً فضل عنها فيأكله). و كِلاب:اسم رجل...

, ج9 , ص5881)

أَنشَد لرجُلٍ من كَلْب : مَعدُّ بنُ عَدْنان أَبى و أَبُو أَبى و ليس بِلَطْخ المَنطق المُتباينِ أَ تَجْعَلُ نَعَّاقِى سَبَا و نَبيطَها كَروْقَىْ مَعدٍّ ليس ذاكُم بكَائِن

الجیم

, ج3 , ص144)

كلّ سَبُع عَقور، و قد غَلَب على هذا النّوع النّابح. ¦¦

و خُصَى الكَلْب : نبات له ورق مُنبسط على الأرض كورَق الزَّيتون النّاعم الاّ أنّه أرقّ منه و أطول...

کتاب الماء

, ج3 , ص270)

و أمّ الكَلْب : شجرة ربيعيّة طولها نحو الذِّراع و لونها الى الصُّفرة و ورقها صغير مدوَّر فيه خُشونة، و زهرها الى الصّفرة. ¦¦

يَنفع طرِيّها من نَهْش الحيّات و العقارب و عَضَّة الكَلْب شُربا مع الماء و وزن مثقالين من ورقها الجافّ مع وزن درهمين بزيت.

کتاب الماء

, ج3 , ص271)

من ذلك الكَلْب ، و هو معروف، و الجمع كِلابٌ و كَليب . ¦¦

سيرٌ أحمرُ يُجعَل بين طرَفَي الأديم إذا خُرِز. يقال كَلَبْتُه .

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص133)

حديدةٌ عَقْفاء يُعَلَّق عليها المسافرُ الزّادَ من الرَّحل. ¦¦

المسمار في قائم السَّيف، و فيه الذُّؤابة.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص134)

- و كَلْبُ الجَرَبَّةِ : ع.

القاموس المحیط

, ص167)

ضَرِيَ ، و تَعَوَّدَ أكْلَ النَّاسِ .

القاموس المحیط

, ص168)

هذا الحيوانُ النّابحُ ، و الأسدُ، و الذّئبُ ، و كلُّ سَبُعٍ عَقورٍ. ¦¦

و أُطْلِقَ الكَلْبُ مجازاً على: المِسمار في قائِم السّيف، و نَجمٍ في السّماءِ يَتبَعُ نجماً يقال له: الرَّاعي، و سَيرٍ أحمَرَ يُجعَلُ بين طرفي الأديم إذا خُرِزَ...

, ج3 , ص47)

و كَلِبَ الكَلْبُ كَلَباً - كتَعِبَ - فهو كَلْبٌ كَلِبٌ - ككَتِف - إذا اعتراهُ شِبهُ جنونٍ لضراوتِهِ بأكل لحوم النّاس، فيَعقِرُ النّاسَ . و - الرَّجُلُ : عَقَرَهُ الكَلْبُ الكَلِبُ فاعتَراهُ داؤُهُ ...

, ج3 , ص48)

و كَلْبُ بنُ وَبرَةَ : في قُضاعَةَ . ¦¦

و كَلْبُ بنُ عَمرو: في بَجيلَةَ . ¦¦

و كَلْبُ بنُ عَوفٍ : في كنانة.

, ج3 , ص50)

و الكَلْبُ ، كفَلْس: موضعٌ بين قُومِسَ و الرّيِّ من منازِلِ حاجّ خُراسانَ ، و أُطُمٌ ، و جبلٌ بينَهُ و بين اليمامَةِ (يوم). ¦¦

و كَلْبُ الجَرَبَّةِ : موضعٌ .

, ج3 , ص51)

هذه أكْلُبٌ و أُكَيْلِبٌ و كِلابٌ و كَلِيبٌ ،و صائد مُكَلِّبٌ :معلّم للكلاب و سائر الجوارح،و كَلْبٌ كَلِبٌ ، و كِلابٌ كَلْبَى ،و به كَلَبٌ . ¦¦

و قال الجاحظ:يقال للعود إذا كان سريع العُلوق:ما هو إلاّ كَلْبٌ .

أساس البلاغة

, ص549)

روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الكلب: مسمار مَقبِض السيف.

تهذیب اللغة

, ص220)

فَرَسُ‌ عامرِ بْنِ‌ الطُّفيْلِ‌ من وَلَدِ داحِسٍ‌، و كان يُسمَّى الوَرْدَ و المَزْفُوقَ

, ج2 , ص388)

سگ ¦¦

پاره آهن كج به شكل چنگك كه مسافر در طرف پالان ستور قرار مى‌دهد و بر آن توشه مى‌آويزد ¦¦

ميلۀ آهنى سنگ زيرينآسياب ¦¦

ميخ دسته‌ى شمشير ¦¦

چوبى كه با آن ديوار را نگهدارى كنند ¦¦

هر چه كه با آن چيزى را ببندند ¦¦

دامنۀ تپه ¦¦

آغاز افزايش آب در دره ¦¦

نام ستاره‌اى است در آسمان

كلُّ سبُع يعضّ.و غَلَب على الحيوان النابح المعروف ¦¦

يقال«كَفَّ عنهُ كِلاَبَهُ»اي ترك شتمهُ و اذاهُ ¦¦

و يقال«فلانٌ بوادي الكَلب»اذا كان لا يؤبَهُ لهُ و لا مأوى يأويهِ ¦¦

حديدة الرحى في رأس القطب ¦¦

حديدة عقفاء في طرف الرَحل يعلِّق عليها المسافر الزاد و نحوه ¦¦

خشبةٌ يُعمَد بها الحائط ¦¦

المسمار في قائم السيف ¦¦

كلّ ما وُثِّق بهِ شيءٌ، نحو السير الذي يُجعل بين طَرَفي الاديم اذا خُرزا فَيُشَدَّان بهِ ¦¦

لسانُ الكلبِ نبات ¦¦

الكِلاَب البريديَّة(ا ع):هي التي عوَّدت حمل البريد و نقله من مكان الى آخر في ايام الحرب ¦¦

طرف الأكمة ¦¦

اوّلُ زيادة الماء في الوادي ¦¦

(فك):اسم نَجم ¦¦

كَلبُ الجَبَّار و الكَلب الأكبر و الكَلب الأصغر و كَلب الراعي الخ... (فك):اسماء نجوم سمّيت بذلك على التشبيه بالكِلاَب ¦¦

كَلبُ الماء او كَلبُ البحرِ:سمك بينه و بين الكَلب بعضُ الشبه و هو طويل الذَنَب قصير القوائم و الاذنين لونه احمر قاتم ¦¦

كَفُّ الكَلبِ عشبة منتشرة تُشَبَّه بكفّ الكَلب الحيوانيّ

المنجد فی اللغة

, ص694)

المسمار الذي في قائم السيف.الذي فيه الذؤابة

الخرز بعينه

ذَكَرٌ ¦¦

مِسْمَارُ السَّيْفِ‌ الذي في القائم

سَيْرٌ أحْمَرُ يُجْعَلُ‌ بَيْنَ‌ طَرَفَي الأدِيْمِ‌ إِذا خُرِزَ ¦¦

الخَشَبَةُ‌ التي تَمْنَعُ‌ الحائطَ‍‌ من السُّقُوْطِ‍‌ ¦¦

الضَّبَّةُ‌ التي في الرَّحىٰ‌

, ج6 , ص270)

يُقال للعُود إِذا كانَ‌ سَرِيْعَ‌ العُلُوْقِ‌ في كلِّ‌ أرْضٍ‌ و زَمَانٍ‌

, ج6 , ص271)

كُلُّ‌ سَبُعٍ‌ عَقُورٍ ¦¦

قد غَلَبَ‌ الكَلْبُ‌ عَلَى هذا النَّوْعِ‌ النَّابحِ‌ ¦¦

أَوَّلُ‌ زِيَادَةِ‌ الماءِ في الوادِي ¦¦

حَدِيدَةُ‌ الرَّحَى في رَأْسِ‌ ¦¦

خَشَبَةٌ‌ يُعَمَدُ بها الحائطُ‍‌ ¦¦

سَمَكٌ‌ على هَيْئَتِهِ‌ و نَجْمٌ‌ ¦¦

القدُّ ¦¦

طَرَفُ‌ الأَكَمَةِ‌ ¦¦

المِسْمَارُ في قائِمِ‌ السَّيْفِ‌ الّذِي فيه الذُّؤَابَةُ‌، لِتُعلِّقَهُ‌ بها ¦¦

مِسْمَارُ مَقْبِضِ‌ السَّيْفِ‌، و معه أَخَرُ، يقال له: العجوزُ ¦¦

سَيْرٌ أَحْمَرُ يُجْعَلُ‌ بَيْنَ‌ طَرَفَيِ‌ الأَديمِ‌ إِذا خُرِزَ

, ج2 , ص380)

ج كِلاب:(ح)جنْسُ‌ حَيوان ثَدْييّ‌ أَهْليّ‌ من فَصيلة الكَلْبيّات و رُتْبة اللَّواحِم.سُلالاته كَثيرة.سَريع الرَّكض،قويّ‌ حاسّة الشَّمّ‌.له خَمْسُ‌ أَصابع في قَوائمة الأماميّة و أربعٌ‌ في الخَلْفيّة،و هي مُبطّنة قَويّة البَراثِن.يَتّصف الكَلْب بالوَفاء، و يَسْتخدِمُه الإنْسان في الحِراسَة و الصَّيْد و الرِّعَاية و الجَرّ...

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1241)

الذي يَكْلَبُ في أَكْلِ لُحومِ الناس،فَيَأْخُذُهُ شِبْهُ جُنُونٍ،فإذا عَقَر إنسانا ، كَلِبَ المَعْقُورُ،و أَصَابَه داءُ الكَلَبِ ،يَعْوِي عُوَاءَ الكَلْبِ ¦¦

كُلُّ سَبُعٍ عَقُورٍ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص469)

ضَرْبٌ من السَّمَك،على شَكْلِ الكَلْبِ ¦¦

الشَّعِيرةُ ¦¦

المِسْمارُ الذي في قائم السيف ¦¦

سَير أَحمر يُجْعَلُ بين طَرَفَي الأَديم ¦¦

خَرْزُ السَّير بَينَ سيرينِ ¦¦

طَرَفُ الأَكَمةِ ¦¦

جَبَل باليمامة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص470)

أَنْ‌ يَقْصُرَ السَّيْرُ على الخارِزَةِ‌، فتُدْخِلَ‌ في الثَّقْبِ‌ سَيْراً مَثْنِيّاً، ثم تَرُدَّ رَأْسَ‌ السَّيْرِ النَّاقِصِ‌ فيه، ثُمَّ‌ تُخْرِجَهُ ¦¦

موضعَ‌ بَيْنَ‌ قَومِسَ‌ و الرَّيِّ‌، مَنْزِلٌ‌ لِحاجِّ‌ خُرَاسانَ‌ ¦¦

حَدِيدَةٌ‌ عَقْفَاءُ، تكونُ‌ في طَرَفِ‌ الرَّحْلِ، يُعَلَّق فيها الزّادُ و الأَدَاوَى ¦¦

ذُؤابَةُ‌ السَّيْفِ‌ بنَفْسِها. و كُلُّ‌ ما وُثِّقَ‌. و في بعض النُّسَخ: أُوثِقَ‌ به شَيْ‌ءٌ، فهو كَلْبٌ‌، لأَنَّه يَعْقِلُه كمَا يَعْقِلُ‌ الكَلْبُ‌ مَنْ‌ عَلِقَهُ‌

, ج2 , ص381)

خَرْزُ السَّيْر بيْنَ‌ سَيْرَيْنِ‌

, ج2 , ص383)

من النُّجُومِ‌ بحِذاءِ الدَّلْوِ من أَسْفَلَ‌، و على طريقته نَجْمٌ‌ أَحمرُ يقالُ‌ له الرّاعِي

الشعيرة (اللسان).

حيوان معروف.

المعجم المفصل في الجموع

, ص377)

كُلِبَ

و رأس كلبٍ : جبل.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص134)

كلب الكَليب : جمع: كلب ،مثل عَبيد و عَبْد،و هو جمعٌ قليل،قال:

, ج9 , ص5882)

و قال الجمهور: يجوز أكل الجارح المعلَّم من كلب و غيره.

, ج9 , ص5888)

الكِلاَبُ البَريدِيّة

سگهاى پستى كه به هنگام جنگ كار مأمور پست و نامه رسانى را انجام مى‌دهند.

كلابٌ مُكَلَّبَةُ

سگهاى شكارى

كَلْبُ الفَرَس

الخطّ الذى فى وسَط ظهره. تقول: استوى على كلب فرسه

الصحاح (للجوهري)

, ص214)

رَجُلٌ كَلْب

خبيث شرّير

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1241)

الكَلْب في القرآن

فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ اَلْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ (آیه 176/سوره الأعراف)

اَلْكَلْبُ‌: الحيوان النّبّاح، و الأنثى كَلْبَةٌ‌، و الجمع: أَكْلُبٌ‌ و كِلاَبٌ‌، و قد يقال للجمع كَلِيبٌ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص720)

اَلْكَلْب (سگ) حيوان پارس‌كننده، مؤنثش - كَلْبَة - و جمع آن - أَكْلُب و كِلاَب است كه - كَلِيب - هم در جمع آن گفته مى‌شود.

كلب: سگ.

وَ كَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ (آیه 18/سوره الكهف)

اَلْكَلْبُ‌: الحيوان النّبّاح، و الأنثى كَلْبَةٌ‌، و الجمع: أَكْلُبٌ‌ و كِلاَبٌ‌، و قد يقال للجمع كَلِيبٌ.

كلبهم كه راجع بسگ اصحاب كهف است. ¦¦

كلب: سگ.

قاموس قرآن

, ج6 , ص135)

ذَهَبَ‌ أَكْثَرُ اَلْمُفَسِّرِينَ‌: عَلَى أَنَّ‌ كَلْبَ‌ أَهْلِ‌ اَلْكَهْفِ‌ كَانَ‌ مِنْ‌ جِنْسِ‌ اَلْكِلاَبِ‌ وَ لَوْنِهِمْ‌، وَ قِيلَ‌ إِنَّهُ‌ كَانَ‌ أَسَداً وَ يُسَمَّى اَلْأَسَدُ كَلْباً، قِيلَ‌ وَ كَانَ‌ اِسْمَ‌ كَلْبِهِمْ‌ قِطْمِيرٌ، وَ قِيلَ‌ قُطْمُورٌ، وَ قِيلَ‌ حُمْرَانُ‌، وَ قِيلَ‌ غَيْرُ ذَلِكَ.

, ج2 , ص162)

الشاهد المعنوی لـ الكَلْب

فَيَكُونُ ذَلِكَ أَشَدَّ لِكَلَبِهِمْ عَلَيْكَ

محركة الشر و الاذى ¦¦

محركة الحرص و الشدة ¦¦

محركة الشدة و يقال كلب الدهر على أهله اذا ألح عليهم و اشتد

«نهى النبي عليه السلام عن ثمن الكلب ».

[الكلب]: واحد الكلاب،يقولون: أَحْرَصُ من كلب . (قال الشافعي:لا يجوز بيع الكلب .و قال أبو حنيفة:يجوز بيعه مُعَلَّماً كان أو غير مُعَلَّم،و بيع كلِّ ذي نابٍ من السباع و مخلبٍ من الطير. و قد يسمى الأسد كلباً ،و كذلك الذئب)

, ج9 , ص5875)

أَهْلُهَا قَوْمٌ شَدِيدٌ كَلَبُهُمْ

محركة الحرص و الشدة ¦¦

محركة الشدة و يقال كلب الدهر على أهله اذا ألح عليهم و اشتد ¦¦

محركة الشر و الاذى

فِي نَارٍ لَهَا كَلَبٌ وَ لَجَبٌ

محركة الشدة و يقال كلب الدهر على أهله اذا ألح عليهم و اشتد ¦¦

محركة الشر و الاذى ¦¦

محركة الحرص و الشدة

فَلَمَّا رَأَيْتَ اَلزَّمَانَ عَلَى اِبْنِ عَمِّكَ قَدْ كَلِبَ وَ اَلْعَدُوَّ قَدْ حَرِبَ وَ أَمَانَةَ اَلنَّاسِ قَدْ خَزِيَتْ وَ هَذِهِ اَلْأُمَّةَ قَدْ فَنَكَتْ وَ شَغَرَتْ قَلَبْتَ لاِبْنِ عَمِّكَ ظَهْرَ اَلْمِجَنِّ فَفَارَقْتَهُ مَعَ اَلْمُفَارِقِينَ وَ خَذَلْتَهُ مَعَ اَلْخَاذِلِينَ وَ خُنْتَهُ مَعَ اَلْخَائِنِينَ

شدته

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

و اختلفوا في الكلب إِذا أكل من الصيد؛فقال أبو هريرة و ابن عمر و سعد بن أبي وقاص و سلمان:يجوز أكله، و هو قول مالك و الليث و الأوزاعي و محمد بن علي الباقر و من وافقهم، و أحد قولي الشافعي.و قوله الآخر:لا يجوز أكله،و هو قول أبي حنيفة و أصحابه،و هو مروي عن ابن عباس و عطاء).

[التكليب]: المكلِّب :الذي يتخذ الكلاب يعلمها الصيد،قال اللّٰه تعالى: مُكَلِّبِينَ‌ تُعَلِّمُونَهُنَّ‌ .( عن ابن عمر و الضحاك و السدي :لا يجوز إِلاّ صيد الكلب دون غيره. و قال الجمهور: يجوز أكل الجارح المعلَّم من كلب و غيره.و قال النخعي و الحسن و ابن حنبل و إِسحاق :صيد كل شيء جائز إِلا الكلبَ‌ البهيم.

, ج9 , ص5888)

عَلَى أَنَّ كَلْبَ أَهْلِ اَلْكَهْفِ كَانَ مِنْ جِنْسِ اَلْكِلاَبِ وَ لَوْنِهِمْ وَ قِيلَ إِنَّهُ كَانَ أَسَدا وَ يُسَمَّى اَلْأَسَدُ كَلْبا قِيلَ وَ كَانَ اِسْمَ كَلْبِهِمْ قِطْمِيرٌ وَ قِيلَ قُطْمُورٌ وَ قِيلَ حُمْرَانُ وَ قِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ

" اَلْكَلْبُ‌ " معروف، و ربما وصف به فيقال للرجل كَلْبٌ‌ و للمرأة كَلْبَةٌ‌ ، و يجمع على أَكْلُبٍ‌ و كِلاَبٍ‌ و أَكَالِبَ‌ و هو جمع الجمع، و على كَلِيبٍ‌ و إن ندر.

, ج2 , ص163)

اُنْظُرُوا إِذَا أَنَا مِتُّ مِنْ ضَرْبَتِهِ هَذِهِ فَاضْرِبُوهُ ضَرْبَةً بِضَرْبَةٍ وَ لاَ تُمَثِّلُوا بِالرَّجُلِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يَقُولُ إِيَّاكُمْ وَ اَلْمُثْلَةَ وَ لَوْ بِالْكَلْبِ اَلْعَقُورِ

الكلب: بالفتح كل سبع عقور و غلب على هذا الحيوان النابح (اقرب). هر حيوان درنده و گزنده است و بر سگ غلبه يافته

قاموس نهج البلاغه

أن عتبة ابن أبي لهب كان شديد الأذى للنبي عليه السلام فقال النبي عليه السلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج عتبة إلى الشام مع أصحابفنزل منزلا فطرقهم الأسد فتخطى إلى عتبة بن أبي لهب من بين أصحابه حتى قتله فصار الأسد..

قد يجوز في الكلام أن يقال للسبع: كلب. فصار الأسد هاهنا قد لزمه اسم الكلب. و هذا مما يثبت ذلك التأويل

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص168)

يَغْفِرُ اَللَّهُ لَيْلَةَ اَلنِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ مِنْ خَلْقِهِ لِأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ مِعْزَى كَلْبٍ

هو حي من قضاعة.

, ج2 , ص163)

خمس فواسِق يُقْتَلْن في الحِلّ و الحَرم الفَأْرَة و العَقْرب و الحدَأَة و الغراب الأبْقَع و الكلب العَقُور

أراد بالكَلْبِ‌ كل سبع يَعْقِر. و منه قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم في دعائه على عُتْبة بن أبي لَهَب: اللهم سَلِّط‍‌ عليه كلباً من كلابك ؛ فَفَرسَه الأسدُ في مَسِيره إلى الشام.

الفائق

, ج3 , ص30)

أَ مَا تخافُ أَن يأْكُلَكَ كَلْبُ اللّهِ؟ فجاءَ الأَسدُ ليلاً فاقْتَلَعَ هامَتَه من بين أَصحابه

الكَلْب :كلّ سَبُع عَقُور و قد غَلَب الكلب على هذا النوع النابح و الجمع: أكلُب . و أكالب :جمع الجمع. و الكثير: كِلاب

, ج7 , ص40)

الكَلْبُ‌ : كُلُّ سَبُعٍ عَقُورٍ

, ص722)

فأنت تَتَجَشَّأُ من الشِّبَع بَشَما و جارُك قد دَمِيَ فوهُ من الجوعُ كَلبا

أي حِرْصاً على شيء يصيبه

الفائق

, ج3 , ص167)

أنه رخص للمحرم في قتل العقرب و الفأرة و الغراب و الحدأ و الكلب العقور.

قوله: و الكلب العقور بلغني عن سفيان بن عيينة أراه قال: كل سبع يعقر و لم يخص به الكلب قال أبو عبيد: و ليس عندي مذهب إلا ما قال سفيان لما رخص الفقهاء فيه من قتل المحرم السبع العادي عليه و مثل قول الشعبي و إبراهيم: من حل بك فاحلل به يقول: إن المحرم لا يقتل فمن عرض لك فحل بك فكن أنت أيضا به حلالا فكأنهم إنما اتبعوا هذا الحديث في الكلب العقور و مع هذا أنه قد يجوز في الكلام أن يقال للسبع: كلب أ لا ترى أنهم يروون في المغازي: أن عتبة ابن أبي لهب كان شديد الأذى للنبي عليه السلام فقال النبي عليه السلام: اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج عتبة إلى الشام مع أصحاب[له -]فنزل منزلا فطرقهم الأسد فتخطى إلى عتبة بن أبي لهب من بين أصحابه حتى قتله فصار الأسد.. هاهنا قد لزمه اسم الكلب و هذا مما يثبت ذلك التأويل و من ذلك قوله تعالى وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ اَلْجَوٰارِحِ مُكَلِّبِينَ‌ فهذا اسم مشتق من الكلب ثم دخل فيه صيد الفهد و الصقر و البازي فصارت كلها داخلة في هذا الاسم فلهذا قيل لكل جارح أو عاقر من السباع: كلب عقور.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص168)

بَعْدَ أَنْ مَاجَ غَيْهَبُهَا وَ اِشْتَدَّ كَلَبُهَا

محركة الشر و الاذى ¦¦

محركة الحرص و الشدة ¦¦

محركة الشدة و يقال كلب الدهر على أهله اذا ألح عليهم و اشتد

لاَ تَدْخُلُ اَلْمَلاَئِكَةُ بَيْتا فِيهِ كَلْبٌ

قيل كأن السبب كثرة أكله النجاسات، و لأن بعضها شيطان و الملك ضده، و لقبح رائحة اَلْكَلْبِ‌ و الملائكة تكره الرائحة القبيحة. و من خواص اَلْكَلْبِ‌ أن لحمه يعلو شحمه بخلاف الشاة.

ابن عَوْلق,ابن عَوْلق,أبو حاتم,أمّ عولق,أبو عامر,أمّ الهمرّش,أمّ يعفور,ابن بوزع,أَبُو قَيْس,أَبُو خَالِد,أبو عطاف,ابن بُقَيْع (المرصع , ج1 , ص332)

, ج2 , ص163)

المداخل المترادفة لـ الكَلْب

ضرب المثل الكَلْب

لِكُلِّ قَوْمٍ كَلْبٌ فلا تَكُنْ كَلْبَ أصْحَابكَ‌ .

قاله لقمانُ الحكيم عليه السلام لابنه.

, ص458)

ربَّما أكل الكَلْبُ‌ مؤَدِّبَهُ إذا لم يَنَل شبعَهُ‌

يضرب في معاشرة اللّئام و ما ينبغي أن يعاملوا به، و أوَّل من قاله مَلِكٌ من حِميَر كان سيّئَ‌ الملكةِ لأهل مَملَكَتِهِ و جُندِهِ‌، فقالت له امرأتُهُ‌: إنِّي أخافُ أن يكونوا عليك سباعاً و قد كانوا لك أتباعاً، فقال لها: «جَوِّع كَلْبَكَ‌ يَتْبَعْكَ‌» فأرسلها مثلاً، فلمَّا أعياهُم أمرُهُ وَثَبوا عليه و قَتَلوه و أقاموا أخاهُ مقامَهُ‌، فمرَّ عليه عامرُ بنُ‌ جُذَيمَةَ و هو مقتولٌ فقال: ربَّما أكل الكَلْبُ‌ مؤَدِّبَهُ إذا لم يَنَل شبعَهُ‌، فأرسلها مثلاً.

كَلْبٌ عَسَّ خَيْرٌ مِنْ أسَدٍ انْدَسَّ

يُضْرَب للحَثِّ على الكَسْبِ، يَعنِي أَنَّ من تَصَرَّفَ خَيْرٌ مِمَّنْ عَجَزَ. قالَ الصّاغَانِيُّ: يُضْرَبُ في تَفْضِيلِ الضَّعِيفِ إِذا تصرَّفَ في الكَسْبِ على القَوِيِّ إِذا تقاعَس‏. (تاج العروس ج 8)

غَبَرَ شَهْرَيْنِ ثُمَّ جاءَ بِكَلْبَيْنِ

غَبَرَ:أي بقي،يُضْرَبُ لمن أبطأ ثم يأتي بشيءً فاسد،و مثله"صام حَوْلاً ثُمَّ‌ شَرِبَ بَوْلاً".

, ص382)

يضرب لمن أبطأ ثم أتى بشىء فاسد و مثله صام حولا ثم شرب بولا

, ج2 , ص9)

لا تَقْتَنِ مِنْ كَلْبِ سُوءٍ جَرْواً .

و قال: تَرْجُو الوليدَ وَ قَدْ أعْيَاكَ والِدُهُ‌ و ما رجاؤُكَ بَعْدَ الوالِدِ الوَلَدا

, ص478)

معروف.

, ص279)

في ذَنَبِ الكَلْبِ تَطْلُبُ الإِهَالَةَ

الإِهَالَةُ‌:الودك.يُضْرَبُ لمن يطلب المعروف عند اللئيم.

, ص392)

يضرب لمن يطلب المعروف عند اللئيم قال انى و ان ابن علاق ليقربنى كعابط الكلب يرجو الطرق فى الذنب

, ج2 , ص22)

مَنْ خَشِيَ الذِّبَ أَعَدَّ الكّلْبَ‌ .

يُضْرَبُ عند الحث على الاستعداد للأعداء.

, ص518)

زَمَانٌ أرَبَّتْ بالكِلابِ الثَّعالِبُ

يُقال:أربَّ به إذا ألِفَهُ وَ لَزِمَهُ‌،يعني اشتد الزمان فَسَمِنَ الكلابُ من أكل الجِيَفِ‌،فلم يتعرَّض للثعلب. يُضْرَبُ لِمنَ يُوَالي عَدُوَّه بِسَبَبٍ ما.

, ص262)

أَلَحُّ مِنَ الخنفساء و من كَلْبٍ‌ .

, ص469)

اتّباع الكلب للضّرغام يلوذ إلى مخالبه

ترجمه: چونان سگى گرسنه به دنبال پس ماندۀ شكار شير هستى و به بخشش او نظر دوختى كه قسمتهاى شكارش را به سوى تو افكند. شير را سلسله در گردن و روبه همه شب فارغ البال به اطراف دمن مى‌گردد مثل سگ موس موس كردن. چاپلوسى كردن. بادمجان دور قاب چين. As you plant,today,flotter To make up to.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص22)

نَعِمَ كَلْبٌ في بُؤْسِ أَهْلِهِ‌ .

و يروى «ببؤسى». إذا لحق أهل الكلب بؤس تموتت أنعامهم من الجدب، فنعم كلبهم بكثرة الجيف.

, ص256)

و يروى نعيمُ الكَلْبِ في بُؤْسِ أَهْلِهِ‌،و ذلك أن في الجَدْب و البؤس تكثُرُ الموتى و الجِيَفُ و ذلك نعيم الكلب.يُضْرَبُ للعبد أوِ العَوْنِ للقومِ تصيبهم شدة يُشْغَلُون بها،فيغتنم هو ما أصاب من أموالهم.

, ص538)

أَسْرَعُ مِن كَلْبٍ إلى وُلُوغِهِ

يُقال:وَلَغَ الكلبُ يَلِغُ وُلُوغاً إذا شَرِب ما في الإناء.

, ص284)

مَطْلُهُ مَطْلُ نُعاسِ الكَلْبِ‌ .

و ذلك أنَّ الكلب دائم النعاس،و قال: لاقيتُ مَطْلاً كَنُعَاسِ الكَلْبِ‌.

, ص512)

نَعِيمُ الكَلْبِ في بُؤْسِ أهلِهِ

يضرب للعبد أو العون للقوم تصيبُهُم شدّة تَشغَلُهُم فيَغتَنِم هو ما أصابَ من أموالِهِم.

أَحْرَصُ مِنْ كَلْبٍ على عِقْيٍ

و هو أَوَّلُ حَدَث الصبي.

, ص183)

وَقَعَ الكَلْبُ على الذِّئْبِ‌ .

قالَهُ عِكْرِّمَةُ مولى ابنِ عباسٍ رضيَ اللَّهُ عنهما،وَ سُئِلَ عن رَجُلٍ غَصَبَ رَجُلاً مالاً،ثمَّ قَدَرَ المغصوبُ على مالِ الغاصبِ‌،أيأخذ مِنْهُ مِثْلَ ما أخَذَ؟فقال عكرمةُ رحمه اللّٰهُ تعالى:لِيأخُذَ مِنْهُ مِثْلَ ما أخَذَ،وَقَعَ الكلبُ على الذئبِ‌. يُضْرَبُ في الانتصارِ مِنَ الظالم.

, ص562)

هذا من قول عكرمة مولى ابن عباس رضى اللّه عنهم و ذلك أنه سئل عن رجل غصب رجلا مالا ثم قدر المغصوب على مال الغاصب أ يأخذ منه مثل ما أخذ فقال عكرمة وقع الكلب على الذئب ليأخذ منه مثل ما أخذ يضرب فى الانتصار من الظالم

, ج2 , ص336)

كُلُّ كَلْبٍ ببابهِ نبَّاحٌ‌ .

, ص425)

, ص186)

أَحْرَصُ من كَلْبٍ على جِيفَةٍ

و العرق:العظم عليه اللحم.

, ص183)

أحبّ الكلب إلى أهله الظّاعن

لأنّه إذا ظعن على راحلة عطبت عند جوعه، فصارت طعاما للكلب، و معناه: أحبّ أهله الكلب إليه الظّاعن معهم. [146] - أطيب مضغة صيحانيّة مصلّبة. و هي تمرة ذات ودك، و الصّليب: الودك.

, ص31)

أَحْرَصُ من كَلْبٍ على عرق

و العرق:العظم عليه اللحم.

, ص183)

جَوِّعْ كَلْبَكَ يَتْبَعْكَ

قاله ملك من ملوك حمير،و كان عنيفاً على أهل مملكته،يغصبهم أموالهم، و يسلبهم ما في أيديهم حتى جهد الناس،فقيل له.أما ترحم أهلَ مملكتك على ما بهم من الجهد و الجوع‌؟فقال الملك:جوِّع كلبك يَتْبَعْك.ثمَّ إن أهل مملكته وثبوا عليه.فقتلوه.فمرَّ بهم عامر بن خزيمة،و رأى الملك مقتولاً، و قد سمع بقوله:جوِّع كلبك..الخ.فقال:ربّما أكلَ الكَلْبُ مُؤَدِّبَهُ إذا لم يَنَلْ شِبَعَهُ فأرسلها مثلاً. يُضْرَبُ في معاشرة اللئام و ما ينبغي أنْ يُعاملوا به.

, ص145)

الجوع تقدم. وجوعت فلانا وأجوعته: تركته بلا طعام حتى جاع؛ والكلب معروف؛ وكذا الاتباع. والمثل ظاهر المعنى. قيل: وأوّل من قاله ملك من ملوك حمير كان جبارا عنيفا على أهل مملكته يغصبهم أموالهم وما في أيديهم. وكانت الكهنة تخبره أنهم سيقتلونه و هو لا يبالي بذلك. وسمعت امرأة له أصوات السؤال فقالت له: إني لأرحم هؤلاء لمّا يلقون من الجهد ونحن في العيش الرغد وإني أخاف أن يكونوا عليك سباعاً بعد أم كانوا لك أتباعا! فرد عليها: جوع كلبك يتبعك! فأرسلها مثلا. ثم إنّه لبث كذلك زمانا ثم أغزاهم مع أخيه فغنموا ولم يقسم فيهم شيئا. فقالوا لأخي: قد ترى ما نحن فيه من الجهد ونحن نكره خروج الملك منكم إلى غيركم فساعدنا على قتل أخيك وأجلس مكانه! وعرف أخوه بغيه واعتداءه فأجابهم إلى ذلك فوثبوا عليه وقتلوه. فيقال إنّه مر به رجل يقال له عامر بن جذيمة و هو مقتول و قد سمع قوله: جوع كلبك يتبعك! فقال: ربما أكل الكلب مجوعه إذا لم ينل شبعه! وقال لبو جعفر المنصور يوما لقواده: صدق الإعرابي حيث يقول: أجع كلبك يتبعك! فقال له أبو العباس الطوسي منهم: يا أمير المؤمنين أخشى أن يلوح له رجل برغيف فيتبعه ويدعك!

زهر الأكم

, ج2 , ص55)

سَمِّنْ كَلْبَكَ يَأْكُلْكَ

أَصْلُهُ أن رجلاً من طسم ارتبط كلباً،و كان يسمنه و يطعمه رجاءَ أَنْ يصيدَ بهِ‌، فاحتبس عليه يطعمه يوماً،فدخَل عليه صاحبه فوثب عليه فافترسه،قال الشاعر: أراني و عوفاً كالمسمِّنِ كَلْبَهُ‌ فخدشه انيابُه و أظافِرُه يُضْرَبُ فيمن يجزي عن الإحسان بالسيئة.

, ص273)

زعموا أنه كان لرجل من طسم كلب فكان يسقيه اللبن و يطعمه اللحم و يسمنه و يرجو أن يصيد به أو يحرس غنمه، فأتاه ذات يوم و هو جائع فوثب عليه الكلب فأكله فقيل: سمّن كلبك يأكلك ، فذهب مثلا. و قال بعض الشعراء : ككلب طسم و قد تربّبه يعلّه بالحليب في الغلس ظلّ عليه يوما يفرفره إلاّ يلغ في الدماء ينتهس يفرفره: أي يحركه برأسه و يقطعه. و قال مالك بن أسماء : هم سمّنوا كلبا ليأكل بعضهم و لو ظفروا بالحزم لم يسمن الكلب و قال عوف بن الأحوص لقيس بن زهير العبسي : أراني و قيسا كالمسمّن كلبه فخدّشه أنيابه و أظافره

أمثال العرب

, ص111)

أي أحسن إلى من لا أصل له يسئ إليك. [721] - سر و قمر لك. و يروى «اسر»: أي بادر الفرصة قبل الفوت.

, ص146)

أحرص من كلب على عقي صبيّ‌

العقي: أوّل نجو من الصّبيّ عند ولادته، و يقال: إنّ الكلب إنّما يحرص عليه لأنّ الهرم من الكلاب إذا أكله عاد شبابه.

, ص9)

كلب اعتسّ خير من أسد ربض

أي من يطلب و يكسب، و إن كان ضعيفا، أولى بالوجدان ممّن يجلس و لا يطلب و إن كان قويّا. و يروى «عسّ‌».

, ص200)

أسْرَعُ من لَحْسِ الكَلْب

الكَلْبُ‌ : ذَكَرٌ، و الأُنْثىٰ كَلْبَةٌ‌ . و الكَلِيْبُ‌ : جَماعَةُ الكِلاَب.

أَنْعَسُ مِنْ كَلْبٍ‌ .

الكَلْبُ‌ : ذَكَرٌ، و الأُنْثىٰ كَلْبَةٌ‌ . و الكَلِيْبُ‌ : جَماعَةُ الكِلاَب.

لأَنَّ الكَلْبَ دائِمُ النُّعَاسِ‌،قال رُؤْبَةُ‌: لاقَيْتُ مَطْلاً كَنُعَاسِ الكَلْبِ‌ وَ عِدَةً عاجَ عَلَيْها صَحْبي كالشَّهْدِ بالماءِ الزُّلالِ العَذْبِ‌

, ص551)

أَنْهَمُ مِنْ كَلْبٍ‌ .

, ص552)

أَبْوَلُ مِنْ كَلْبٍ

يجوز أن يُراد به كثرة الجراء،فقد يكنى بالبول عن الولد،بعث عبد الملك بن مروان إلى ابن سيرين رحمه اللّٰه تعالى:إني رأيت في المنام أني قمت في محراب المسجد و بُلتُ فيه خمس مرات. فكتب ابن سيرين إليه:إن صدقت رؤياك،فسيقوم من أولادك خمسة في المحراب،و يتقلدون الخلافة بعدك،و كان كذلك.

, ص102)

أَحْرَسُ مِنْ كَلْبٍ

, ص186)

نعم كلب من بؤس أهله

زعموا أنّ قوما من العرب كانت لهم ماشية من إبل و غنم، فوقع فيها الموت فجعلت تموت فيأكل كلابهم من لحومها، فأخصبت و سمنت، فقيل: نعم كلب من بؤس أهله ، فذهبت مثلا.

أمثال العرب

, ص121)

هو أحرص من كَلْبٍ‌

اشتقّ اَلْكَلَبِ‌ للحرص، و منه يقال: هو أحرص من كَلْبٍ‌، و رجل كَلِبٌ‌: شديد الحرص.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص720)

مطل كنعاس الكلب

أي متواتر. [1244] - مواعيد عرقوب. هو رجل من يثرب سئل تمرة نخلة، فقال: إذا أطلعت، ثمّ إذا أبلحت، ثم إذا أزهت، ثمّ إذا أبسرت، ثمّ إذا أرطبت، ثمّ قال: إذا أتمرت، ثمّ صرمها ليلا، و لم يعطه شيئا.

, ص249)

أسمن كلبك يأكلك

أي أحسن إلى الدّنيء يجترئ عليك.

, ص34)

أجع كلبك يتبعك

أي لا تسرف في الإحسان إلى من لا أصل له، فيترك خدمتك حين يستغني عنك، بل اجعله أبدا محتاجا إليك.

, ص33)

أولغ من كلب

هذا من الولوغ فى الاناء و أما قولهم

, ج2 , ص343)

أفحش من كلب

لانه يهر على الناس

, ج2 , ص32)

الكَلْب في الاصطلاح

الكلب و الخنزير

الكلب و الخنزير البريان فإنهما نجسان عينا و ذاتا حتى العظم و الشعر و السن و الظفر حيين أو ميتين.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص577)

كَلْبٌ‌

أنواع: كلب الهراش و هو سيّء الخلق (كما في أقرب الموارد). و كلب الحائط الذي يحمي البستان و كلب الماشية و كلب الزرع و كلب الصيد. (ذكرها في كتاب المكاسب الحجرية ص 7 و زاد في مكاسب التحرير كلب الدور).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص179)

هو الكلب الذي يأخذه شبه جنون فيكلب بلحوم الناس فإذا عقر إنسانا كلب يستولي عليه شبه الماء فإذا أبصر الماء فزع و ربما مات عطشا و لم يشرب، و هذه علة تستفرغ مادتها على سائر البدن و يتولد منها أمراض رية.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص220)

بالتحريك، داء يعرض للإنسان من عض الكلب. ¦¦

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص483)

«الكلب» في اللغة: كلّ سبع يعضّ، و غلب على الحيوان النابح المعروف. و في المفردات: «و الكلّاب و المكلّب: الذي يعلم الكلب؛ قال تعالى: «وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ اَلْجَوٰارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّٰا عَلَّمَكُمُ اَللّٰهُ» » . و البحث عنه وقع في الفقه تارةً في باب النجاسات عن نجاسته و كيفيّة تطهير المتنجّس به، و اُخرى في كتاب المكاسب عن حلّيّة بيعه و شرائه و بيان أقسامه، و ثالثة في باب الصيد عن حصول التذكية بصيده لو قتله. و محلّ البحث الكلب البري، دون البحري، لانصراف الأدلّة عنه؛ بل ربّما ادّعي أنّ إطلاق اسم الكلب على البحري منه مجازاً، لكونه طبيعة اُخرى مغايرة للماهيّة المعهودة المسمّاة بالكلب، المشابهة له في الصورة، كالإنسان البحري. و كيف كان، فقد عدّوا من النجاسات الكلب، و رطوبات بدنه، أجزائه - و إن كانت ممّا لا تحلّه الحياة كالشعر و العظم و نحوهما - و لا إشكال و لا خلاف منافي نجاسته؛ بل هي ممّا اتّفق عليه الفريقان، و دلّ عليها الإجماع، و قامت عليها سيرة المسلمين؛ بل و الضرورة من الدين. و قد ذكر الأصحاب في باب الطهارة أنّه لو تنجّس إناء بولوغه - أي بشربه الماء و نحوه منه بطرف لسانه - يجب تعفيره بالتراب الطاهر الندي مرّة، و غسله بالماء بعد مرّتين؛ و لو خالف الترتيب، لم يطهّر. و أنّه لا يجب التعفير فى غير الظرف ممّا تنجّس بالكلب و بولوغه. و أمّا جواز بيعه و الإتّجار به، فالذي يستفاد منهم التفصيل في المسألة؛ فإنّه على أقسام أربعة: كلب الهراش، و هو الذي لا صاحب له ينتفع به؛ كلب الصيد السلوقي، و هو صنف خاصّ من الكلب، منسوب إلى سلوق قرية باليمن لكثرة وجوده فيها؛ و كلب الصيد غير السلوقي، و هو المتعلّم للاصطياد؛ و كلب الحراسة للماشية و الحائط و الخيمة و البستان و الزرع و غيرها. و ظاهرهم الإجماع على عدم جواز بيع الهراش؛ لكونه أكلاً للمال بالباطل، و أمّا غيره فجائز بيعه، و التجارة به بلا إشكال في الجملة. و أمّا البحث عن الاصطياد به، فقد وقع في كتاب الصيد، و أنّه قد جعله الشارع من الآلات الحية للاصطياد، فما صاده محكوم بالتذكية مع شرائطها المقرّرة، و إن مات بعضّه و جرحه و لم يدرك الصائد ذكاته فيطهّر جلده، و يحلّ لحمه إذا كان مأكولاً، و الحكم هو المشهور بين الأصحاب شهرة عظيمة؛ بل عن عدّة دعوى الإجماع عليه، و هو مقتضى النصوص المستفيضة. و هذا الحكم مختصّ بالكلب المعلّم من بين جوارح السباع و الطيور؛ فلو اصطاد بالكلب غير المعلّم و لو كان سلوقيّاً، أو بغير الكلب من جوارح السابع كالفهد و النمر و غيرهما و لو كان معلّماً، أو بجوارح الطير معلّماً أو غير معلّم و لم يدرك ذكاته، لم يقع التذكية عليه، و كانت ميتة. و التعليم في الكلب يتحقّق باُمور ثلاثة: أحدها: أن يسترسل إذا أرسله. الثاني: أن ينزجر إذا زجره. الثالث: أن لا يأكل ما أمسكه. و الأكل اتّفاقاً غير ضارّ، و يشترط تكرّر الاصطياد حتّى يحرز حصول العادة فيه.

مصطلحات الفقه

, ص474)

في اللغة: كل سبع يعض، و غلب على الحيوان النابح المعروف، و في المفردات:و الكلاّب و المكلّب الذي يعلم الكلب قال تعالى: وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ اَلْجَوٰارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّٰا عَلَّمَكُمُ اَللّٰهُ، و البحث عنه وقع في الفقه تارة:في باب النجاسات عن نجاسته و كيفية تطهير المتنجس به، و أخرى:في كتاب المكاسب عن حلية بيعه و شرائه و بيان أقسامه، و ثالثة:في باب الصيد عن حصول التذكية بصيده لو قتله، و محل البحث:الكلب البري دون البحري لانصراف الأدلة عنه، بل ادعي أن إطلاق اسم الكلب على البحري منه مجازا لكونه طبيعة أخرى، مغايرة للماهية المعهودة المسماة بالكلب، المشابهة له في الصورة كالإنسان البحري. كيف كان؛ فقد عدوا من النجاسات الكلب، و رطوبات بدنه، و أجزائه و إن كانت مما لا تحله الحياة كالشعر و العظم و نحوهما، و لا إشكال و لا خلاف منا في نجاسته بل هي مما اتفق عليه الفريقان، و دل عليها الإجماع، و قامت عليها سيرة المسلمين بل و الضرورة من الدين. و قد ذكر الأصحاب في باب الطهارة:أنه لو تنجس إناء بولوغه أي بشربه الماء و نحوه منه بطرف لسانه يجب تعفيره بالتراب الطاهر النديّ مرة، و غسله بالماء بعده مرتين، و لو خالف الترتيب لم يطهر، و أنه لا يجب التعفير في غير الظرف مما تنجس بالكلب و بولوغه و أما جواز بيعه و الاتجار به:فالذي يستفاد منهم التفصيل في المسألة، فإنه على أقسام أربعة: كلب الهراش:و هو الذي لا صاحب له ينتفع به، و كلب الصيد السلوقي:و هو صنف خاص من الكلب منسوب إلى سلوق قرية باليمن لكثرة وجوده فيها، و كلب الصيد غير السلوقي:و هو المعلّم للاصطياد، و كلب الحراسة للماشية و الحائط و الخيمة و البستان و الزرع و غيرها، و ظاهرهم الإجماع على عدم جواز بيع كلب الهراش لكونه أكلا للمال بالباطل، و أما غيره فجائز بيعه و التجارة به بلا إشكال في الجملة. و أما البحث عن الصطياد به:فقد وقع في كتاب الصيد و أنه قد جعله الشارع من الآلات الحية للاصطياد، فما صاده محكوم بالتذكية مع شرائطها المقررة، و إن مات بعضّه و جرحه و لم يدرك الصائد ذكاته فيطهر جلده، و يحل لحمه إذا كان مأكولا، و الحكم هو المشهور بين الأصحاب شهرة عظيمة بل عن عدة دعوى الإجماع عليه و هو مقتضى النصوص المستفيضة. و هذا الحكم مختص بالكلب المعلّم من بين جوارح السباع و الطيور، فلو اصطاد بالكلب غير المعلم و لو كان سلوقيا، أو بغير الكلب من جوارح السباع كالفهد و النمر و غيرهما و لو كان معلما، أو بجوارح الطير معلما أو غير معلم و لم يدرك ذكاته، لم يقع التذكية عليه و كانت ميتة، و التعليم في الكلب يتحقق بأمور ثلاثة أحدهما: أن يسترسل إذا أرسله، الثاني:أن ينزجر إذا زجره، الثالث: أن لا يأكل ما أمسكه، و الأكل اتفاقا غير ضار، و يشترط تكرر الاصطياد حتى يحرز حصول العادة فيه .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص164)

الكلب في اللغة كل سبع يعض، و غلب على الحيوان النابح المعروف، و في المفردات: و الكلاّب و المكلّب الذي يعلم الكلب قال تعالى (وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ اَلْجَوٰارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ‌ مِمّٰا عَلَّمَكُمُ اَللّٰهُ‌) و البحث عنه وقع في الفقه تارة في باب النجاسات عن نجاسته و كيفية تطهير المتنجس به، و أخرى في كتاب المكاسب عن حلية بيعه و شرائه و بيان أقسامه، و ثالثة في باب الصيد عن حصول التذكية بصيده لو قتله، و محل البحث الكلب البري دون البحري لانصراف الأدلة عنه، بل ربما ادعى أن إطلاق اسم الكلب على البحري منه مجازا لكونه طبيعة أخرى مغايرة للماهية المعهودة المسماة بالكلب المشابهة له في الصورة كالإنسان البحري. و كيف كان فقد عدوا من النجاسات الكلب، و رطوبات بدنه، و أجزائه و ان كانت مما لا تحله الحياة كالشعر و العظم و نحوهما، و لا إشكال و لا خلاف منافي نجاسته بل هي ممّا اتفق عليه الفريقان، و دل عليها الإجماع، و قامت عليها سيرة المسلمين بل و الضرورة من الدين. و قد ذكر الأصحاب في باب الطهارة أنه لو تنجس إناء بولوغه أي بشربه الماء و نحوه منه بطرف لسانه يجب تعفيره بالتراب الطاهر النديّ مرة، و غسله بالماء بعده مرتين، و لو خالف الترتيب لم يطهر، و انه لا يجب التعفير في غير الظرف مما تنجس بالكلب و بولوغه. و أما جواز بيعه و الاتجار به فالذي يستفاد منهم التفصيل في المسألة، فإنه على أقسام أربعة: كلب الهراش و هو الذي لا صاحب له ينتفع به، و كلب الصيد السلوقي و هو صنف خاص من الكلب منسوب إلى سلوق قرية باليمن لكثرة وجوده فيها، و كلب الصيد غير السلوقي و هو المتعلم للاصطياد، و كلب الحراسة للماشية و الحائط و الخيمة و البستان و الزرع و غيرها، و ظاهرهم الإجماع على عدم جواز بيع الهراش لكونه أكلا للمال بالباطل، و أما غيره فجائز بيعه و التجارة به بلا إشكال في الجملة. و أما البحث عن الاصطياد به، فقد وقع في كتاب الصيد و انه قد جعله الشارع من الآلات الحية للاصطياد، فما صاده محكوم بالتذكية مع شرائطها المقررة، و ان مات بعضّه و جرحه و لم يدرك الصائد ذكاته فيطهر جلده، و يحل لحمه إذا كان مأكولا، و الحكم هو المشهور بين الأصحاب شهرة عظيمة بل عن عدة دعوى الإجماع عليه و هو مقتضى النصوص المستفيضة. و هذا الحكم مختص بالكلب المعلم من بين جوارح السباع و الطيور، فلو اصطاد بالكلب غير المعلم و لو كان سلوقيا، أو بغير الكلب من جوارح السباع كالفهد و النمر و غيرهما و لو كان معلما، أو بجوارح الطير معلما أو غير معلم و لم يدرك ذكاته، لم يقع التذكية عليه و كانت ميتة، و التعليم في الكلب يتحقق بأمور ثلاثة أحدها أن يسترسل إذا أرسله، الثاني أن ينزجر إذا زجره، الثالث أن لا يأكل ما أمسكه، و الأكل اتفاقا غير ضار، و يشترط تكرر الاصطياد حتى يحرز حصول العادة فيه.

مصطلحات الفقه

, ص446)

أوّلاً - التعريف : الكَلْب : كلّ سبع عقور، وهو معروف، واحد الكِلاب . قال ابن سيده : « وقد غلب الكلبُ على هذا النوع النابح، وربما وُصِف به، يقال : امرأة كَلْبة، والجمع : أَكْلُب، وأَكالِب جمع الجمع» .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج17 , ص616)

أيضاً نجم بحذاء الدلو.

بحر الجواهر

, ص323)

بالفتح سگ،جمعه اكلب و أكالب و كلاب و كلابات.

بحر الجواهر

, ص322)

بالفتح كل سبع عقور و قال ابن سيده و قد غلب على هذا النوع النابح و ربما وصف به يقال امراة كلبة و ضرب من السمك على شكله قال الشيخ و داء الكلب نوع من الجنون السبعى يكون مع غضب مختلط بلعب و عبث فاسد مختلط باستعطاف كما هو فى طبع الكلاب انتهى و خصى الكلب نبات له ورق منبسط على الارض كورق الزيتون الناعم الا انه ارق منه و اطول و اغصان نحو من شبر عليها زهر فرفيرى و اصل مزدوج بصلى يؤكل مصلوقا و مشويا و هو حار يابس فى الثانية يهيج الجماع ما دام رطبا و اذا اكل مصلوقا بلبن انعظ انعاظا قويا و منه نوع له ورق كورق الكراث الا انه اعرض و ساق له نحو من شبر و زهر فرفيرى و اصل مزدوج و هو حار يابس محلل للاورام البلغمية قابض للطبيعة قاطع لشهوة الجماع و كف الكلب عشب منتشر ينبت بالقيعان سمى بذلك لانه اذا جف اشبه كفه و ام الكلب شجرة ربيعية طولها نحو الزراع و لونها الى الصفرة و ورقها صغير مدوّر فيه خشونة ما و زهرها الى الصفرة توجد كثيرا بمصر خصوصا بالمحل الذى يعرف بمراكع موسى عليه السلام تنفع من نهش الحيات و العقارب و عضة الكلب شربا من ماء طريها وزن مثقالين و من ورقها جافا وزن درهمين بزيت و لسان الكلب نبات ورقه كورق لسان الحمل الا انه اطول و فيه تقعير ما و هو المس محدد الاطراف و ساقه اطول من زراعين كثير الشعب و التعقد و زهره فرفيرى يخلف بزرا دقيقا صهباء و هو حار فى الاولى يابس فى الثانية ملصق للجراحات مدمل للقروح و ام الكلبة الحمى و بالتحريك العطش لان صاحبه يعطش فاذا راى الماء فزع منه و جنون يعترى الكلاب من اكل لحم الانسان و داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا اخذه الكلب و يمنع من شرب الماء حتى يموت عطشا قال فى لسان العرب و اجمعت العرب على ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء و يسقاه انتهى و قال غيره او دم رجل شريف و قال الكميت من قصيدة يمدح بها اهل البيت احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفى من الكلب اى انتم اهل الاناءة و الملك و الشرف و قال بعضهم ان داء يقع على الزرع فلا ينحل الا بطلوع الشمس عليه و ان من اكل منه قبل طلوعها مات و ان من اكل منه لحمه من الكلاب اعتراه الكلب و يروى النهى عن سوم الليل اى عن رعيه لذلك قال الاطباء و الانسان اذا عضه كلب كلب فربما سرعت تلك السمية فيه و استحال مزاجه الى مزاجه حتى يحرص هو على عض الانسان و عرض بالمعضوضة ما عرض له و كذلك فضلة مائه و فضلة طعامه يعملان فيمن تناولهما ذلك و علاج من حصل له ذلك تنقيه بدنه بما يستفرغ له اصحاب المالنخوليا.

قاموس الأطباء

, ص58)

تسبب داء الكلب حمة من فصيلة رابدو، و يخمج الجملة العصبية المركزية، و غدد اللعاب، و يؤدي إلى التهاب دماغ مميت، بعد بضعة أيام من ظهور الأعراض. و الداء عالمي الانتشار، و قد أمكن التخلص منه في عدد من البلاد بحجز الكلاب قبل إدخالها. و يصيب الداء الكلاب و الذئاب و الثعالب و ابن عرس في الطبيعة. و يصيب القطط و البقر و الخيول و الجمال بصورة نادرة. و يحدث المرض من عضة كلب مسعور، أو لعق سحج قائمة على الجلد، أو على غشاء مخاطي سليم. فترة حضانة المرض حوالي عشرة أيام إلى سنتين. و تبدأ الأعراض بشعور المريض بالخوف و القلق، و يميل إلى الوحدة، و عدم تحمل الضجة، أو الأصوات العالية. ثم يصبح صوته أجش، و يصعب عليه بلع الطعام، ثم تأتي مرحلة التهيج، و تصاب عضلات الحنجرة و التنفس بالتشنج، خصوصا عند ما يريد أن يشرب حتى أن هذا التشنج يحدث لرؤية الماء، أو ذكره. و لذلك سمي الداء؛ رهاب الماء. ثم يكثر لعاب المريض، و يصبح لزجا لا يستطيع بلعه فيخرج من فمه، و ترتفع حرارته إلى ما فوق 39 مئوية، و يتسرع نبضه، و يأتي دور الشلول بأنماط مختلفة كشلل" لا ندري "الصاعد، أو التهاب النخاع، أو الشلل الشقي، ثم يفقد وعيه، و يقصر قلبه. و قد يموت في نوبة اختلاجية. و لا يدوم المرض أكثر من خمسة أيام. و لا يشفى أحد بعد ظهور الأعراض. و هناك مطعوم من الغلوبولين ضد الكلب. يعطى للمرضى، أو المتعرضين لعض الكلاب، أو ما شابه.

‏القاموس الطبي العربي

, ص938)

حيوان ثديي، استأنسه الإنسان لرفقته و حمايته من الثعالب و الذئاب. تكون مع الرعاة دائما لحماية القطيع. ** و ولوغ الكلب في الإناء يستوجب غسله سبعا؛ إحداهن بالتراب - كما ثبت في الحديث -. «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فاغسلوه سبعا؛ إحداهن بالتراب» . و ذلك لأن سمّية الكلب تسري في لعابه، فكان غسله سبعا سدا للذريعة.

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص274)

ديسقوريدوس في الثانية: كبده القول فيه مستفيض أنه إذا أكل مشويا نفع الذي عرض له الفزع من الماء. جالينوس في الحادية عشرة: و أما كبد الكلب فقد ذكر قوم من أصحاب الكتب أنها إن شويت و أكلت نفعت من نهشة الكلب الكلب و قد رأيت منهم قوما أكلوا منها فعاشوا لكنهم لم يقتصروا عليها وحدها و بلغني أن قوما اقتصروا على كبد الكلب الكلب وحدها و بقوا عليها فماتوا في آخر الأمر بل استعملوا معها أدوية أخر و قد جربناها نحن في نهشات الكلب الكلب وحدها. ديسقوريدوس: و دم الكلاب إذا شرب وافق عضة الكلب الكلب و من شرب السم الذي يقال له طقسقيون و هو سم السهام الأرمنية. و قال في مواضع أخر: و خرء الكلب إذا أخذ في الصيف بعد غروب نجم الكلب و جفف في ظل و شرب بشراب أو بماء عقل البطن. و قال في موضع آخر: و قد زعم قوم أن لبن الكلبة في أول بطن تضع يحلق الشعر إذا لطخ عليه، و إذا شرب كان بادزهرا للأدوية القتالة و يخرج الأجنة الميتة. جالينوس: و أما ألبان الكلاب فقد ذكروا أن لها منافع لم يصح شيء منها سوى قولهم إذا لطخ به الشعر على موضع العانة من الصبيان و خصاهم لم ينبت فيها الشعر و قولهم أنه يمنع من نبات الشعر الذي ينبت في باطن الأجفان بعد أن ينتف منه الشعر و يلطخ بهذا اللبن في موضعه، و قولهم أنه إذا شربته المرأة أخرج الجنين الميت من البطن. و قال في موضع آخر: و كان من معلمينا من يأخذ زبل الكلاب التي قد اعتلفت العظام فإنه عند ذلك يكون أبيض جافا غير متين فيجففه و يخزنه فإذا أراد استعماله سحقه سحقا ناعما و عالج به الخوانيق و أورام الحلق و خلطه مع غيره من الأدوية النافعة لذلك، و إذا أراد استعمالها للدوسنطاريا خلطها باللبن الذي قد طبخ بالحجارة أو الحديد المحمى، و قد جربت هذا أنا و توليته بنفسي بأن سقيت منه أناسا كثيرة فنفعهم ذلك منفعة عجيبة، و كذا ينفع من القروح المتقادمة، و إذا خلط مع غيره من الأدوية النافعة لتلك الأعراض و القروح و كان هذا الرجل يخلطه أيضا بالأدوية المحللة للأورام فيجد له منفعة عظيمة. الرازي في الحاوي: إن سقي المعضوض من الكلب الكلب أنفحة جرو صغير برأ. ابن سينا: و بول الكلبة من أخذه و تركه حتى ينعقد و غسل به الشعر سوّده كأحسن ما يكون من الخضاب. الخواص: و شعر الكلب الأسود البهيم زعموا أنه إذا علق على المصروع نفعه و إن أطعم كلب عجينا فيه دارصيني مدقوق رقص و طرب، و رأس الكلب إذا أحرق و سحق و عجن بخل و ضمد به عضة الكلب الكلب نفع ذلك، و زعموا أن الكلب إذا أكل لحم كلب مثله كلب. ديسقوريدوس: و قد يأخذ قوم ناب الكلب إذا عض إنسانا فيجعلونه في قطعة من جلد و يشدونه في عضد ليحفظ من علق عليه من الكلاب. خواص ابن زهر: ناب الكلب إن علق على من يتكلم في نومه أزاله و إن علقت أنيابه على صبي خرجت أسنانه بلا وجع و بغير تعب و تفرقت و إن علق نابه على من به يرقان نفعه و إن حمله معه أحد لم تنبحه الكلاب.

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج4 , ص339)

الأعلام

كَلْبٌ‌

بلفظ‍‌ الكلب من السباع: هو نهر الكلب بين بيروت و صيداء من بلاد العواصم بالشام. و الكلب: موضع بين قومس و الرّيّ‌ من منازل حاجّ‌ خراسان و ينزلون فيه عند دخول رمضان، كلاهما عن الهمذاني، و كلب الجربّة، بفتح الجيم و الراء، و تشديد الباء الموحدة: موضع. و رأس الكلب: جبل، و قيل موضع. و كلب أيضا: أطم. و الكلب: جبل بينه و بين اليمامة يوم و هو الجبل الذي رأت عليه زرقاء اليمامة الربيئة التي مع تبّع، و قد ذكر خبره في اليمامة، و قال تبّع يذكره: و لقد أعجبني قول التي ضربت لي حين قالت مثلا: تلك عنز إذ رأت راكبة ظهر عود لم يخيّس ذللا شرّ يوميها و أغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ثم أخرى أبصرت ناظرة من ذرى جوّ بكلب رجلا يخصف النعل، فما زالت ترى شخص ذاك المرء حتى انتعلا فنزعنا مقلتيها كي نرى، هل نرى في مقلتيها قبلا؟ فوجدنا كل عرق منهما مودعا حين نظرنا كحلا أدبرت سامة لما أن رأت عسكري في وسط‍‌ جوّ نزلا كان تبّع لما ملك جوّا و قتل جديسا اصطفى منهم امرأة حسناء لنفسه، فلما أراد أن يرتحل أمر بجمل فقرّب لها و لم تكن رأته قبل ذلك فقالت: ما هذا؟ قالوا: هو جمل، و كان اسمها عنز، فقالت: شرّ يوميّ‌ الذي أركب فيه الجملا فصارت مثلا.

معجم البلدان

, ج4 , ص475)

بلفظ الكلب من السباع. نهر الكلب: بين بيروت و صيدا، من العواصم بالشام. و الكلب: موضع بين قومس و الرّىّ‌. و كلب الجربّة، بفتح الجيم، و تشديد الباء الموحّدة: موضع. و رأس الكلب: موضع. و رأس الكلب: جبل. و قيل: موضع. و كلب: أطم. و كلب: جبل بينه و بين اليمامة يوم . و كلب، بالتحريك. دير الكلب: فى ناحية باعذرا، من أعمال الموصل.

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1174)

على لفظ الواحد من الكلاب: جبل باليمامة، و له هضاب يقال لها الكلبات، قال الأعشى: إذ رفع الآل رأس الكلب فارتفعا